大方等大集贤护分正信品第四

该品文字宣化的是正信，为激励正信故，佛说种种喻，摩尼宝喻、栴檀香喻、大宝船喻，欲令我等生起正信，来爱乐、守护、实践、传播此法则，欲有缘有情得如是珍宝功德利益。

尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨。为求如是三昧宝故。当应勇猛。发勤精进。自然速能入此三昧也。

这是很抉择、很清晰的一句话。

贤护。譬如有人乘御大船。入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸。未几之间。船忽破坏。众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声。生大悲苦。以失如是无价宝故。

此例说的是载满珍宝的船已经到岸边了，却突然沉掉，会令大家生如此痛苦。

贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼。生大悲恼。作如是言。是诸众生。深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就。圆满无缺。菩萨闻已。当应勤求。反更远离。不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。

贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离。不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住。专念修行。丧灭功德。是为减损。

此“损减”，文中讲得十分清晰，非常直白地给我们提出这样一个法则、一个比喻。

贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中。得利益者。无有是处。

这是诃语啊，对放逸、诋毁此类法的人，世尊是诃啊。我接触般舟法以后，以前是不跟人说的，也不敢跟人说，后来大家行得多了，慢慢形成一定量了，在世间才有说，但还是遭到很多疑悔，说什么的都有：你干什么啊？表现自己啊？没事找事吗？……但这多是因为此人不解、不知、未遇此法，所以，如理地宣化传播，令人了知此法，也是我们的职责，也是我们作为一个佛教徒对法的守护。

复次贤护。譬如有人。持赤栴檀。示愚痴人。而彼痴人。以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。

我们现在学佛，有福德因缘遇到这样的法则了，但真正生信心者极为稀少，即使进趣行持此法则的人，是不是有信心者呢？尝试、观望者多，真正生起抉择的信心者，实在是太稀有了！稀有者，一者是少，再者是不容易发起之意。因为什么呢？我们对这个法还是多有畏惧。现在大家在鼓励一日一夜行法的过程中，畏惧心慢慢地、逐渐地消除了，许多人慢慢地能接受了，而以前若说到般舟，大部分是不接受的，是疑虑的。通过一段时间的学习、认知，现在社会上许多地方都在实践般舟，虽然行持中有种种时间长短，有种种状态相应不相应、如法不如法，但已经接触了这个法则，实在是不可思议的一个福德因缘！而我们能否真正猛利地实践此法则，成熟此“十方诸佛悉皆现前”三昧呢？这还真需要我们还剥脱一层一层的畏惧。

时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精。香气第一。

我们现在用的香，一般是白檀、黄檀，很少用其他檀，栴檀香是赤色的。以前我在福建时，有人从非洲运来一种香，象动物的小耳朵一样，一块一块的，是从一种树上的疤痕处切割下来的，一年只能切割出很少一点，十分昂贵，但其香，只要往香炉中投一点，当时打七中几百人很重的汗味就荡然无存了。我们现在的寺院里，异味就少，杂缘也少，相对很清净，因为大家一直在烧檀香、沉香，其净化的力量是不可思议的。一是护法、善神喜欢这个味道，再者是我们自身也在净化这个空气，所以异味不相侵扰，若不然的话，我们每个人身上的味道都是不同的，业力不同故，味道相互侵害，人是不能安住的。世人多因业力之苦逼，用烟、酒、肉来平衡自己，我们学佛人，用什么来平衡自己呢？用悲智二法，那就得方便了。对于臭秽与香，人各自认为不一样，世人多以臭秽为香啊，这段比喻，大家可以多思维。

以前的香，手一碰，香味都很浓，现在的就不好说了，这是因为人的福德因缘的变化，百味减退啊！就如现在的水果，怎么也比不上小时候的水果的味道，再甜也不是那个味道。其实，不是味道，是人的心智在减退、善缘在减退啊。有人说现在人的福报大，过去人没有汽车，现在我们有汽车了，过去人住得小小的房子，你看现在我们住的什么房子，过去人干什么，我们现在干什么……，这实在是一种外化的物质依赖。当心地的厚重逐渐变成物质的时候，我们心智的自乐、自在的涵养与受用，慢慢地就丢失了，丢失在这个物质上了。若物质也有，内心的厚重也有，那是太好了！但现在很多人对物质的攀比，已经失去了厚重，也就失去了物质的价值，此时物质实在是没有什么价值的，只是一个攀比的标记罢了，实在是没有享受的过程，也没有内涵了。

汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝。为臭为香。又汝眼明。亦应以目观察。是檀光色文彩。为瘦为肥。为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言。种种称赞。以愚痴故。转生憎恶。以手捻鼻。不用嗅闻。掩闭其目。不肯观视。

学佛人经常会遇到这种情况，尤其在初发心时，感觉遇到佛法很欢喜啊，感觉自己真是得到利益了，就想给家里人、周边人、同事讲，结果很多人就会说，去去去，不要跟我这样说！大家对此是很有感触的。“以手捻鼻。不用嗅闻。掩闭其目。不肯观视”，当我们用自己的执着知见，不接受佛法之时，的确有这样的业相。

如是贤护。当来之世。有恶比丘。憎恶是经。其事亦尔。彼恶人辈。不知修习身戒心慧。愚痴无智。犹如白羊。顽騃佷弊。彼诸恶人。又薄福故。虽复得闻如是妙典。正念诸佛现前三昧。不用书写。不能读诵。不能受持。不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人。能说行者。无有是处。

我们作为一个佛教徒，应该怎样对待法则呢？这是大家应该审视的。尤其对经典，应该怎么来尊重、爱护呢？因为此般舟经典是广泛流传的经典，古来以久的诸大善知识早已实践过了，如世尊讲，我弟子中摩诃迦叶是为亲证者，后来，尤其是我们汉地的诸大善知识及古来以久的成就者，对此也基本都是有实践的。

又复闻已。更兴诽谤。都无信心。谓为真实。虽闻多说。终无开解。复作是言。若斯法者。但为戏论故。神异其事。又为炽盛言教故。过饰其词。诱诳世间。造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比丘辈。现在世时宣说如是诸修多罗也。

这是依经谤经，引用圣者阿难说。

又于异时。发如是言。此修多罗。非佛所说。乃是恶人自造文章。妄言经耳。

此处一定要注意，因为你若是信心不足者，此语可以牵制你的，因为净土一法多受人攻击，多受人疑虑，般舟一法，更是这样清晰表现的。

贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人。见妙香已。掩眼塞鼻。不用见闻。如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写。不乐读诵。不念受持。不能宣说。所谓无心亲近。不愿闻故。

这段文字中，我们看到世尊在诃这类末世造作恶业之有情、造作异语之有情。以心识推导法则的人多会这样诽谤的，诸位善知识，我们在此处善思维、善观察，爱护此经、读诵此经、实践此经、宣化此经。

复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人。见彼宝已。即便问言。仁者斯宝。其价云何。宝主答言。汝今当知。是宝精胜。世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能。威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝。光明所照。近远若干。卿今若须。当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人。闻是语已。便大嗤笑。种种呰毁。是摩尼宝。竟不酬价。

在正信品中，世尊举了许多例子来比喻般舟三昧一法的珍贵、难得与难遇，若不识得，就是我们丧失大宝之刹那啊。

如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。或有比丘。信根深厚。慧根明利。已于过去诸如来所亲近承事听闻正法。如教修行。种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说。能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游诸方国。为他广说。解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧。甚深经典。广行流布。常住于世。或有众生。善根微薄。福德尠少。过去未曾亲近诸佛。供养承事。听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸。不持戒善。常乐乱心。不修禅定。远离经教。不求多闻。未遇善师。唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。志性顽愚。意无开解。复作是言。如斯经典。非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典。非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根。不修供养。习近恶友。多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间梵魔沙门婆罗门及诸天人阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜。读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚。不可思议。贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德。虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分。不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一也。

善哉！在这段文字中，世尊来提示正信方便，看似单对比丘，但也有善男子善女人，比丘乃是说法九众之首，所以但说以比丘，而携领于一切学佛之众。

尔时世尊。为重明此义。而说偈言

邪曲愚惑人　　放逸根不熟

对于认识一个法则，犹如世尊在《大般涅槃经》中所讲，若于佛所种诸善根、承事供养，若一佛、二佛、三佛，乃一恒河沙数诸佛，都做诸供养，而于大乘经典闻而不谤。此善根如实！闻般舟一法，不生疑谤，在三界之中，已甚为难得；若闻法能生信，闻法能实践，闻法能成就、传播，此人甚为不可思议！那不仅是供养一恒沙、二恒沙、三恒沙诸佛，于诸佛所承事供养、发菩提心了，何以故？此人善根成熟故，功德利益不可思议故。根不熟者，因无始以来未曾多亲近诸佛发以菩提心，或勤修供养故，于法不能生正信，不能爱乐，对此类有情应该予以悲愍，激励其善根成熟，这是一切习法者应修持的悲心。

恶友之所坏　　无有正信心

破戒造众罪　　深着于我慢

此类修法，若以我慢心修持，此法已灭；若以邪见心，为名闻利养故，如前面文字所说的为“嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸”，即使行法之时，亦在放逸处啊。在般舟行法中，有些菩萨自身也能体会到在处处寻求放逸方便，“不持戒善。常乐乱心。不修禅定。远离经教。不求多闻。未遇善师。惟逢恶友”。什么是“恶友”呢？阿谀奉承，相互虚假于法，无有实质。不是深入实践法则，多是虚伪奉承，相互攀缘，多有不实啊，若如是，则会远离这个法则，念佛已失甘露味，无有真实成就故。我们大家在行这个法的时候，一定要深入观察自己现下之业缘于法何以生起守护？何以实践？为什么要用这个法？为什么要守护这个法？

彼各言此经　　非是诸佛说

此诸修多罗　　非是法王教

彼辈自意言　　我何能说此

“自意言”者，妄自揣度，依自己所思为推导，即用自己的心识虚妄来推度法则，来作以诽谤。

若见大调御　　世尊放光明

我为彼广宣　　彼亦能传说

其或于此经　　闻已生欢喜

“闻已生欢喜”者，实为不可思议！我们可以在此处不断审视与观察，若有情于经教，乃至于三宝形象，不生喜悦者，多自慢、自大、自诩；若是善根成熟者，于一经一书，乃至一言说，都是会顶戴守护的。

斯人无疑网　　不言非佛说

何以故呢？世尊说一切法。一切世间、出世间法则，世尊无所不说故，是为世尊。何以言说呢？世尊在一切陀罗尼善巧中，无法不说，无法不显。而此类教言，若佛不说，何以明彰呢？何以明知呢？

如有戒清净　　所见能了知

大家在持戒的机制中，若无孝心，持戒何为呢？亦是慢心所持。行法若是依慢心，行法为何呢？还是名闻利养虚假之业啊，一样是生死！所以，我们在实践这个法则的过程中，对自己的现前一念所作所为，一定要清晰地思维、观察。

敬法起重心　　我为此陈说

若以三千宝　　持奉诸如来

为求大菩提　　其福不可说

若有诸比丘　　说佛所叹定

“佛所叹定”者，就是般舟三昧，即“十方诸佛悉皆现前”这种定意三昧的修持。

闻者生信心　　此福过于彼

世尊赞其福德，实无福德可得，但为众生进趣爱乐于菩提法则，这种言说实是加持我等具足行法心愿。