第十集

原文

▲入第一义谛者

　　〖彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。〗

　　“第一义谛”者，佛因缘法也。此“谛”是“境”义，是故庄严等十六句，称为“妙境界相”。此义至“入一法句”文，当更解释。

　　“及一句次第”者，谓观器净等总、别十七句观行次第也。云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。

　　十七句中，总、别为二。初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。

　　复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。

　　问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。

　　答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。

讲解：

《无量寿经优婆提舍愿生偈》今天学习我们继续进行。昨天因为迎请佛像，我们耽搁了一节课的学习。这个学习本来是认识我们每一个有情现前心智、生命、依正二报延续法则的一个机会。我们学习净土非是心外法，亦非是妄想心智心内法。此法是阿弥陀佛顺愿建立这么样一个清净的国土，以誓愿建立，令一切众生——所谓迷失自心众生、不知归向众生——皆有依从，以成就阿耨多罗三藐三菩提，深入法性，成就自在力。

阿弥陀佛所成就誓愿，无外乎从四个方面，我们可以来体会到我们每一个人的需求。佛法离不开我们每个人的需求，或者每个众生对法则的认取与抉择，要不然我们来学习佛法就变得没有意义。阿弥陀佛建立这个清净国土，乃至立四十八愿，他的根本依止没有离开我们常谈的佛性、法性、本性、自性。

一切佛教徒都知道一切法无有自性。那阿弥陀佛顺应这个自性是何以安立的？诸佛亲证这个法性、佛性、本性，是一切法之根源，一切诸佛、一切众生、一切世间出世间、一切浊净善恶凡圣之根源。诸佛如来在这个根源的机制上彻底地成熟了这种依正二报的运用，凡夫昧失了这个机制。所以说一般我们谈佛法，诸佛如来所有功德乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，实未修未证，实无有修证，实无有言说，这是顺应法性说。作如此说，一切倒见众生、执着众生，乃至说凡圣有情，皆有迷倒之处，或者说染着之处，那么细微的惑乱、细微的迷惑也会造成不能究竟抉择法性周遍，所以诸佛如来立清净誓愿力，广播于世，诸佛如来成就的这个誓愿力表达这个净土的成就。

阿弥陀佛四十八愿建立这个西方极乐世界，就如我们这个三界之世间各有业报所现，但它是逾越三界，后面这个昙鸾法师有讲的。那么天亲菩萨他们这是一脉相承，说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。他这誓愿建立清净国土，亦是为了众生，为了使众生透达无碍心智，回归究竟心源之处，这是个依止法则。那么这个愿，透过这个愿，我们能透视到法性的回归与抉择；没有这个愿，没有这个国土，我们没有依止啊。所以以佛愿普利十方，众生得见自性，毕竟安乐住。

那么顺愿建立这个国土，众生各有取舍，所以佛陀又顺应众生的各个需求，设置种种方便，三辈九品说。象净土教言的这个整体的机制来说，有两类判教：一类判教是四土说，一类判教是不需四土说。需依四土说是教下的，像天台，天台判教是判四类土的——常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，以种种说法来表现在世间。那么在净土法门的教言中，以善导大师这个完整的机制中，他是不需此判的，他不作这样的判。为什么呢？在念佛一法中，唯依佛陀的誓愿与国土为增上缘，以往生阿弥陀佛国土、顺应阿弥陀佛的愿力为成就根本，所以一切往生皆以佛的愿力为增上缘。他所依止所从呢，表现在一点上，一点我们方便切入，而不是泛谈。那么若作四土说，就谈的很广泛很细腻，往往令心力不足之有情迷失法则，无所适莫，无从下手。

所以有对机说、顺性说、顺愿说、有顺众生机制说，下面还有我们自身的取用说。这四类机制中，现在学习净土的，顺应自己的知见想法的比较多一些，顺应佛陀给予的对机教化的就偏少了，那我们要顺应佛陀愿力的人少之又少，那随顺法性之人决定是证悟之人。这四类机制，我们要善于审思，我们用哪种方法来认定自己学习净土、实践佛法的这种心理状态，就是发心。要是认识不清自己的发心，我们就是学习，也是在一种迷茫状态下、不清晰状态下，来延续这个机制，那么很难在一段时间内，把一个法则清晰地、纯熟地运用出来，也可以说很难去真正地实践一个法门，在一个法门的机制下很难认真地去实践。

现在学佛的菩萨们，涉猎的法门是极多的。随便找一个出家、居士来问一问，大家都接触过十个八个的教言，三五个的传承，但就一门深入的机制，甚为可贵，甚为稀少。但你说我广泛地涉猎有什么不好呢？有没有意义呢？广闻博学要不增加知见，只增加自己消除这种虚妄倒见的善巧，不失为方法；若是增加慢心，增加谈资，实在是阻碍自己脱离生死轮回的蔽障、障碍。这个地方还是希望我们大众有这个发心的观察。那么在接着前天文字学习之前，作这么个提示。

因为来之前我祈祷了一下。有这四种机制，感觉到我们现在学佛的人在机制上的观察，即在自己的发心上不清晰，或者说运用法则上不清晰。有所学，无所用；有所思，多是颠倒与迷茫的思维，而不是抉择思维。那样往往造成了精神与生命的浪费，学法机制的浪费，就是说你这个学法的机制浪费掉了。不要增加学问！

今天有一个居士大概十点多打来一个电话，谈他的迷茫。这个居士经常给人讲法，到处给人讲法，很乐意给别人讲法，但现在十分迷茫，问我咋办呢？我说你再给别人讲讲法就有办法了，越讲越明嘛，对不对？自己要明也要明人，要不然你何以给别人讲法呢？他说实在现在是很困惑。这是自己的发心不清晰。

那么我提出四类机制：你说能顺应法性来实践佛法，不可思议；能顺应佛陀的愿力来了解自心，不可思议；能随顺佛陀对机施教的机制来认识自心，也不可思议；能择取自己的真正需求，也不可思议。就怕你这四个一个都不靠，那就不知道是要干什么了，那肯定就是业习的纵容与颠倒知见的培养了，那学法就很困难了。这个作一个提示。

还是打开书，我们昨天学到那个……因为文字本子不一样，我也不好说页数。接着前天的学习。

六相

“及一句次第者”，谓观器净等总、别十七句观行次第也。

昨天提到总、别二相，总相与别相的问题。华严宗有一位善知识智俨大师提出来，一切法中若以六观相，皆能解决这个观察方法，就是从六个角度都可以观察，要不然会造成无意义的争斗、无益之争。犹如盲人摸象啊，总以为自己是真实，自以为自己有理、有地，所以迷失自心，迷失圆满清净自心。现在这个盲人摸象的争法，在我们学佛的机制中往往就会产生。因为要是作六相观，一般我们就不会与人争论了，各守自己清净之法则，深入实践，勿与人争。肯定不会跟人争斗的，别人说的可能是某个角度机制不一样。

他从六个角度来剖析一切法则：总相、别相、成相、坏相、同相、异相。他是从两大机制说，即差别说、无差别说，这六相归结成差别说与无差别说。要是我们把这个六相法则有一个机制可以贯穿一切法，即远离争斗，不跟人争。要用这六相观法，人无有争心，就是说只是观察的方法不一样罢了，人就会原谅别人，也会原谅自己的心，不与人争执。

总相、别相、同相、异相、成相、坏相，我们谈一切法，离不开这六个相。同说与异说，就是平等说、差别说，这两类说，把这六个相作了一个大的机制的一个，怎么说呢，转换吧。同相、异相，或者说平等相，或者差别相，二种说法。

总相，我们一般呢，总相比较好讲，好比说，一切有情学佛的目的，无外乎是成就阿耨多罗三藐三菩提，那么别于世俗的得失之观，那么它从总相上说的。那这总相中间有很多的差别，这就有别相，世尊为了使一切众生成就无上菩提，入佛知见，说了八万四千法，这是别相。各个法都是相同的目的，根本是一样的，那么表现有别。这样我们就会很容易地原谅别人的法门、守护的法则、所受的教言，所传达表现不一样，很容易理解，不至于有高低之相。就是总别之说。

有同异说，好比说世尊说种种教言，三乘教言，但说一乘，世尊所宣的就是一乘教言，但为了使众生各个随类地能得到度脱，或者说有缘，示现三乘。同说异说，还是为了使我们善于剖析罢了，这是原谅理解的一个法则。

再一个就是所谓的成相、坏相，好比说一切教言本来是欲使一切众生成就菩提，实无所成，是坏相。无常无我、寂静涅槃，实在是坏相说。那令一切众生出离烦恼，实在是成说。三明四智五眼六通，这是成说。但令一切众生知法寂静，无我无常，那这是坏说。实在都是一说。这个是所谓的成相坏相之说。

象我们在学习佛法的机制中，希望大家善观于法则，心远离欺争，就是不必要的争与这种迷失，是不必要的，很多是不必要的。我们这个时代，世尊授记中，第五个五百岁是争斗最厉害的，就是人自以为是，刚强难化，难以调伏之时，所以这时候灭争是第一方便。也就是说阿弥陀佛为什么与我们这个时代相机相应呢？就是这个争斗刚强的时代，所以清净平等觉的教化，容易顺大家的法性，容易揭示大家的本质，容易令凡圣有情同避热恼，是非有情同得平等，善恶有情同趣菩提。那么这是一个总相说、平等说、成说，也是个同说。这样容易适这个时代的机，众生有缘得到佛法的利益。

要是这个地方这个时代我们强调善恶，你不用强调，这个时代人的善恶心，极为强烈，你也不用讲，个个他谁都知道自己在干什么，都很清楚。谁善谁恶，甚为了了分明，为什么呢？现在这个时代人的知识性、可见性、交通性、这个交流的广大机制十分的普遍。过去说“鸡犬相闻，老死不相来往”，现在地球村；过去可能是每个语系不相来往，每个法系各有守护，现在法系、语系乃至整个全部都没有任何的阻隔了，现在的经书、各式各样的经书随时可以看到，能看、不能看都可以看得到。所以，现在要以总相上说，清净上说，成相上说，我们这个时代的人呢，实在是很难把持自己应该把持的法则了。

诸位善知识，一定要善观察，我不想立这个说。按世尊的授记，五百岁中，人刚强难化，斗争坚固，这是这个时代。若是其他因缘，可能是说这个时代好施教，要是不是这个事，你说我只是在正法末际，我心智未有入末法。经常会听到人说：哪有什么像法、末法、正法？那这是平等说、总相说、成说，这里面没有什么可质疑的。有人说虽然这是正法末际，人心道德败坏，业相多是这种违缘生起之相，道德滑坡，我们都看得到的，那么这就是坏相，别相，各人取用不一的差别相，就是别相所现，这个是差别说。这个你不能不许，要是不许，很难交流，那就产生固执已见，就是“盲人摸象”之说，以为自己有所证见，所以说盲人摸象，总不见于整体。我们知道执着就是盲人，你决定是泯灭了你的清净眼目，清净眼目一毁，法门即灭。

为什么提这个呢？我感到智俨大师这个六相，清净说与差别说，平等说与差别说的这种机制，我们可以作为一个借鉴，能消除我们对法门的疑虑，使我们有一个正面的感知与观察，对自对他都有一个全体来观察，或者部分来观察，不相矛盾的一种包容，或者说一种放下执着的机制。佛法的根本在放下妄想执着上用功夫，要不在这地方用功夫，纵使有所修持，也是培养我知我见。

好，我们还看下面的文字。

十七句次第

云何起次？建章言：“归命无碍光如来，愿生安乐国。”

阿弥陀佛誓愿的建立、国土的建立，就是为了这么样一个誓愿，令众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，直接就是愿归命无碍光如来。无碍光如来，但显法性真实，无挂无碍，无来无去，无增无减，必无造作；一切造作，亦顺性安立；顺性安立，无执无着故，所以说必然清净。

归命所守护。我们这个时代人学佛你不知道自己的归命，要是作相似的一种审观，就是不痛不痒的，隔着靴子挠痒，你是得不到利益的。现在学法比较畏惧的是这个事情，就是学一些名言，学一些跟自己身心需求不相干的一些言辞，到业缘一成熟，什么都不当了。因为什么？你平时说的不相干的话，那就会产生所谓轮回的机制。

比较闷一些，要是瞌睡了，可以出去拿个毛巾抹一把脸，或者出去走一下都行。我们这个睡觉是最快的了，打个盹一堂课就过去了，我也想打个盹，打个盹就过去了，说句实话是这样的。我们无始以来一直在打盹，什么盹？就是等待着业力的成熟。基本上是这样的。倒不是说怕人打盹，这一堂课，我是很尊重的，因为你不尊重那是你个人的业缘，我尊重也是我个人的业缘，我希望你尊重。因为什么？我们生命不用打盹，很快就过去了，人命百岁，甚是无常！但往往我们有机制学法学佛的情况下，往往不尊重，没有机制的苦难一来，就想寻求，哎呀，我用什么方法来解决自己的烦恼业障呢？反而是没有机制找到了。这个是十分普遍的一个现象。所以要抖擞自己,鼓励自己的意识，要抖擞一下，就是说我们可以用凉水擦一把脸，走动走动，都是可以，的确是行，或者是鼓励一下自己，作作无常观什么的。

刚才说归命不相干，不相干，什么叫不相干？麻木不仁，麻木不仁下面无记业，无记业就是什么跟我也没关，然而业力一成熟，什么都跟你有关了，你不能自制的。我经常坐到这个地方，我想到我们前面那一头羊了，因为在这个地方我那一年也是讲了九十天吧。那一头羊，它的机制是什么呢？善根没有泯灭，一打板就知道来，但是后面大众都感觉到它身上的气味不好，它是个畜生，就把它撵走，骂它，踢它。我们的愚痴业乃至我们未来的一些果报成熟的时候，也会这样子的，也会成为这样的机制。果报不是其它造就的，就是我们每一时每一刻的身口意三业的延续。所以归命很重要。

我们头上这个迦叶尊者，守衣入定的迦叶尊者，他所守护的机制——抖擞，十二头陀称为抖擞，什么叫抖擞？他象我们一样无始以来也具足了这种贪瞋痴慢疑，但在这个法则善根成熟之时，他会抖擞自己的精神，抖擞自己的生命，行于头陀，抖擞。他并不是说他真比我们什么都好，什么都自然具足，不是的，他是靠这个顺性的认知与抖擞的行持产生出来的力量。因为我感觉是十分难遇我们的学佛机制，一旦越过去了，可能是各人各奔东西，业力相随，无他能代，谁也代替不了。所以归命十分重要。

这个建章，一开章这个言，就激励我们抖擞自己，你看你怎么运用自己的生命呢？不要学一些不相干的东西。或者说不要把自己生命的机制放到不相干的善、恶、无记中去。怎么来激励自己呢？我感觉是我们每一个人、每一个学佛者，智慧之行、慈悲之行、方便之行、抉择之行的一个自我审视，非干他事。你说我就睡觉，我就干什么，这肯定没人管我们，也干涉不了我们什么事情。关键问题是你怎么了解自己的归命处。

实际呢，刚才我谈四种因缘，刚刚谈了，你要不依这四种因缘，你学法你终是不相干。就是我们所有学的东西，都是给别人学的，跟自己是没有关系。看的是别人的文字，听的是别人的教导，念的是别人的名号，都不相干！因为你的业力还在你生命中，还在你的意识中，没有自性地表现着你现在的择取，延续着你未来的业相，跟别人不相干。 那为什么佛菩萨有这样的慈悲呢？悲悯我们这些本不可得的虚妄业流中的众生呢？因为虚妄业流本不可得，所以悲悯我们，同一法性故，悲悯有情，所以建立国土。

“归命”二字十分重要。在昙鸾法师乃至天亲菩萨，他一直把“南无”放在“归命”这个机制上的。因为“南无”这个五义说，(有六义说、五义说，)归命只是一个说。归命可建立一切法义，具足所归命善巧。所以“归命无碍光如来，愿生安乐国”。希望大家注意这个“归命”二字，就是自己怎么来运用自己当下的当下这一念，就是当体当念。若不如是，佛法离我们太远了，佛法跟我们不相及啊。

今天我接到这个电话，我感觉到十分地有想法，就出去经行了一会儿，这四个抉择的东西就表现出来了，我说到这个地方谈谈六相，因为前天说，今天要是来谈，要先谈谈这六相，希望大家有一个法的辨识。

那么这四个抉择问题，我感觉到是我们学习净土法门的一个你要审观的法则。

“归命无碍光如来，愿生安乐国”。这个“愿”是以表心愿，“归命”是身口意三业的一个整体机制，“愿”是你的意乐与誓愿的守护，这个守护要么是一个整体的标志，要么是当下的一个激励。心愿心愿，我们常会说心愿，心不可见，愿能畅明。哪个人的心能见呢？因为心是无色无相之体啊、无善无恶之体啊、无是无非之体啊、无来无去之体啊、无有凡圣之体啊，你怎么能把它表现出来呢？就通过你的业、愿表达出来的。通过我们的起止实与不实表达出来的，是顺性是违性表达出来的，所以出现了善恶、是非、凡圣、男女、天地、有情无情。

这个地方希望每位善知识在这个法则上要不断地去运用它，就在每一个当下。不这样呢，我们这一堂两小时的时间就丢失在现下这个机制中。浪费人的生命等于谋财害命，我感觉这是十分要不得的。我希望大家在一起相互地激励爱护，真正地尊重，鼓励于法正信，莫要邂怠，莫要放逸，莫要沉沦，莫要无知，莫要行于愚痴之法，莫要相互欺骗，相互阿谀，要远离这些不真实的。大家有的舍家弃欲的出家，有的远离了自己家的亲人，到这么高的山上来干什么呢？我们在迦叶尊者下面在干什么呢？一定要策励自己。

此中有疑。疑言：“生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？”为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生。

这里按四土说，常寂光土，非造非作，诸佛以修德能彻见性德之真实，常寂光土安立。阿弥陀佛这个清净本愿建立的无生之土，含四种庄严，依教而判比较好讲，但是这个违背了善导大师的抉择，善导大师希望不以教说，但以净土言说，就是以佛知见来说。佛之知见是但从总相上彻底抉择，令众生得以直接方便，就是以愿力方便，遮蔽一切解释、繁衍这种差别相，所以从总相上直接切手的，就是从清净平等觉上、法性上让有情直接体会到诸佛出世的本怀。

所以“阿弥陀如来清净本愿无生之生”。因为诸佛如来亲证无生法忍，亲证这个无自性性，所以知万法唯心之方便，在一时境界中抉择每一个当下之心智，所以得大自在力。他的每一个心愿是清晰的，每一个作为是抉择的，是明亮的，是不含糊的，是远离了善、恶、无记的，所以得以智慧自在力，无染无著，清晰明了，无得无失，普利十方。那么这个“本愿无生之生”，是真正给一切众生，令一切众生在无生忍中得以真正的安立。

非如三有虚妄生也。

古来以久，对阿弥陀佛国土的争议是极大的，谈阿弥陀佛教言不了义、了义争议极大的，别时意、当下意争论是极大的，古来以久的争议都很大。因为今天看到有一个菩萨写了一本净土什么，就是专著吧。看了以后，说句实话，十分地倒胃，倒胃是什么？想吐呗。因为他从学术上写的，我也不能诽谤，听闻了这个资料感觉到也很好，但是他从一种批判性，给佛教批判性的一种角度来说，把佛教当成一种什么样的说法，反正看不下去了，想起了这些争议，这些争议之中，就是三有之说的争议，当下意与别时意之说，包括这个四土之说，了义不了义之说，我认为从名言上的抉择有异，要是各强执己见，皆是盲人摸象。要是用六相的观察方法，可能是有总相说，有别相说，有成说，坏说，有同说，有异说罢了，如此而已。

那么 “非如三有”，我看到净土资料上这么讲，古来就有善知识这么判，说净土亦如三界。那么在天亲菩萨说“观彼世界相，胜过三界道”，那不是三界。昙鸾法师他们依止继承了这个，在《无量寿经》上抉择阿弥陀佛国土是绝非三界的，要不然不能称为佛的国土。我感到佛教徒依佛教言就十分简单了，就没有那么多争论的东西。

非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净，毕竟无生。

我们每一个学佛的人要从法性上观，审观你学这个佛法是不是真正的心地的需求？是不是真正干净的？是不是真正的平等清净的？是不是如实的？你不能迷信哪！要是迷信，那我们佛教徒太可怜了。因为迷信，人就会人云亦云，盲从倒见，心智不能清晰抉择，往往就会被语言与外境所牵制。因为昧失这个法性清净故，要是你知道法性清净，别人说什么话，你可能都很清晰地透视。

(谁能不能让他们几个沙弥去休息休息，在门外吵啊闹的。他们要么学习，要么什么的，安排一下。不行让他们回家。)

“法性清净，毕竟无生”，是我们观察法则的一个重要依止。要没有这个观察，佛法与外道教言没有差别了，丝毫没有差别了。

言生者，是得生者之情耳。

我们前天这个文字学过，我们为了衔接上，再作一次提示。

“是得生之情耳”，此情，实在是没有自性的，假于取舍，表达一时无常因缘。因为一切表现，皆是无常无我之相，只是因缘和合所表现出来的一个生之情。凡夫知见，往往要有一个依止，要不然会成断灭见。所以诸佛如来以悲智二心利益世间，凡夫有情往往是以二种边见来迷惑自己。源头是一如的，表现就有这么大差异。不是是，就是非——二种边见。那么不是是、就是非是边见，那诸佛如来不是智，就是慈悲，那么就运用这两种知见来观察世间，它的源头都是所谓的清净法性。所谓取之异、表现异，本源一如啊。 “同一本源故”。我们要认识不到这个地方，我们学佛的机制就散坏了。学佛的机制一旦散坏，那佛教的住世与传播，也会产生疑虑。所以是这么个说法。

生苟无生，生何所尽？

这又是一个说法了。

尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡

要是我们真正生于这个无生地，一切沉沦的机制就会散坏，一切言说的无始的本性也真正表达出来。

号振三千。无反无复。

法性本来无有尘染，无反无复。这是一信永信之说，一顺永顺之说，一见永见之说，恒古恒今，非是造作而来，所以“无反无复”。

于斯招耻。体夫生理，谓之净土。

委屈中佛建立净土，对待浊土中建立净土，众生分别中设立净土，所以说这是分别说、成说。这种说实在是为了利益有情说。佛不与佛说法，就象佛不与圣者制戒是一样的，所以净土亦复如是。净土不与净土中人说，那净土只与浊土中说。干什么呢？以令浊土有情、执着于种种虚妄有情有一个机制、善巧。

净土之宅，所谓十七句是也。

我们前边学过十七种庄严，就是器世间庄严。

总相别相

十七句中，总、别为二。

刚才是说六相。

初句是总相。

清净相者为总相。

所谓是清净佛土过三界道。彼过三界道有何相？下十六种庄严功德成就相是也。

所以以清净相，总说净土这个清净总相。那么总相里面的实际内容，就是十六句分别说。

一者量，究竟如虚空，广大无边际故。

昙鸾法师还是用天亲菩萨这个文字直接来解释十六种庄严。

一者量，究竟如虚空，广大无边际故。

既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。

诸位善知识真的要注意这一点，为什么这地方说“出世善根”呢？大慈悲是出世之善根，执着、染着是世间之根性，这个我们可以看得到的。从法性清净来说本来无二，但执着于我清净，执着于我法之时，就会产生世间；大悲心中，无世间染，利益世间，所以说是出世善根。深达法性，无染无著，是为慈悲智慧心。这个我们要有正面的观察。 “正道大慈悲，出世善根生”，出世善根以大慈悲心所表述。

象我们在这个世间，尤其是大家现在作同参道友，同一道场，或者说共住之时，这大慈悲心十分的重要。要是没有慈悲心的修持，我们这个世间共住修法是很困难的，这个机制很困难的，很容易造成自私与狭獈。我们都知道末法时代修法，在无佛时代，有五种障碍，前面讲过的五种障碍。这个障碍是声闻自利之心，无大慈悲修持；无他力住持，自以为是；外道乱善；不信因果；无记恶人谤人善缘，毁灭人的善根。这五种因缘在我们这个时代十分的具足。你要是善观察，你就会知道这个无佛时代，人是多么容易产生困惑与迷失，多么容易相互地争斗，或者说迷失这个悲心与佛力的住持。

既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。

这是把这十六种庄严次第而说。

既知种种事。

前边我们学过这十七种庄严，所以说他就次第地这样说下来。

宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？

妙色就是有什么感触。

是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。

阿弥陀佛这个主。

既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。

阿弥陀佛这个眷属大家是知道的，眷属以何因缘称为眷属。

既知眷属，宜知此眷属若为受用。

假如为阿弥陀佛的眷属，永离身心恼，受乐常无间，如此不可思议，得不退转。

是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难、无难。

所以永离身心恼，受乐常无间，是这样的一个言说。

是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。

就是女人及根缺，二乘种不生，名尚不可得，况有其体。没有其体，那么离诸难。成就这种所谓的大义门。

既知大义门，宜知大义门满不满足。

大义门能载负一切众生，是故众生所愿乐，一切令满足，这是分别十六观的次第说。

是故次观所求满足。

真实净信

复次，此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。

我们在这个地方，文字的纯熟与思想的纯熟都很重要，若是文字纯熟了，你就会随文入观，了解自心，依观知心，很容易生净信。此净信，非造作信，非对待信，就是非疑非信之信，是顺应法性观察而得，顺应弥陀不可思议愿力而得，顺应自心需求而得，顺信阿弥陀佛无碍之力而得，那么这称为“净信”，非是迷信所建立。

所以“必定得生彼安乐佛土。”

那么我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。

复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。

问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。

答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。”

这段文字，是真正揭开了净土法门的一个机制问题，这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿望，即愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中，很容易把自己的所谓的量当作法性，把自己现前的迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。

那么我们看文字。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性，就是以佛愿力，以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。

复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。

这个文字，我们十分要注意，因为十重义中，我们看长行，十重义，它有起观生信，这是第二重义。观十七种庄严的目的，不是为了其它的，不是为了观而观，是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实的得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的，迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的。

所以“必定得生彼安乐佛土。”

这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在这个人念佛说这个往生问题，总是含糊的，总是相互疑虑的，不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予以我们无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，自心自愿，自己愿望的一个认取，你自己究竟是个什么愿望啊？佛陀究竟是个什么愿望啊？法性究竟是什么样子的一个状态？你要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，那你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。

过去这些善知识，顺应佛陀的愿力，顺应经典，顺应法性，都是作的抉择说，安稳众生，令众生心智一时回归到清净平等上，得安乐住。所以诸佛如来菩萨皆是世间的安慰者与利益者。那我们作为一个学佛人是不是应该作为世间的安慰者与利益者呢？大家可能都需要给自己作一个提醒。我们真正在这个地方抉择过以后，那法性在我们生命中的浮出，或者说法性之光自然会照耀着我们自身的依正二报。你会无畏无惧地与有情宣化这个心智的本源，自己来运用这个清净的心智本源，无畏无惧的。何以故？你没有什么可畏惧的，“必定得生安乐佛土”。

诸位善知识，切莫以为小因缘而能听闻，切莫以为小机而能得到，旷劫以来的沉沦实是难拔啊！旷劫以来的迷痴实是够深啊！没有大雄、大力、大慈悲，我们实难得度脱啊！菩萨们，一定要善思维，一定要善于珍惜自己的学法机制，一定要善于及时解决自己的心理障碍，一定要善于出离自己无始以来沉沦的垢障，把它荡涤以尽。那下面怎么来荡涤以尽呢？昙鸾法师给我们一个很好的方法，来让我们认取运用它。

问曰：上言知生无生，当是上品生者。

顺之法性，上品上生，了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。为什么呢？本自国土故。何以故？浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执着而生。依佛愿力，顿生莲花中，清净化生。这是没有什么说的。

若下下品人

就是一生造恶，颠倒知见，沉溺在五恶十逆之中，破灭种种善法，造种种恶缘，此类有情怎么办呢？你不要往下品下生上放，也不要往上品上生上放，你要了解你自己的心智与状态。这个地方你不要说“我是下品下生”。我经常听到他们这么说，“哎呀，下品下生也好，比六道轮回要好得多呀。”我说这个你也不需要认取，你这一生也不见得真是这么个样子。人真是一生作恶也不容易呀。你善观善观，一生作恶真不容易呢。我经常认为他们是大菩萨呢。平时一生真作恶呀，忐忑不安，十分痛苦，真正恶的恶极有情，十分不容易的。你不相信，我们可以观一观。你看看，家庭不喜欢，亲人不喜欢，自己不喜欢，你周边，就是法律也不喜欢，那人是很苦的。所以下品下生，不要这样认取。当然你说，你看印光大德讲，我们要知道各尽本份，来进趣上品上生的教言。这是从明入明的教言，从乐入乐，离苦得乐的修持，十分重要。净土的教言，就佛本怀来说，还是希望我们从乐入乐，从苦离苦得乐，还是这样的希望。你要说我就在苦中实践，我在苦中成就，行不行呢？那谁也没有办法，你自己去体尝吧。

乘十念往生，岂非取实生耶？

那你觉得这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢？实际这样的人跟我们现下的当下的往生，没有任何的差距啊。当下往生的人，是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的，他抉择了，他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了，地狱火现前了，苦逼啊，他不能忍受的时候他也要撒手，人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼所撒手，你逼到一定的时候你肯定得撒手。

我刚出家的时间，可能是我的机制不好，我见到许许多多的出家人，就在难缘中舍报了，很苦很苦的。可能是我这个人的出家机制不好，也可能我福报不好，也可能是……我认为这些菩萨加被我，让我审观生死之苦啊。我刚刚出家前几年见了很多很多的出家人不同的死法，修行人、不修行人，很多很有名望人的死法，我看得十分地清晰。所以我十分认真地对待自己的死法——现在的死法，未来的死法，很认真地面对的，绝对不敢放手。为什么呢？太苦了。我见过饿死的，就是活活饿死的，不下三个了，就是瞪着眼饿死的，什么东西都塞不进去了，你没办法的，谁也没办法。我在家时间，就在医院里生活，反而没有见到过。就看着，因为大家都是出家人，看着，就没有办法，生生地饿死，皮包骨头，最后就剩一把骨头，什么都没有，大肚子，大脑袋，就一直到死亡。那时间他想撒手，但业报苦逼，他撒不了手。所以平时我们能不能培养这个撒手的机制呢？什么叫撒手的机制呢？就是死亡自己的善、恶、无记的执着，你就能撒手。你要是执着一个我知我见、我善我恶、我凡我圣、我是我非，你撒不了手。善知识，你到时候果报来的时候，你就瞪着眼睛受罪呀。因为啥？是你平时培养出来的因果。你认取得越强烈，那果报就越难撒手。

这一次我去丽江，我感触十分重、十分重。这老菩萨我就跟他讲：“哎呀，你一定要听这一点，安心啊，阿弥陀佛是我们的本家本国，一定要信得及。”他就一个概念：“我这样能往生吗？”就这一个概念十分深刻地扎下根来，听太多的人讲不能往生的例子了。他每年打七，到一个道场去打七，打了很多年七，这个道场所有宣化的是不能往生，这个法师跟人讲的是“我见得多了，没有人能往生。”没有人能往生，你还打什么七干什么呢？他的概念已经扎根了，遇到痛苦怎么承受呢？十分痛苦，癌症是十分痛苦的，就是撒不了手，这一口气不敢撒呀。因为什么呢？抓着不敢丢，怕往生不了，六道轮回太苦了，他害怕，但又不能往生，这不能往生已经种下种子了，什么种子呢？听得太多了。这就是不能认取法性无自性。

要是认取法性，知道万法唯心，OK了，一句“南无阿弥陀佛”，他根本就撒手了，太痛苦了！我不要你这个什么能生不能生，我阿弥陀佛就对了，信顺就对了，一下子就结束了，就不苦了。死死地挣扎呀！所以佛法一点要是不恰当，正知见上没有安立，不知道苦煞了天下人哪！所以一日灭千百众生业，一日灭众生业，能够什么样的过失呢？这个我真不懂了。所以这个座子，不是个好坐的地方，要对大家的法身慧命负责任哪!

“乘十念往生，岂非取实生耶？”不是！绝对不是这样的。一时业报尽时，地狱火化作清凉智，这时他得见了安乐，他才信的，在安乐觉受中信的。我真实体验过这样的状态。我在修法中体验过这样的状态，就象掉到地狱一样的苦啊。那时候没有办法，就是念佛，你一点办法都没有，你要是不念佛，马上那个痛苦就把你压到你实在不能忍受的地方，不能忍受还得忍受，为什么呢？你没有解脱之路啊，你没有方法，这时候你被逼无法了，只有念阿弥陀佛，这时候呢，哎，有转机了。

我感觉到这个地方是我们应该十分注意的。平时的培养，贯穿在你每一个当下的生灭的取舍，你怎么来生?怎么来取？是顺应法性而生，还是顺应妄想、执着、善恶、是非而生？你看你怎么生的就怎么延续的生命，身口意业是怎么延续的？是延续在佛的愿力之中、法性之中、慈悲之中、智慧之中，还是延续在贪瞋痴慢疑之中、邪见之中？还是延续在善、恶、无记、是非之中？你自己一定要尊重爱乐，老老实实地、诚诚实实地、负责任地对待自己的因缘。不可以……真正地丝毫马虎不得呀！的确是丝毫马虎不得!

因为我常常面临这个死那个死的事情，经常这样。一定要这样高度地负责任，绝不可马虎。因为业力成熟之时，我们就无力偿还了，你要再不知道阿弥陀佛殊胜的愿力、法性清净平实的真实安住，那我们就真是太苦了。因为下生之人就迷失于正性，迷失于正见，迷失于真理，迷失者才去妄自造恶的，对吗？要不迷失他不会去造恶。所以这样遇到善知识，那是善根成熟，要是遇不到善知识怎么办呢？我们平时遇不到善知识，给我们灌输一点邪知邪见，那就是苦不堪言了。

有一年我到天津，有个居士，可能不是学佛的吧，太苦了，身体高烧，每天就是高烧。来问说：“这个太痛苦了，咋办呢？”我说：“念佛吧，没有路了，回本家本国吧，没有路了。放下吧，没有路了。你揪着个业力，你再治也没有路了。”后来就很好的，他们说五天以后他这个身体还是柔软的。那么不管其他的，就是你这个知见把握不清楚是不行的。我们一定要从自身的身心，顺性上要认识清楚，顺愿力要认识清楚，顺应自己的需求上认识清楚，绝对不能有丝毫的含糊，就是对自己负责，对自己的未来负责，对自己的依正二报的真实需求要负责任。我真是希望大家这样子。要不然，业力一来呢，实在是太痛苦了。这问题要解决了，那我们出家一辈子，学佛一辈子，有这么个因缘，都实在是应该庆幸。

但取实生，即堕二执。

这二执，就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义，你怎么落在边见中？怎么样来表达呢？

一恐不得往生。

你看，我不往生我到哪道轮回去啊？这是很可怕的事情，凡夫这个二种边见中会产生这种东西的。

二恐更生生惑。

往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心，诸法因缘生，都会把这二种边见放下来。

(有人提问关于“十念往生”的问题)

答：这个十念往生，过去利根人，就象佛在世的时候，善来比丘即证阿罗汉果，生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜具足名号，即得三种忍，住不退转。利根之人闻名就结束了这个事情，就结束了，他就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所以实生啊，不在于生死，但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机：善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，万不得已没有办法了，业报尽了，他没有办法了，这时候被逼所择取了，如此而已。就是这个十念之中，这两种机都是有的。再一个就是尝试之机，就是观察，将信不信的人；但善根成熟的人就是一闻就成熟了。

(提问关于“往生”二字)

答：我们学的整篇文字就在讲“往生”这两个字。这整个《往生论注》全部就讲了“往生”二字。我们会慢慢地从各个方面阐述“往生”的。

(继续有人提问)

答：我们学习这个文字的传承教言，就是为了剥去这种蒙蔽、自我蒙蔽。自我理解的东西，我们是要剥脱的；要不剥脱，大家没有共同依止的一个传承，一个法则了，你个人想的就不是佛法了，那就叫“大千世界，无奇不有”了。我们所学的这个传承教言，依照经教，一个法系的教言，实际上是很清晰的，他就是要把我们这个妄想的水投入到大海里去，投到这个河流里去，让它顺流而下，归入大海。目的是这个，不成问题。

我们看看下边的文字。

净摩尼珠喻

答：譬如净摩尼珠

下面就讲的往生义。

置之浊水，水即清净。

我不知道大家见过自来水厂处理浊水，水厂，好比这个水，象黄河，象郑州那个水厂，那个水就很浑啊，象黄河的水直接引到处理站了，那太浑浊了，它用矾过一遍，整个出来就是清水了，就那个沙，所谓的泥沙，一时就沉下来了，或者说漂白粉一类的东西，直接就把那个水，虽然那个水不好喝，但是没有泥了。它这里举了个例子，说“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，表达我们众生的这个心智的。

若人虽有无量生死之罪浊。

这就讲的往生，往生就在这儿讲的，就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中，就在这个浊世中。

闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号

这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊，就是无尽这种不可思议功德自性彰显，它能彰显无量的法界，无量的法界，不被任何世间所染着，所以能净化世间。

投之浊心。念念之中，罪灭心净

罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲，“若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生”。这实在是对下品下生罪恶人讲的。那对善良人讲，他看到的不是这个，他审观的不是这一点了，审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。为啥呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意识；所有愚痴的人都期盼着未来，期盼着未来，假设着未来。那这真是善根差异是十分大的。所以往生啊，就在罪灭心净之时，得见往生利益。

即得往生

罪灭心净，即得往生。这是对下品下生人说，还是对我们现在说，还是对未来说呢？你要是用审观的心，那就将信将疑；要当下抉择，就住不退转；那要是说我等到临命终时我再来十念，也行。那临命终时，被业力所逼不能自制，那叫临命终时，就是此色身将坏之时，身体空立了，你还有没有这个善根？难说。平时都疑惑的人，到那时候根本用不上力，用不上，决定用不上。所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了，你若是即下不能往生，中阴也能往生。因为啥？你的心智是纯熟的，因为这是法性之土，决定是我家园，是本质家园故。所以生者本生啊，无需择取。本生国土，是不用择取的。法性之土，无需造作，无需择取的。所以不动心智，即下往生。那你说我心还动摇，我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生，那也行啊，那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够，阿弥陀佛回施你功德令其往生，因我善根不够嘛，阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生，令众生往生，也行啊，还行。这种种方便，就是令你生，什么生，安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。这再来看，万法唯心，造作世间，由你了，天地由你了。那我们这个地方认识不到呢，就说“罪灭心净，即得往生”，我们不会知道的。我们认为呢……

我遇到这样的问题真是太多了，在武汉遇到一起，那我永远都忘不了，在天津遇到一起，我也永远忘不了，就是自杀性的往生。别人教他说人死了能往生，他就想把自己整死了，然后整死了就往生了，用饿的方法，用烧、燎、烤的方法，我永远忘不掉。我感到是宗教残害，这根本跟佛法没关系。要如果真正地我是主动供佛了，燃手、燃臂、燃指，这是大乘菩萨精神，他不是为了自己求的，他是供佛的。这实在为了自己往生，烧自己，烤自己，饿自己，逼迫自己，我感到是宗教迫害，说句实话，当时我认为是宗教迫害，就是宗教的误区啊，产生了对身心的伤害，震憾我很多年了，我一直忘不了，现在我都忘不了。别人一说不能往生，大家在一起念佛，“你能往生，你这样这样，那样那样”，我心里那一幕就浮起来了，十分地痛苦。大家在利用宗教相互残害，而不是相互地关心、爱护、鼓励、正见，没有安慰，只是在相互地残害。十分痛苦，我感到这样的人真是很痛苦。就象授宗教权柄一样，拿在少数人手里的，而不是拿在一切众生手里了，愿生即生，这个清净平等觉不给予，不安慰有情，令众生堕落在不能往生的怖畏之中，很苦很苦的。有人说能往生就是死亡，你不死亡怎么往生？！这话说得看着很清净、很了不起的样子，实际迷惑了很多很多执着边见有情。

罪灭心净得生，是十分重要的。什么罪灭？执着于我知我见就是罪，放下我知我见，信顺法性就是往生，顺应弥陀的报德、愿力、无碍愿力，就是往生。你要不信顺，你怎么能往生呢？你往生的是什么呢？说生即生无生土啊，得以清净安住。这个还是需要我们深思。

“往生”一词在净土法门是个纲要性的、眼目性的机制，要是这个地方认识不清，实在是可惜，那误区太大了。我认识的一些出家人、居士，起码上跟我认识的、接触的，在临终，或者是临终前，处理过以后，真是把自己的舍报机制做得很好的。

我的亲爷爷，我只跟他讲了十几分钟，他根本不学佛的，他就是知道自己，九十岁的时间，他知道自己要离开这个世间，很清晰地跟他们说：“你们来看看我，明天我就走了。”很清晰的。只有十分钟，没有多讲的。他家里贴了一个极乐世界图，我说：“哎，这个地方很好，爷爷你愿意去吗？”他说“要是能去太好了!”我说：“人人都能去，只要他愿意的。”他说“那就好，那就好。”是这么个概念就结束了。我说但你要念佛，你要念能去就能去。这实在就是，佛教就是这样的教义，没有太多的复杂啊。不管从一实境界中讲，从万法唯心中讲，这都是如实说。为什么现在世间产生这样的相互欺辱呢？那是权威说、欺骗说，相互那种权威嘛，就是自己表现出一种权威，你不怎么样，你就不能怎么样。那不是阿弥陀佛的佛土，也不是法性土，那是谁的土呢？那他自己设计的阿弥陀佛。这个我们不要，真是不能轻易带过的。这个不是让我们懈怠，是让我们真正生起这种安心清净的修行的缘起，正确尊重生命，正确对待自己、对待他人的一个缘起，清净的缘起。这个清净缘起就是往生的缘起，也就是消除一切罪恶的缘起。

这就是灭罪，旷劫以来不实之业、虚妄造作的业一时荡尽，荡尽在阿弥陀佛无尽的大光明之中，这就是往生。怎么荡尽呢？法无自性，你不荡尽，谁来荡尽？这个地方不是说没因果，是阿弥陀佛的大愿力，消除一切众生无始以来的虚假因果故。但你要不知道阿弥陀佛的愿力，你的业力那个因果还是真实不虚的，绝对不饶你。当然阿弥陀佛的这个愿力不是避难所，你说我这下好了，我就可以作恶作善了，然后我就可以仗借阿弥陀佛的愿力，就可以。那你还是受苦报，因为啥呢？你把这个当作挡箭牌了，你在这后面做的是你自己的业力，你还要承受自己的业力。为什么呢？你还是昧于因果了。最大的因果是什么呢？乘佛愿力故，以佛无碍力故，消除我们无始以来的虚妄罪业。但你用这个东西作包装，里面还是搞自己的因果，那你的果报决定还是丝毫不爽，没有啥说的。

这个地方希望诸位善知识一定要彻底地、清晰地把这个问题审思好。不要留任何的疑虑。有任何的疑虑要及时地把它处理掉。就象我们举个最简单的世俗的例子，我们可能现在再等两个小时，八点以后天就黑掉了。但太阳大日轮一升，这阎浮提一时都是光明的。阿弥陀佛象日轮一样啊，我们所有造作的善、恶、无记业，无始以来造作的业，就象天黑了是一样的，太阳一升起，一切黑暗一时消除。世间尚有这样的威德，太阳尚有这样的威德，阿弥陀佛无量兆劫的修持、顺性的修持，怎么能不消除我们众生无始以来的虚妄的黑暗业流业力呢？我们的业毕竟是无自性的、不实的；阿弥陀佛顺性建立的大光明心智，必定是真实的、是不虚的、是具足悲智善巧的。那怎么不可信可从呢？这里我感觉到是需要我们思维审观的地方。也不要轻易带过，轻易带过是不行的。

所以“罪灭心净，即得往生。”这里他又举摩尼宝珠的例子。

又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄

这个例子，最好做试验了。你现在那个灯啊，用黄布包着，放到水里，马上水成了黄色的了。这个没有什么，现在人完全做得到的，不要用摩尼珠，我们打一个黄的灯在这个房间里，满屋子黄光。对不对？这没有什么难理解。

“以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。”这个我感到是十分好理解的，也好观察得到的。有人到有喷泉的地方啊，打上红灯，整个水都成红色的，喷出来的水也是红色的。水能说它是红的吗？水本无色。我们的心智亦复如是，本来是没有善恶的，没有轮回的，那投到一个什么光相上，就会现什么光相。万法唯心所造所作。所以一如物色。

彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠

就是“南无阿弥陀佛”这个无上的顺性建立的宝珠。

以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水

就是你的感知中。

岂不能转生见为无生智乎？

这没有什么，这是一个比喻类比说，用世俗的类比来比喻这个法性的无自性性。我们完全可以在因缘法中了解到的。你缘佛成佛，决定无假啊！缘罪恶，决定沉沦啊！缘迷失，决定迷失！缘往生，决定往生！善知识们一定会对自己的心智与业相负起责任。

冰上燃火喻

又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。

这是互作互用之说。

彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。

举这个例子，我们好好去观察观察。阿弥陀国土就是顺性建立的，所以是无生国土。我们愿生彼国，彼国的加持力就能令我们的无生心智得以抉择，无畏无惧，不取断灭，而得安乐住。

你要是凡夫心智中，一说到无生，马上就出现断灭。以前我在这个地方恐怖了将近一年的时间，有半年多的时间，就畏怖畏惧这个断灭。说寂灭为乐，寂灭是个什么呢？就用那个妄想倒来倒去，因为不懂教理，就苦啊。后来念佛在这个地方得到了休息。那么这个妄想是没法去把它给处理清晰，那顺应这些善知识的这种善喻说，我们能观察到自心，这个造作的心往生到无造作的国土，我们自然就停止了。阿弥陀佛满足你这种愿力的给予，能令我们造作的心休息下来，满足下来，具足下来。

所以“彼下品人，虽不知法性无生”，虽不知法性无生，那我们现在争取都做到知法性无生，争取都做得到。这样是正知见，你修法生益了，学佛生益了。知法性无生，就是无自性抉择正见，是我们学佛人的根本知见。这个知见不建立，实在是离佛法太远了，那你只能堕到下品下生。你就是一辈子勤苦，你也是下品下生。为什么呢？你不能顺应法性故。善导大师讲的外现贤善，内怀杂毒之善，或善或恶，不能成为往生彼国正因，到最后苦逼还是要撒手的。所以你那杂毒之善中，有善有恶的善中，还不是往生彼国的正因。何以故呢？彼国皆是正定之聚，没有杂缘啊。

“但以称佛名力，作往生意，愿生彼土”。所以愿往生十分重要。若作意处，愿生！不作意处，安住！人自得其乐啊。因为不作意处，即是法性无生，清净安住，了了分明，无染无著故，这样就是清净的修法；若是作意处，即作意往生彼国。作意不作意，亦得安乐。这个十分重要的，十分重要。

“彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。”过去的祖师在这个本子圈点十分多，就在这个地方他们圈点了，他说这很重要啊，很重要的文字。象我们现在学习净土的，在重要的地方，历代的祖师都一代一代地相承传播下来的，他们在这儿不断地实践观察、实践观察。依经实践，依传承实践，依历代祖师亲证的法则实践，依自己的心智的究竟爱乐实践，不断地实践纯熟，实践纯熟，丝毫不敢草率，丝毫不敢笼统地这样去实践，直至成就菩提啊，那是真正的佛法的实践者、学习者、守护者，真正这样作一个自他二利的善知识。

这个地方我们真是一定要不错时机地把净土教言所依止的经典、论著、祖师的传承的眼目，在我们这个学习过程中纯熟、了解、实践它。一定不要忽略这个珍宝的教言，一定不要忽视这个珍宝的给予，一定不要错失这个机会，不可草率的。我每一次接触这，我感觉到自己丝毫不敢草草地来应酬大家，应付大家的这个机制。我们这个学习大家要生难得难遇想。

明天接着学习，谢谢大家。

(下面有提问……)

答：若是亲证法性，即说无生即往生；那要是我们对法性还有疑惑，不妨往生。怎么举例子呢？好比说，我们现在到鸡足山，到五台山，到这些圣地……我们在一般的道场，感觉到修行也行，但是太乱，不如到圣地去修持，真是感觉到在一般的道场学不好，不如到圣地去修持，受加持，那不妨往生，还是不妨。它有四土说嘛。

录音记录：明忻