|
|
||||||||
|
|
|
慈法法师：往生论注讲解 第二十二集 |
||
|
|
||
日期:2024/1/29 8:13:00
第二十二集 内容提示： 8、三种事功德成就 9、庄严雨功德成就 10、庄严光明功德成就 原文 〖宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。〗
慈法法师讲解(2006年6月07日) 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的学习我们今天继续进行。 昙鸾法师所撰注的《往生论注》，把净土教言清晰完整地给我们和盘托出，得遇者能与净土法门有一个完整的了解、认识、实践或者说成就它的一个机会。我们学习法则一定要知道万法皆由心生，也是指导迷失心智众生认识自心的一个法则。那么我们能了解一切世间相，一切善恶业相，皆不离自心，那我们学佛的机制就比较简单；若是不了解，通过种种法则，通过种种教言，来使我们正面地了解认识，来运用成熟它。净土一法亦复如是。 我们通过学习，接触到昙鸾法师来解释十七种国土庄严，一开始来以总相说，“观彼世界相，胜过三界道”，这个总相十分重要，后面的十六种庄严都是分别来解释清净总相的一个细分。 “观彼世界相，胜过三界道”对我们学习净土的人来说，这个依止是十分重要的，必须得清晰认知的。因为往往我们会用三界的业习、三界的思维、三界的想法来指导自己的行为或者说是修法，那不能超出三界外，所以不能得到清净的总相，或者说不能了解我们的本心本来是清净的，无造作，远离三界。三界虚妄造作，因为虚妄执着相续故，所以色界、欲界、无色界一时建立。 那么阿弥陀佛清净国土，彰显一切众生清净法性。这里，他第一开章先来给我们讲总相清净，“胜过三界道”，来回施我们，认识这个清净道业总相的究竟广大，次提出来“究竟如虚空，广大无边际”的量功德成就。有这么广大清净的量，怎么能趣入呢？或者说怎么能返回这一念，能了知这种自性中安立的“正道大慈悲，出世善根生”，来讲性光明庄严，性功德成就。 此性是出三界之性，也是本性之性。所以我们若依无染智慧心，就是清净广大的心智，那决定出生广大的慈悲善巧，那么出世的善根自然建立。实际我们一切有情的出世善根，不假世间善根的，就是说不舍弃世间善根的。我们世间的一切贪嗔痴慢疑，所有的造作，其本体亦是出世善根。只是回心一念，认得知，明得了，那么这个世、出世一时落于名言，无有实质。 “出世善根生”，这个性功德庄严，后续就是以光明满足，所谓的形象庄严成就来提示我们，悲智二心必然光耀世间，普利有情。因为极乐世界的十七种国土庄严是以无情表达，不假修持而来。那我们一切众生的本性亦复如是。若有“净光明满足，如镜日月轮”是形象庄严成就，必然能普利十方，满足一切众生需求。 所以此“备诸珍宝性，具足妙庄严”，种种庄严事功德成就，以令一切众生得具足受用，对自性中无亏无欠的真正的随顺。 如此种种庄严是“无垢光焰炽，明净曜世间”，必能平等地利益世间有情，最为尊贵，最尊最胜故，令一切善知识在此行法随顺中，舍弃一切词语对待。 昨天我们把 “宝性功德草，柔软左右旋”，这个触功德作了一个学习。所有有情不管是从哪一个角度来得遇自性，自性的种种庄严，皆会生胜法之乐，远离世间之苦。他这个次第是十分清晰的，来展示我们回归自性的真正的清净广大、庄严与妙用、不可思议的受用之力。佛法的回归，还要回归到我们所谓的妙用的这种利益上来，以广利世间有情。 我们昨天把触功德的文字作了一个提示。看下面的文字： ①庄严水功德成就 宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。 他这个字就比较生冷一些。 或澐溺(江水大波，谓之澐溺)洪涛(大海波)，滓沫惊人。或凝凘(流冰)浃渫(冻相着)，蹙(迫)枷怀忒(失常)。 因为这个字有多音字，它又十分地生冷，很不好处理，只有把它相续下来。来描述我们种种世界的所谓的不如意处，就是水带来的冰啊、涛啊，于人世间带来的害，大水大波乃至说流冰之类的。 向无安悦之情，背有恐值之虑。 面向它就会有无安的感知，背对着就有恐惧的忧虑，就是水给人带来的不安稳的感知。 菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。 我们有时间可以到一些别墅区，他这个设置就感觉水比较对称。要是到一些比较杂乱的地方，这水给人感觉就不太安乐、安稳。 种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。 (阿弥陀佛)他发这个誓愿，是为了弥补这种过失，令这样国土的有情进趣往生阿弥陀佛国土。实际也是让我们回心照见自性之真实，开神悦体，也就是了解我们自性本具之光明。象我们在这个时代学佛有个大的机制，若不回心、若不明心、若不知心、若不用心，总是心外求法，与佛不相干。 今天有一个上海的居士给我打个电话，讲他学佛十年，现在很苦很迷失，这样一个事情。从头到尾就是落在名言上、事相上，别人如是说、如是道理上，就不在自己心智感知愿望上去寻求。我说你究竟要干什么，你能不能告诉我？你不要给我讲那么多道理，给我讲很多道理，我说你讲这些道理你自己都不愿意用，你还给我讲它干什么呢？ 那我们学昙鸾法师注解的文字，亦复如是。要了解我们自身的渴望，要解决我们实际的烦恼业习的问题。若不这样，那我们就丢失当下的机制，浪费自己的生命，堕入烦恼这种业习之中了。实际学佛的确是要解决我们每个人的当念的烦恼与业习，要不然实在是无益无利，空过时光。那我坐在这个地方，大家坐在这个地方，都有谋财害命的嫌疑。 这就是所谓的来启发有情回归自性庄严，这个功德之水啊，滋润十方，无造无作，毕竟安乐，所以在此处不会有“向无安悦之情”。因为你这个法性无造作，无对待，具足圆满。佛所建立的种种愿望，无外乎是揭示我们的本性最圆满的实质心智。没有一个愿望离开这个话题。 “背有恐值之虑”。象前面举这些例子都是会带来这样的忧虑与不安。 所以法藏比丘在因地之时，遍观诸佛妙土，如何令众生一时得以安乐向往。那么就发这样的愿，说愿我的国土，“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。”就是满一切众生之愿。所以我们所有的有为的、违愿的、或者说违性的作为，不可能达到这样的修德效果，若不顺性修德，若不以利十方有情，这样的愿望是不可能建立的，这样的世界与国土也是不可能建立的。 象我们在世间买个房子，有人以前买公寓，比以前那个十几个平方机制要好得多了，买了公寓以后又看别人别墅，感觉到这公寓不好住的，买了别墅又看到什么什么大的带高尔夫球场的几千平米的地方……这永远是对比，甚至有一个国家的权力他也要另外一个国家，有一个地球权利还想到地球外面去扩张呢，他永远得不到这种安乐的。 那么极乐世界为什么会建立这样令众生能“无一不可，开神悦体”，有次序的这样一个环境呢？就是来揭示我们自性安乐的如实一面。 是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。” 他借用天亲菩萨的言词，我们在读诵的时间，就感觉到十分地踏实、安乐与宁静、具足，没有亏欠。凡夫心业中，若是举心动念，必有所欠，必有所不满足，必有所不相应。你若不顺性，举心动念你可以看得到的，你可以善于观察，我们可以善于观察。你所有的举心动念，若不是顺性、顺智、顺悲，所有的举心动念，绝对是有亏欠的，有要后面弥补的这种感知。 所以昙鸾法师在水功德庄严处给我们揭示了这种平满、开神悦体的水功德的安住实质，来充塞我们的心理世界。因为我们看到的世界、文字的世界、理解的世界、设计的世界，没有任何一个世界能离开你现前一念。所以这个教言机制也就是令我们一念启发，种下一个圆满的修德的种子。那性德的种子不需种的，无来无去，不假以造作；这个修德就是佛回施与我等，令我等在这个无造作的顺性中得见修德真实，就是所谓的顺性起修的真实安乐。 阿弥陀佛已在这个顺性修德中完成具足圆满的功德罢了，他把这种功德通过文字，历代善知识传播，像我们说龙树菩萨、天亲菩萨、菩提流支一直到昙鸾法师，用种种文字给我们传递这种修德庄严，以显自性不假造作的心智的这种清净与圆满。那么这个修德的种子，假以言词，假以得见，假以回施，假以受用，都可以相应的表达的，实无实质。因为万法无有自性故，取用有异。好比我们取浊土净土，取烦恼、取安乐，皆是熏习而来，缘他而生，不是孤起之法。所以来给我们回施这样殊胜的顺性起修的修德，就是阿弥陀佛的报德回施我等，令我等心智中有这种安然相，有这种安然的印契的种子。那么遇到这样的环境我们就会喜悦随顺，那我们就会通过这种随顺得见、确定自己自性的具足。若没有弥陀的报德，我们想安住在自性的这种光明之中，人往往的确会泛空，或者会迷茫，或者会不信，会畏惧。 这个水功德的庄严，乃至后面的庄严莫不如是，来解释自性。 好，我们读下面的文字： ②庄严地功德成就 〖宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。〗 昙鸾法师在每段文字中首尾相应，皆以天亲菩萨的偈子来开章收尾。使我们在阿弥陀佛报德国土中，来体验他这个清净庄严种种功德，这地方讲地功德成就，来细说地国土的庄严。 宫殿诸楼阁，观十方无碍， 现在在我们国内房子越建越高，但是观十方无碍那是不可能的。好比说有一些可以旋转的餐厅什么的，它只能看四方了不起了，看十方是很难的。就一些灯塔性的建筑物看十方也不容易。起码下方不可及。 极乐世界因为是以无碍力所建立、清净心愿所建立、顺性所建立、无染污而建立，所以说会有这样的功德，观十方无碍。 杂树异光色，宝栏遍围绕。此四句，名庄严地功德成就。 这是昙鸾法师跟我们拉关系，让我们亲近这个国土，实际是来亲近弥陀的报德以显自性。我们这个自性，所见自性实难。何以故？性无色，性无名，凡夫用之，处处皆染，处处畏惧；诸佛用之无染无著，广大庄严。所以这个地方是通过广大庄严善巧具足令我等得见自性之妙用，要不然我们就在自性中会受沉沦之苦、取舍染着畏惧之苦。虽是同一法性，取用之异，天壤悬殊，悬殊十分大，大在什么地方？就是报德之异。一个是清净、顺性、利他、智慧之报德；一个是染着、颠倒、虚伪之报德。我们现在也是个报土啊，我们这是业报之土；阿弥陀佛是殊胜愿力业报之土，同样是同一法性，所以这种认取的对比，能令我们真正确定自心自性之所谓无色无相。令我们万法唯心处，弃于一时境界，得以自在力。 那么在这个一实境界中了晓觉知，十法界必然现前。在法界体性中无畏无惧。那么若入地狱界、畜生界、饿鬼界、人天修罗界，乃至说是声闻、缘觉、诸佛界，你可以进趣自如。何以故呢？此法界炳然，实无一尘可得。十方刹土如梦如幻，乱起乱灭，无有实质。这个所谓乱，相互交织业力故，业力显现故。十方刹土中，十方法界中，实无一实质国土，皆因业力而现。这个地方来给我们彻底揭示性德、修德之差别，彻底让我们自主地运用自己的生命，运用自己的未来，延续自己的未来。所以佛来给我们对比。 佛本何故起此庄严？见有国土，嶕(高貌)峣峻岭，枯木横岑cen。 他比喻这个国土，读着就很不舒服。……他这每个词都一大堆解释……嶕，高峻不平，枯木横岑，参差不齐，到处枝叶交错，…… 来形容这个世界的这种……怎么说呢？高低不平，种种险峻。 岝峉(山不齐貌)陉(深山谷，亦山陗貌)嶙(深无崖)莦(恶草貌)茅(道多草不可行)盈壑。 这字很难读很难读的，他这个原文注解很长，把这几个字凑到一起很难。 茫茫沧海，为绝目之川。 就是一眼望不到边的绝目之川。 葻葻广泽。 就是草淹没的沼泽之地，一眼看不到边。前面讲的是峻横的山领，都是凶险之说吧，荒无人烟之说。 我第一次到甘肃的时间我就感受十分深刻，第一次到甘肃，到山丹下车了，我站在车站的那个地方，就晕了，因为从来没有见过那样的环境。因为在内地有树木啊、人群啊、庄稼什么的，或者是城镇什么的，到那一看是什么样子呢？你们如果要去甘肃，得有点思想准备，那个风一刮是黑色的，风是黑色的，那个风吹那个电线，嗖嗖嗖嗖嗖，人看不到的，有五六棵杨树，孤零零地立在那个地方。我说这怎么活人呢？心里就打鼓，内地是黄土，有庄稼，一般的黄土荡起来的机会都不多，它有庄稼什么的，有城镇什么的；那个地方，我说人生活在这个地方，要有一定胆量的，要鼓足勇气才能生活。 我们这个世界很多地方真是很奇特，我们去青海，青海是我们国内比较大的省份，走了三天，没有看见几个人。为什么？整个青海五百万人，现在一个昆明大概就四百多万人。一个青海，那么大的一个省，都加起来，全部加起来五百万人，车就跑啊跑啊就看不到人烟？为啥？没法生存，高寒啊，没法生存。我们的国土的确是有这些感知。 为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿 看到这样的国土真是感觉到……实际这个国土就是我们的心业。你看种种描述都是我们的心业再现出来，也是娑婆世界之现。菩萨兴此愿，要建极乐世界之愿，他这个愿就是极乐世界的缘，我们的业就是娑婆世界之缘，但是根源在皆是法性。娑婆世界是这么浑浊、这么凶险、这么令人生畏，还是来自于法性，从法性海中流出；那么极乐世界这么庄严，是依阿弥陀佛的愿力而建立的，它的来源还是法性之海，还是从法性中流出，同一本源。那么净浊二用一时就建立了。一个清净愿力延续，一个是无明业相延续；所以一个顺性而立，一个逆性而为。 那些大自在者在顺逆二法中得自在，入众生境界，是诸佛乘愿而来，度化有情，所以在浊土、在净土皆得自在力。何而故？了晓法性故。凡夫因为无明业力故，沉沦于浊土不能自拔。所以诸佛哀悯此类有情，在同一法性中，建立清净国土，令其进趣，离苦得乐，顺性得以出离。 那些真正的大威德者在顺性、逆性中皆得自在，所以入佛境界、入魔境界是一切威德者自然安立。我们现在就在无明境界中，不能自拔，所以诸佛如来顺性建立国土，令其有情顺性趣入。我们要是真正在这个地方有所真正清晰的认知了，浊土净土皆是方便了。苦乐有别啊，但是毕竟其本性一如。 那么在这个教言中，佛以顺性修持的法则建立清净国土，逆性者必然是浊恶之世。凡夫迷失自性故，违缘建立世间，所以种种苦难，浊恶而生，浊恶生起来。所以以顺性、以逆性，皆不离于法性，大自在者在此无分无别。若以浊土度化众生，若以净土安然住世，顺性享受种种法味之乐，自他具足，所以净浊皆得方便。众生在浊土就迷失自心，多生畏惧而不能出离。所以诸佛世尊如来以大善巧、方便誓愿建立国土，令众生顺性得以出离，往生净土，得见自性。这实在是依大愿而建立。 菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌。宫殿、楼阁，镜纳十方。 有些地方的人喜欢玩那个琉璃球，琉璃球就象水晶球一样的，是特别容易看的，你可以做很多，每一个琉璃球里面都可以很圆满地照耀着周边，一个球里面你点一个墨点，其他的球里面都会表现出来。这个说镜纳十方，我们每个众生的自性心智圆满亦复如是，就象那个摩尼珠一样，各个可以镜纳十方法界，犹如帝珠。 过去的人就会拿这珠子来施教，我们没有这个珠子，有这个珠子可以看得到的。假设我们每个人举一个珠子，我把一个珠子的一半染成黑色的了，你那珠子一拿出来也会映出黑色的东西来。每个珠子都会映出，只要它是圆珠子拿出来能映光，都会有那样的感知。 我们的心性亦复如是，有如意自在之力，可以映彻十方，涵纳十方，无染无著，非来非去，但以业相而显，因缘而显，缘灭因缘灭，此法荡然无存。因缘而生，现种种相，说若浊若净，若苦若乐，实无一物可得。所以菩萨兴此愿，镜纳十方。 的无所属 一般我们在这世间比较苦恼的是什么？名字我、东西我、烦恼我、病我、健康我、智慧我、愚痴我。今天有个菩萨给我打电话说：“哎呀我有病啊，我烦恼。”我说你是烦恼还是有病呢？他就死死抓住这个地方，“我现在学佛十年，我很烦恼”。我说这病，病不是你的，他就死死的抓住这个地方，最后我就问他一句话，我说你心里究竟渴望的是什么呢？你什么也不要跟我谈，就是所谓的愿望问题了。 实际我们这一切感知中是无所属的，是无自性的，是无我的，一切本质性必然是寂静的。往往我们不了解这一点，认四大为我、认烦恼为我、认业习为我、认感知为我、认某种认取为我，这是开始产生我之执着、我所之执着、能所之执着，造成混浊之世间，就是我的世间、轮回的世间、无明的世间。 “的无所属”。我们要能把这一句话运用出来，你那个自性也会畅明，你可以做一个轻快的人，远离执着的人，不会再去执着一个“我是个什么”来强制自己，强制自心。 象我们在学佛人中，强制自己什么？就是知见：“我是对!我是正确的！”有的人会抱一个正确犯重大过失，去伤害别人，伤害道场，去逼迫别人。为什么呢？就是有一个我、我所。世间人都是以得失为我，我能得到什么，“我”这个知见是很厉害的，这是我的，属于我。所以“的无所属” 。彼国的国土、房舍随心自在，欲大则大，欲广则广，那么随身而行，没有门号，也没有门牌，不属于谁，任何时候欲饮食，七宝钵器自然现前，用已化去。 象我们现在有一个大寮，吃饭都要去做，要去劈柴，要去烧火，要去做的。那你说我用完了，我这个钵往这一放，自然化，它化不去，它没法化，因为啥？你的业力坚固，执着坚固故，化不去。化去了我们那钵装不成饮食了。极乐世界是欲饮食之时，七宝钵器自然现前，百味饮食一时充满，欲需者就现，不需者化去，这是顺性建立，如意自在。这就是无我、我所这种机制建立的清净报德。那我们这个是我的，那个是我的，那个是他的，说的十分的清晰，那就很坚固了我们现在这种果报。 我经常为这个事发脾气，你怎么把我的东西给拿到那个地方了？你怎么把我的东西给放到常住上去了呢？不象话，对不对？这个“我”属于我嘛，这个是我的，那个是他的嘛，对不对？实际是不是的呢？这色身属于你吗？属于你，阎王老子找你算帐时，你说这不属于你了，属于我，看你当家不当家。崩溃的时候，有病的时候，烦恼的时候，沉沦的时候你都不当家。有人说这个不是我，可能意识是我吧？我要有一个正知见，正知见属于你吗？正知见是个什么？法无自性能属于你吗？无来无去能属于你吗？ 有人抱住知见，痛苦一生啊；有人抱着“我”，痛苦一生；有人抱着邪恶，痛苦一生。那为什么呢？就是妄想执着罢了，佛讲的很简单，“皆因妄想执着不能证得。”我们都会念，但一到事上，我就要执着，你怎么的？他就要执着，为什么要执着呢？不执着他活不成了。因为他不愿意活一个轻安的人、智慧的人、慈悲的人、原谅别人的人、原谅自己的人。我们要能放下，你会得内在智慧轻安、慈悲轻安、寂灭轻安。你会原谅自己，原谅别人的。怎么原谅自己？不再负重了；负什么重？执持一个对、一个错、一个你、一个我，那就很负重啊。 这里诸位善知识会观察得到的，那么我们要在这个地方，会观十方无碍，心智无碍。因为我、我所的破除，我们就会心智无碍，观察无碍，用法无碍，入浊土无碍，入净土亦无碍。浊土尚可住，况且净土呢？对吗？你怕什么呢？ 所以“的无所属”。我感到这句话十分重要，对我们染着知见之有情、负重之有情、是非分明之有情、善恶判立之有情，你我强制之有情，这个“的无所属”十分重要。能把这个地方认识透了，人也就真是千年重担一时放下，就不再那样执着了。执着太苦了，你执着善也好、恶也好、对也好、错也好、我也好、你也好、凡也好、圣也好、邪也好、正也好，总是那么累，太累了。 阿罗汉证得圣果的时候所作已办，梵行已立，不为后有。(编注：阿毘昙毘婆沙论卷第52智揵度他心智品第二之四:阿罗汉生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。)就是什么？重负一时卸下去了。象证得欢喜地的菩萨，他为什么会生那么大的喜欢呢？无始以来的执着，一时断除了，身心生悦，于一切法则都生起喜悦了。因为见思二惑不能染，不能蒙蔽此人心智了，他会生起喜悦，我们称为入欢喜地嘛。 我们有时学佛学的太累了，我感觉到累，这个累，真太累，就是有我、我所。我上一次就生过一回烦恼。他们给我结缘了一个塔，很漂亮，结果我找不到了，我就到处发脾气，把我的塔给放到哪去了？实际也不是我的塔，谁的塔啊？那个心生烦恼，真是烦恼大了。有时我们争个知见对错，“我是对的，你错了！”对方不接受，好，跟他干起来，结果就都烦恼，谁对谁烦恼，谁错还烦恼，我错了心里不甘心；我对了，你不听我的，也不甘心，都是烦恼呗。就是这个执着啊，放不下。 那我们作为一个学佛的智者，作为一个学佛的慈悲者——智者能原谅自己，能原谅别人，何以故呢？无染无著故；悲者能原谅自己，能原谅别人，何以故？不愿意有情受苦故。我们自己受苦，划不来；别人受苦呢？那十分不合适。 亦非不属。 那你说谁用就表现在谁的事情上，好比说我们用慈悲的时间，那慈悲的愿力就属于你；用智慧的时间，智慧就在你的生命中表现出来。它不属于你，但它可以表现出来，表现的时候你又不能说它无有所属吧。所以诸佛如来，智者之代表；凡夫有情，无明之代表；虽然无属，虽然无自性，各有所属。所以这个地方它这样讲，亦非不属。你要说没有属，凡夫有情还背个苦与浊，执着对待。诸佛如来自在光明，清净安乐，你说没有属，它还有属。表现在这个所谓的若缘无明者，浑浊、痛苦、逆性；若缘智慧顺性者，安乐、清净、自在。所以亦非不属。 宝树、宝栏，互为映饰。 所以处处都是安乐、庄严、依止、安稳。我以前遇到一个住山的出家师父，说我：“哎呀，以前听说你也是住茅棚的，你折腾这些东西干什么？”就是说盖房子干什么。我说：“我一间也不愿意盖，也不会盖，若是大家没有地方住，下雨了怎么办？”他说：“住山洞。”我说：“山洞你住去吧。”为什么？有几个人能住山洞啊？有几个山洞可住啊？印度的山洞多啊，大啊，但印度的山少啊。印度的平原比我们中国的平原多三倍，可使用土地比我们中国多三倍。开着车跑我看不到边啊，就是大平原。你说上哪儿住山洞啊？我们上哪住山洞啊？这个山上我们找了很长时间，找了几个山洞啊？谁找出来了？盖房子，实在也是没办法。 因为住山是为了道业，我们盖房子也是为了道业，要是我们心无染著，只是为了道业，盖房子也是“宝树宝栏，互为映饰”。要是“我”盖房子，那就不是，那是牢狱，铁门铁窗，你等着吧，因为一盖就会烦恼的。这个我感觉我们的发心十分的重要了。所以菩萨立誓愿，我们要在建设寺院的过程中，善于观察，善于立愿，顺性安立，自他二利，皆是以愿力而立。 我们这个苦业、染着业、无明业，就是因为逆性而建立的。所以顺性逆性处，你得见方便就好。一个是无明业，一个是清净愿力业所显。这个诸位善知识在这个学习的过程中会逐步的认识到自己、一切有情所顺法性根本安乐所立的自在力，所以我们称为能了解其自性，就是说见其自性、认其自性，那就会明心啊。所谓心者，若是无明心，若是愿力心——愿力心即为庄严心、顺性心；无明心就是流转心、覆蔽心、苦难心、逆性心。那你要明心见性了，你自己择取吧，对不对？你用哪个心？你用哪个性？本性一如，你怎么也颠倒不了，你怎么也蒙蔽不了。唯有在这个择取无明业、逆业、苦业与愿业、光明业、顺性业，这两个因缘所表达的。诸位善知识啊，一定会在这个法则上、在心智上，处处地、透彻地、清晰地、不要保留含糊地去审视观察与运用。 昙鸾法师通过天亲菩萨的这个文字，天亲菩萨通过这个文字来表达《无量寿经》的实质内涵，《无量寿经》来表达我们心地顺性庄严，阿弥陀佛所证实的真实功德。所以步步深入，令我们趣入自身心智的自在力所在，就是自在所在、自性所在，令一切众生出离无明沉沦。 宝树宝栏，互为映饰。是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。” 所以昙鸾法师做了一个好样子，不把话扯很远，马上把你拽回来了。我们还看原注，前一句是原注，后一句还是原注，让我们回归到这样的善知识的法则中，不至于迷失。我感觉这是一个十分恰当的说教方式。现在讲就比较难一些。 那一年我们在这学《观经四贴疏》，他们把它整理出了，八十万字。我一看说烧掉，要烧又想整理了一年，又不忍心，以前整理出我都烧掉，这是不忍心烧掉了。八十万字，总共四贴疏有多少字？纯粹是胡扯八道，就是罗嗦的话，太多了。我们现在的人心智羸弱，你解释不清楚，要反复地说，一个问题要讲很多很多，还希望大家能理解，实际很多真是废话。对善巧之人来说，都多此一举啊；那么对智者来说，要善于剥离吧。 好，我们读下面的文字： ③庄严虚空功德成就 〖无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。〗 虚空庄严功德成就，水、地、空——这是三个功德成就。这四句偈子，天亲菩萨的文字很美啊，很优美很优美，虽然翻译过来了，还是很优美。 〖无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。〗 不用解释这四句话，读一读人心里感觉很美妙的。 此四句，名庄虚空功德成就。 我们看我们这个虚空中庄严是什么呢？乌云呗，好的时间有彩云，平常时间有白云，要是天晴得十分好是蓝天，其他还有什么？鸟飞，还有什么？没有其它的了。 他这个说“无量宝交络，罗网遍虚空”。我们有时候会看到殿堂，我们这个殿堂就是太简陋了，有的很多地方殿堂里面很庄严啊。宝交络，罗网什么，幢幡什么的，种种庄严具。 罗网遍虚空，那人呼吸不是不舒服吗？不是的，这是个比喻，是我们看得见的一种形象比喻。要是直接把极乐世界的庄严给我们说，我们没法了解，所以是类比说。 还是希望各位顺性去建立国土，或者说念到诸佛悉皆现前，能得见极乐世界，肯定你再看这话，你认为它太腼腆了，它肯定说的不相应，因为这个喻说，终不如实。它不是如实的说，是喻说，打个比方，这么说。 实际象宝交络、罗网，我们知道，我们能感知得到，要不然那没法说，光明网相，庄严网相，我也讲不通，要是离开比喻我也没法说。我也说不来，不知怎么说好。 “种种铃发响，宣吐妙法音”。此四句庄严虚空功德成就。 佛本何故起此庄严？见有国土 它这个土又读(du)嘛，国土(du)。为什么读国土(du)呢？台湾人都这么读的。 烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨/替](雨声)霍(大雨)，从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤，或白色阴气)，每自空来。 就是怪异的天经常会出现。 忧虑百端，为之毛竖。 我不知道这个毛竖，大家有没有感觉。有时候到特别怖畏的地方，人就会毛孔冒冷气，毛骨悚然嘛，炸起来了，毛竖。 菩萨见此，兴大悲心：“愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商。 铃铎，“铎”我们看不到了，古代人那个编钟，有铃有铎。铎大概是那种东西，是个单板子，铃是个圆的，编钟嘛，就是圆的；铎就是一个一个板板，一打“叮叮”的出宫商之声，是那样子一个。这解释的是“大的铃”，我见过铎，铎是一个发音的金属板。现在南传佛教，化缘的时候还敲铎呢，那叫铎，我们那叫云板，拿那一敲，“叮……”人就出来了，就拿着大米出来了，他们就那样的。两个人抬着一个那个东西，跟我们的云板差不多，但特别厚，一敲那声音很响的，“叮……”一个村子都听到的，大家就都出来，一个人捧碗米什么的，他们版纳还是这样的。 铃铎宫商。鸣宣道法。 实际我们这个娑婆世界的风声、雨声、鸟声，乃至说火车叫、汽车叫，什么声，也是在宣化无常、无我、苦空，实际是一样的。有时候我们只是说迷失了自己的心，认为他没有宣化。你看什么声音不是无常的？什么声音不是无我的？什么声音不是寂灭寂静的？都在宣吐法音，只是说我们没有法心，没有道心，所以闻不到。 鸣宣道法。视之无厌， 这还真是为了满足我们的这个心智，让我们心智造作得到满足，人一满足就宁静下来了。那我们通过观察满足了，人心就不再造作了；人不满足的时候，心一下子都不休息啊，这样那样，那样这样……永远不休息，很苦很苦的。 以前在家的时间看他们准备装修房子，买这个材料那个材料，跑跑，跑半个月以后，烦的，累的啊，不满足，盖完了，还是这不行那不行，拆掉重新来。 “视之无厌”。在我们这个娑婆世界，不顺性实在是不容易建立。你今天看着好，明天看着就不合适了，不相应了。 怀道见德。是故言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。” 一切的所示现之物，皆是顺性建立故，所以宣吐妙法之音。那我们在这个娑婆世界中，能不能观察到万事万物的本性呢？若能观察得到，那么亦会处处闻得道法之音，乃至宣布道化，利乐世间有情。你看我们平常凡夫的无明心智中就是染着，对待善恶取舍，就是不完美不具足，总是有挣扎的东西，所以这个虚空庄严是令我们在一切时处所涉及的法则，莫不都是在闻法、修法、行法。 极乐世界为什么有这样的庄严呢？就是阿弥陀佛在因地所兴起大悲愿力所促成。我们通过这二十九种观察，一定会进趣一种心智，什么心智？顺性者满足，顺性者安乐。在阿弥陀佛令众生满足的这些愿望的加持下，令我们得见自性安乐，要不然我们与性德的距离特别大，没有弥陀的修德的回施，我们与性德的认知的机会基本上是没有的。我们经常在虚妄的执着差别造作的修德中、修持中去徘徊取舍，很难与本性的清净的种相相应。 “观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。这个信量(61：40)二法中彻底揭示了，令我们进趣自性本来清净、自性本来广大、自性本来具足的心智，让我们自我了解。天亲菩萨在十七种庄严中以总相，乃至十六句细相分中，处处令我们得见自性，得见自性安乐。 行，我们还读下面的文字。 〖雨华衣庄严，无量香普熏。〗 雨花衣庄严，无量香普熏。 这个说雨功德成就，我们以前读雨，它这个读雨(欲)加重了一下，这个雨就是普遍的供养，普遍的实施的一种法则。雨花衣庄严，无量香普熏。 此二句，名庄严雨功德成就。 佛本何故兴此庄严？ 昙鸾法师特别有耐心的在每一种庄严中，都这样来引导我们，让我们对比观察。在凡夫心智中，对比是很重要的一个择取的动力。那么大取大舍的状态归入了不取不舍的法性，要没有这种大取大舍，我们很难厌娑婆，信极乐；很难厌逆性，顺性回归；很难厌苦向乐，很难这样做。所以他不断地耐心地，在每一个庄严的语句之后，这样不断地引导我们。“佛本何故兴此庄严？” 见有国土，欲以服饰布地 印度人有这个习惯，我们中国人没有。中国人把衣服铺到地上去让人践踏的概念没有。我们中国人的衣服从“胡服骑射”那个成语以后，基本上裙子就断了，就开始穿胡服了。这种一两千年的机制大概是有的，起码七八百年吧，这个机制太大了，我们的衣服现在就紧紧的裹在身上了，已经不可能了。那最早中国人的衣服也是衣裙，它方便，一拉出去就是地毯，你知道吗？想想我们中国人这个衣服，没办法。 现在到印度，你看一看，白衣什么的还都是披单，它有这个风俗习惯。欲以服饰布地，因为尊重故，他有这个习惯，好比说有圣者来了，他把衣服铺过去以后，圣者从这上面践踏过去，走过去以后。他就生起极大的欢乐，感觉受到加持了，他把这个衣服带回去穿到身上，感觉很荣耀，很喜悦，跟圣者结了一个很好的因缘，供养的因缘。 我们都读过释迦佛因地的故事，他就把自己的头发解下来，就铺在那个地方让燃灯古佛走过去，不至于脚踏到泥土上。实际那个泥土是帝释天化出来的，就是看你咋办，他们都铺，把所有的地方都铺好了，忽然出来一块泥巴地，燃灯古佛要走踩到泥巴地上。实际就是看你发心嘛，你不是说你发什么心供养佛吗？没有衣了，衣供养完了，就把头发解下来。我们和尚就没办法了，怎么也没办法了。这是释迦佛的因地嘛，我们都读过这个故事，他是这种习惯。 现在到印度，有些地方还可以看到这种机制的。我们到版纳的时间，他就把白布，一匹白布扛上来了，我说你干什么？铺地。他们就砍芭蕉叶，一砍一个芭蕉叶，来给你铺铺，让你走过去。那我们汉地的时间就是给你铺个地毯什么的，我都不主张我们用地毯，那迦叶尊者来了我们铺什么呢？一般来我们都铺个地毯。迦叶尊者来，我们铺什么呢？建好了再说吧。 欲以服饰布地。延请所尊。 他这个习惯呢，现在在热带地区还都是有的。因为热带地区的人赤足，不穿鞋子。所以那个衣服铺到地上，很尊贵的一个状态了。要我们穿了鞋子，钉上钉子，你有什么用了，对不对？还给你铺那个有什么意义，对不对？世尊在世的时候，托钵是要赤足的。我们那个地方，我去托钵，到版纳、到其它地方托钵，也必须得赤足的，不赤足不行。因为什么？世尊都赤足，你怎么能不赤足，对不对？我到东北有一个出家师父就问我：“你骄慢什么，法师，你怎么不把鞋脱掉？”我说：“这大冬天这么厚的雪……。”他是因为他赤着足呢，他行头陀。穿一个夹衣，就光着足，“踏踏踏”走过来了。我们在一起用了餐，他就批评我，说你一点都不象佛陀的弟子啊，你怎么穿鞋子？我说惭愧、惭愧、真惭愧。 我们中国人的习惯，加上气候的差异。要是到了南方你要穿了鞋子，你没法活人呐。雨水多，雨水是很多的，“嚓嚓嚓”一下雨，你那鞋子没法穿。过去没有胶，象我们现在人这个胶制品，这个制品，那个制品。过去都是布鞋子，皮鞋子，一有水就踏湿，踏烂了，所以说赤足是最好的。就是根据自然环境，带来的一种风俗习惯。是这么个因缘吧！ 或欲以香华、名宝，用表恭敬。 我去印度的时间，他们给了我很多七宝宝石，什么珍珠玛瑙，反正很多，背了一大袋子去了，到那就……撒习惯了，现在看到就想把它撒掉，现在还是这样的习惯，一看就想把它倒掉，就找到好地方赶紧把它倒掉，养成习惯了，什么都是个习惯。象我们一般人习惯什么？珍宝！多多益善，是我的。那他们的布施的心是什么？珍宝多多的，撒出去，这是个习惯问题，这也是个习惯。 香华，名宝。现在放光寺我看他们有时候……云南的花多呗，就买了花撒花。实际在内地这太奢侈了。享受过天人的生活一样。过去是天人散花，散的天花，要是我们要打七的情况下，你要是因缘好的话，天会降花的。但你要业报深重的人，你看落下来是树叶子的，或者刮过来是灰尘。你若是善根成熟了，落的的确是花，种种天花，柔软美妙，香气芬芳，周边光相，那个花落下来有光的。 要是我们业力成熟了，刮黑风，是这样子的。我到甘肃下过一次土嘛，我说真是稀罕，天降珍宝，下土，他们甘肃下土。(有人问是沙尘暴吗?)不，不是沙尘暴，它那地方总下土，明明就是下土，天全部都是黄黑色，好了，你站那用手一接，一层土，下土。那也是珍宝嘛，黄金，天降黄金。 用表恭敬。而业贫感薄， 那有人没有珍宝供养怎么办呢？我们去菩提迦叶之后，我就在佛的菩提树那个地方，我就把一袋子珍宝放那地方，他们谁来谁摸走俩，我说挺好的，供养他们了。在释迦佛证道的那个座那儿，就供养很多人，他们就在那摸，很好，跟大家结个法缘。要是没有(珍宝)怎么办呢？没有，你就没法供养了。这个可能就为了满足这个因缘。 是事不果， 那心里有亏欠呐。 是故兴大悲愿：“愿我国土，常雨此物， 常雨七宝，我们对这一定要真正的常生供养佛的心，不要把好东西都装在自己的口袋里，经常供出去最好了。尤其是佛法僧三宝，稀有圣地。你穿金戴银白搭，我告诉你。有时候还沉重，对不对？有人还会抢还会夺的，你供养佛那是无穷的出世入世福田。对不对？他们这个感触很大的。我们中国这个佛牙舍利，到泰缅的时候。他们那些法师回来和我说，我们站不起来，戒指什么的……，坐在那个地方压得站不起来，走不动，太多了，人往那投，把他们搞的一压站不起来，实际是真是很感人。就是说，你看，佛有遗骨于世啊，令众生诚心供养，也很感人嘛。 “愿我国土，常雨此物，满众生意。何故以雨为言？恐取著云： 会不会有这样的疑问呢？他又设了一个问： “若常雨华、衣，亦应填塞虚空。 天天下、天天下，不把虚空填满了？ 何缘不妨？”是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。 就是适量嘛，适量的雨水，不要太多了。太多了，真吓人。七五年发水那年，很多大人吓的，感觉惶惶不可终日的，我们都去游泳跑着玩去了，没有感觉，可能孩子幼稚无知吧，很多大人吓得脸都变色了，那大水过来，呜呜就过来了。我们去游泳去了，大人吓的脸都腊黄，那就是洪滔啊，可能现在我遇到了也会害怕，十几岁的小孩没有感觉，一点感觉都没有。 安乐报岂有累情之物乎？ 你看我们娑婆世界的东西，累人真是这样的，我不知道大家对家具、用具、房屋有没有感触。有个居士跟我这样讲的，打个电话说：“师父啊，我烦，我想逃跑。”她就想去寺院的意思，因为照顾家庭，我说是不是照顾房子累了？她说六七百个平方天天擦呀擦呀，把我累死了。我说活该，谁让你没事惹那么多烦恼，对不对？以前我感觉家具这个东西就累人，开始是个新鲜嘛，买回来又打扫什么的，半年以后到处都是灰。 象我们这殿堂一样，真得打扫打扫了，都是灰。现在谁是香灯，你来打扫打扫，太脏了，地板……没有一个地方不是厚黑厚黑的。不行就大家打扫打扫，那上面太脏了。不行就换个负责任的，香灯不负责任太不行了，这地方太脏了。你们商量商量，找一个愿意干，愿意做的人。干净一点，你象这个沙弥不是做下来了吗，殿堂，后面的果报咋办？太脏了，里面的灰……从第一天我看就这样，我们每天捻香，用最恭敬的心供养佛，一摸，每次摸一把灰，我说香花供佛还可以，以灰供佛，心里不舒服啊。你就是你再没有分别心，还是凡夫，要么替一替，要么换换人，不行啊，不合适。 那么没有累情之物。你看我们自己用的东西啊，什么累了？你感觉不愿意干就是累了。极乐世界没有累，因为它是随心所现，房子想要七百平方，就来七百平方，想要随身，就刚好丈尺就可以了。宫殿欲大则大，欲小则小，所以没有累情之物，我们在这个世俗之中真是太容易累了。 经言：日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。 这个文字，我们读《无量寿经》都会清晰，会读到这个，到弥勒佛降世的时候，我们大地上的用具的东西就是这样子的，脏东西它自然会有莲花一开，脏东西进去了，一包，没落到地下了，人寿八万四千岁的时候就那样。我们现在太没有福报了。垃圾，放光寺这么个小地方，这么几个人的垃圾，常愿师我们研究了四次了，也不知往哪儿放。跑了几百米以外才看到个地，建个垃圾室，就是垃圾没地方放，拖累我们的东西太多了，实在是五浊恶世。要是莲花一开，脏东西往里一放一合没了，多好啊！这人福报差别太大了。那时候也不用清洁工，什么也不用用了，对不对？他自然福报啊，在《弥勒下生经》讲的很清楚的。真是这样子的，这不是神话，就是果报差别，因果报应差别嘛。 是故言：“雨华衣庄严，无量香普熏。” 它只显华衣，没有显香普薰的实质内容，他到这就止住了，可能昙鸾法师不好烧香，或者他那个时代不烧香。但这个无量香普薰啊，在佛教来说，香者，守护戒法，名闻十方，令一切众生信心生起之清净，此为妙香，此为普薰。这个地方善知识也没有烧香就过去了。 我们提一下，就说戒得清净，名扬十方。令众生闻者生起信心，清净信心，那就是普薰法界啊，戒香普薰。我们烧香也是这样子的，你要很重的烧香，果报很好的。但你要烧香，可不要自已去说，我为了贪图嗅这个香味，我才烧香的。要有供佛之心，供养净化世间之心，令众生离热烦之心，这样就比较有意义。 好，我们看下面的文字。 〖佛慧明净日，除世痴闇冥。〗 它这个地方要强制的讲一下，要不讲，我们就对“佛慧明净日”，对这个“佛慧”无所了解，佛慧以别九界智慧差别，所谓“佛慧明净日”。佛慧者，菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，这种种类不能名佛慧。虽然本质一如，那我们先不管他，先说这个佛慧，佛慧明净日。除世，这个世是三圣世间，不管菩萨、声闻、缘觉，这样的世间，不管是人、天、修罗，这样的善道世间，也不管地狱、恶鬼、畜生，这样的恶性世间，这个世间痴闇冥一时除尽，是佛慧所现。这个地方要有个概念，没有概念，你对净土法门的完整了解，就是阿弥陀佛的报德的了解，是不会有深入的。这个地方不敢含糊。所以“除世痴闇冥。” 前一段我们在讲这两句话的时间里，把这个痴者，因为未尽细微惑故，未尽一切业习故，所以是为圣道之痴。所以佛所见故，佛见这些菩萨、声闻、缘觉，种种善巧，种种威德，视为痴相。何以故呢？没有究竟圆满故。那么三界忽明忽暗，好比说我们这个六道众生，色界、欲界、无色界，此有善恶有情，若明若暗呢，无有一定，所以视为暗。那么地狱、恶鬼、畜生，但有其苦，所以称为幽冥众生。所以 “除世痴闇冥”。以判九界有情，咸得大利的真实功德。 此二句，名庄严光明功德成就。 项背日光，我不知道大家见过人带项背光的有没有，就是背有光，项有光，称为圆光。没有见过？我见过。大家都没见过，我见过。你看，不管是天主教、基督教、道教、儒教、佛教，这个圣贤之类皆有背光项光，项光就是脑袋壳上冒出的光，后光就是后面这个光，这个它是个名字。日光是圆光之义。 而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇， 昙鸾法师这么讲，比较直白，讲九界呢，能破九界之痴闇冥，我们就有一个比较亲切的感知吧。因为有人贪色界、无色界安乐，就是贪图禅定，贪图种种功夫，这一类人只能堕到色界、无色界，就很好的修持了，很大的功夫了，他没有去处。再一类有情贪染于善报，那这样的人只能生欲界天，沉沦三有。所以以此，佛要破暗，这样的暗心。在这个地方用功夫的人很多，“除世痴闇冥”。有人向往菩萨圣法六度万行，有人向往声闻独觉之解脱，佛在这个地方还是“呵”的，这亦是暗冥之心。 《无量寿经》处处讲发无上菩提心，我们有时会忽略这个问题的。我向往善道还不行啊？我向往禅定学功夫还不行啊？不行的，差的太远了；你说我修声闻道，得寂灭涅槃还不行啊？不行，差的远了；你说我观十二因缘得独自觉悟还行啊？不行，差的远着呢；六度万行自他二利还不行啊？还不行，差的远去了。为啥呢？没发无上菩提之心。这个净土一法就是令我们发无上菩提心，要不然与此法不相应。 所以《无量寿经》三辈往生，皆以无上菩提心为根本依止。果地觉为因地心者，佛的果地觉，这个地方，佛慧明净日是特定宣化出来的。它不渴望你修善恶福报，不渴望你修种种禅定功夫，那么这也是三业之功，出不了三界。也不希望你修声闻缘觉，诸位菩萨，唯依最上乘，这就是大智慧的心、大愿的心。这一段文字也是为了令我们对三界之善、三界之功夫，有一个逾越；对贤圣不究竟法则，有一个逾越；直归无上菩提。 学佛的人往往对这个地方不太乐意真正去了解，在这地方不下大功夫，就会丢失无上大利。尤如佛在《无量寿经》上讲，你就会择法不究竟。择法不究竟的时候，你这个报德、你这个功德，必然不究竟，发心不易成故。看你发什么心，必然进趣什么样的果报。 所以佛在这个教言中，劝我们发无上菩提心，遵从无上道业。所以世间善恶之报莫遵循；三圣道——菩萨、声闻、缘觉之类，莫遵循；但以佛觉，但依佛教言，但念佛，但成无上菩提，一生成就无上菩提。要是我们还发声闻缘觉的心，你这一生怎么能成佛呢？这跟大话小话没关系，是跟缘法有直接的关系。 现在很多人在这个法义上抉择不清晰，就贪图世间的善恶之报、苦乐之报，贪图世间的功夫之报，就是期盼神通啊，期盼功夫啊，期盼禅定，结果未出三界，修来修去还是三界生死之途。发心没有出三界故，这个地方应该引起大家的重视。 虽复项背日光，而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇。 入佛智慧， 这个地方最主要是入佛智慧，所以声闻、觉缘、人、天、修罗，非我所期盼，所以入佛智慧。 不为无记之事。 一般象这非想非非想天，没除无记之业，不为大方便自在，所以尚在三界沉沦。 亦云安乐国土光明，从如来智慧报起， 因为所有净土行人所依止的，皆是以阿弥陀佛成就的阿耨多罗三藐三菩提大功德相安立所回施；非是声闻缘觉菩萨、人天善法所能涉足；人天善法、声闻缘觉菩萨所能回归，如此而矣。所以回向回归视为方便。要不然我们就会走一个弯路。与不了义教，与不了义法则去勤苦行持，一生与无上菩提不能得以真实成就。 故能除世闇冥。经言：“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。 以光明功德普作佛事，照耀众生，咸趣无上菩提。这个照耀是“佛慧明净日”所照，是佛慧所照，非菩萨、声闻、缘觉、人、天所照，这个地方要有一个清晰的区分。不至于我们于无上菩提心，生不起抉择。那你可能发的不是无上菩提心，有人真就是发的声闻缘觉的心，有人就发的菩萨的心，有人发的就是好好做人(的心)，先做一个好人，那你就先做个好人了。 现在社会上的人就在这个净土法门上，不引发大家发无上菩提心，这一生真是没救了，没办法啊！这个弯路就大了。所以在这个地方，天亲菩萨、昙鸾法师处处给我们作究竟的依止，要以佛慧之日、佛慧之愿来照了觉知一切世间差别。 即是此也。故言：“佛慧明净日，除世痴闇冥。” 我们把庄严光明功德成就这段文字作了一个学习。我也希望大家在这个无上菩提心，这个发心处去善思维观察，无上菩提心与一般的菩提心，菩萨、声闻、缘觉、人、天之菩提心对比，我们要有个鲜明的清晰的认知。若不然就容易一带而过。 时间到了，谢谢大家，明天继续学习。 录音记录：明璃 |
慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分嘱累