二  释六条根本重戒

(一)不得杀生戒

善男子！优婆塞(夷)戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷)、臭优婆塞(夷)、旃陀罗优婆塞(夷)、垢优婆塞(夷)、结优婆塞(夷)，是名初重。

［善男子］

这是经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基大师在《阿弥陀经通赞》中则说，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。所以这个称呼是指在家受持五戒的男女二众。

［虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀］

此句之意是指，凡受持此戒优婆塞(夷)者，不得为了身体健康，以及生命而杀害其他生命。大至人类，小至蜎飞蠕动之类的昆虫，无论大小生命皆不得杀！纵使面对自己生命和众生生命的取舍时，亦不得杀害其它生命而活己命。也就是说宁可牺牲自己的生命也不能杀其它生命。

此杀戒中的破根本戒的对境是指所有生命，而非是单指人类，这是和五戒有差别的，五戒中杀戒的破根本戒的对境是指人类。

［口教授］

这是指自己虽然未作，但是却教唆他人去作，如此亦是在破戒的范畴中。这是属于以口造杀业的行为，因此也属于破戒。

［身自杀］

这是指优婆塞菩萨戒弟子，亲自造做杀生之业。如《大智度论》卷十三说：‘若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。’

慈悲众生是大乘佛子当具足的基础发心，也是佛陀设教的最大心愿，‘慈’就是要给予众生快乐；‘悲’就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。

[是人即失优婆塞(夷)戒]

此句意为，若受持了优婆塞菩萨戒的居士不得以任何借口杀生，纵然是微小如昆虫的生命亦不能杀。即使是舍弃自己的生命也不能杀生，纵然自己身体得病了，有其它的生命可以治好自己的病，也不可为自己病好而杀生，故不可以为滋养自己的身体杀生，也不可为自己的性命而杀生。若如是做了，就失去了优婆塞菩萨戒的戒体，破了此戒的根本戒。

［尚不能得暖法］

[暖法]乃为小乘四种果位之前的四加行位之一。小乘之四加行位即是暖法、顶法、忍法、世第一。

暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。

顶法：就是由暖法上升所生的善根。‘顶’喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做‘顶堕’。

忍法：用功修习即至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。

世第一：‘世’是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。

受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的‘暖法’都不能得到，当然就得不到更高的果位了。

［须陀洹］

为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。旧译为入流、至流、逆流。新译为预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方能违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依《五教章通路记》卷五十，将预流果之人分为三类，即：1现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。2现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。3受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。

［斯陀含］

此为沙门四果中之第二果位。意译为一来、一往来。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果(初果)之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。如《增一阿含经》卷二十云：‘云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。’ 准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之‘小迟者’。

［阿那含］

又称作阿那伽弥、阿那伽迷。译作不还、不来、不来相。是声闻四果的第三果，断尽欲界九品惑，不再返还欲界的圣者之名。《大智度论》卷三十二云︰‘阿那名“不”，伽弥名“来”，是名不来相，是人欲界中死、生色界无色界中，于彼漏尽不复来生。’又《大乘义章》卷十一云：‘阿那含者，此名不还，小乘法中更不还来欲界受身，名阿那含。’亦即此圣者全断欲界润生之惑，故不还欲界。又此九品全断之位，称为阿那含果。相对地，断其中七品或八品之位，称为阿那含向。又于阿那含向之中，断欲惑的七、八品，成就可对治其余一、二品的无漏根，更当受欲有的其余一生，此称为一间。

［阿罗汉］

声闻四果之一，如来十号之一。指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者。后世多用来指称声闻弟子之证得第四果位者而言。又作阿卢汉、阿罗诃、阿罗呵、阿啰呵、阿黎呵或遏啰曷帝，译为应、应供、应真等。《俱舍论》卷二十四云：‘不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑，第九无间道亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故，先已破故不破一切，实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。’又云：‘此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道，所生尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有，故得无学名。’

即谓于阿罗汉向断色无色界修所断惑，最后入金刚喻定而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。又阿罗汉不仅限于声闻，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三云：‘阿罗汉者，通摄三乘无学果位。’

在本戒法中所指乃是小乘四果之第四果位。

［破戒优婆塞、优婆夷］

所谓‘破戒’，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。此处所言之破戒和别解脱戒中有一些差别，因别解脱戒的戒体破后就消失了，但大乘戒的戒体是不会因破戒而消失的，虽戒体有损但不会消失，后经忏悔还可复原。这是因为大乘戒受持的是尽未来际，而不是尽形寿(别解脱戒)。

破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。

破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是被人、神、菩萨、佛所共厌弃。

［臭优婆塞、优婆夷］

[臭]就是臭秽、秽气、染浊不净之意。破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽。因戒行亏损，染浊不净之法，使戒体污染亏损，如此破戒之人，诸修行者都不乐接近，皆当远离，故如身有恶臭之人无人乐于接近，破戒之人亦复如是。

［旃陀罗优婆塞、优婆夷］

[旃陀罗]乃故印度种姓之一。是位居首陀罗之下的贱民阶级。又作旃荼罗、扇提罗、旃提罗。意译严炽、暴厉、执恶、暴恶、屠者、杀者，或险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人。总而言之[旃陀罗]是指喜欢行恶行之人的低贱种族。

受了戒的优婆塞、优婆夷，本来因受戒和持戒故具有许多善根，但若不遵守戒法，行破戒行，如是便将诸善根一一地摧毁了。守持清净戒律的人，在大众中是受人崇敬的，但若是破戒之人，则会令众同修远离，或因自己破戒之恶名故，没有人会尊敬自己，就如古代低贱的种族一样，受人鄙视和轻贱。

［垢优婆塞、优婆夷］

[垢] 指污秽心之垢物。又以贪、嗔、痴称为三垢，故有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。此外，烦恼垢系由根本烦恼所流出，其相污且粗，故亦以‘心魔贼’喻称之，谓其能贼害世间及出世间之一切善法。又此处之[垢]简单说即是污垢、不清净之意。即破戒之优婆塞，因戒行亏损，令戒体染浊不净，故有污清净梵行。在诸优婆塞中乃是不清净者，被破戒恶业烦恼染浊者。又‘垢’与‘烦恼’常相结合，即称为烦恼垢，由此烦恼垢能结生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。

［结优婆塞、优婆夷］

[结] 又作结使。结使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。可以说[结]是烦恼的异称。所以此为生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。

受了戒的优婆塞、优婆夷等诸行者，吾等行菩提道，修行佛法，其目的就是要解除所有结使，断去一切烦恼。受持戒律是解除业之缠缚的关键，若受戒后不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为‘结优婆塞、优婆夷’。亦是诸行者中烦恼结使深重之人，不可获得解脱快乐之人。

［是名初重］

[重]是重要不轻之意。这里是说上面所制定之不杀生戒，乃是此优婆塞菩萨戒中之第一条根本重戒，故称为初重。大乘戒法是秉持慈悲为怀而建立的，故以不杀戒为根本，因此第一重戒是不杀生戒。若小乘戒法则是以自利成就离欲净行为本，则是以不淫欲为第一条重戒。

(二)盗戒

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名二重。

关于盗戒的持犯，愚僧已经在五戒篇中详细讲过了，此处就不再赘述了。

此戒中的所偷盗物并无价值过限一说，只要是偷盗有主物，哪怕是一针一线一钱就已经破优婆塞菩萨戒了。所以五戒中还有超过五钱才破戒体之说，但此戒却无有。

破了优婆塞菩萨戒的人，在今生中因破戒故，恶名流布，被人轻贱，大众远离，烦恼结使深重，若不做根本之忏悔则解脱无望。若不能精勤修学忏悔之法，消弭所造之破戒重罪，纵使再精进修诸甚深禅法亦不能获得相应之暖相，更何况其后之诸多证悟？故优婆塞宁舍生命不得偷盗众生之财物，乃至一针一线。

世间凡夫第一执著生命，第二就是执著身色财物。故俗语说‘人为财死，鸟为食亡。’由此可见财物对凡夫来说是多么的重要。大乘戒法慈悲为怀，为利益众生，纵使舍弃头目脑髓也义无反顾，何况六度中之第一就是布施度，所以我等行者为利众生应当舍弃财物之执著，而尽可能地帮助众生，需财物者布施财物，菩萨当广行布施度，更何能贪著众生之财物而行偷盗呢？故为令众生不生丢失财物之恐惧，诸佛子当守持不偷盗戒，此为优婆塞菩萨戒之第二重戒。

(三)大妄语戒

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观，至阿那含。’若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。

大妄语是以不净心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：‘已至一心不乱。’未明心见性，妄称：‘已明心见性。’未得证，妄称：‘已得证。’等等，这些都是大妄语。

此中[不净观] 指观想自他之色身不净，以对治贪欲障的观法。为五停心观之一，又称不净想。《大般涅槃经》卷三十六云：‘若知是人贪欲多者，即应为说不净观法。’《大毗婆沙论》卷四十云：‘修观行者，如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相即不净观。’又，《坐禅三昧经》卷上云：‘淫欲多人习不净观，(观)从足至发不净充满。’

妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿其参与。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。

大、小妄语均属犯戒，唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语，小妄语也不可说。凡受持此优婆塞菩萨戒者，纵然为了活命也不得说大妄语。也就是说宁舍生命终不说大妄语。

方便妄语是若为了救度众生急难，则不犯戒。如有人追杀狗子，狗子逃窜入家藏匿，追杀狗子的人问：‘你看见狗子吗？’答：‘没看见呀！’这就是方便妄语，目的是为了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因发了慈悲心，救了狗子的性命。

(四)邪淫戒

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。

关于不邪淫戒的持犯，在五戒篇中也已经讲述过了，此优婆塞菩萨戒中的不邪淫戒和五戒中的持犯是一样的，并没有什么差别。众所共知，万恶淫为首，淫欲为烦恼的根本，系缚结缠不得出离。故佛制此戒，凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒，其所受的恶果，与前三重戒者亦然。

(五)说四众过戒

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。

［宣说］就是宣传、宣告、宣扬。是以语言(含文字、图画)方式向外传播的意思。

人有身、口、意三业，其中口业最容易触犯，如两舌、恶口、妄言、绮语等，常脱口而出。口业是患苦之门，祸累之始，受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之于口。

此戒是指优婆塞在受持了优婆塞菩萨戒后，不得宣说佛教四众弟子之过恶。四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有犯罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。

比丘和比丘尼乃是住持佛法的僧宝，彼等均有住持佛法之责任，欲住持佛法当有好名声，才能度化大众，故若宣说彼等之过失，使诸有缘者因此而不亲近佛法，则罪过极大。不仅如此，还会由此说僧过恶，而导致佛法衰灭。又在家居士非为僧数，故无有权利说僧众之过恶，也无有权利举僧之过。

优婆塞、优婆夷，为佛法之外护，若宣说其罪过，即使其生退转护法之心。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，形如大厦之四支柱，破坏其中一支柱，大厦即将崩塌。

若见四众中之一有罪过时，应于密处劝告之，劝之不听，亦不得对外宣说其罪过。莲池大师说：‘不见僧过……白衣之良剂。’故在家二众尤不得宣说出家二众罪过。

圣人者学而至之。孔子曾说：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’佛弟子见有罪过者密劝不听，则亲近善知识即可，不必强而改之，更不必宣说其罪过。受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之。

四众弟子，交往频繁，若彼此宣说其罪过，即足以破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果，与其它重戒相同。

(六)酤酒戒

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。

［酤酒］有二种意义，买酒和卖酒。[酒]是能使人迷魂失性的毒药。人饮酒以后，不但有损健康，若饮酒过量或饮酒成癖，能使人失性发狂，与杀生无异。故受了戒的优婆塞、优婆夷不能破此戒。

五戒中是禁止行者自己饮酒，而本戒法中是不得为众生提供饮酒之方便，若以买卖酒类为众生提供方便者，即为破优婆塞菩萨戒。这是因为从利益众生的角度出发的，五戒是唯自利，故不得自饮，自饮酒者犯重戒。菩萨行者为究竟利益众生当起种种方便开其智慧，若反而以酒等迷惑众生使其颠倒失性，造愚痴业，如是非为菩萨，非为持净戒者。

原以酤酒为业，现已受戒之优婆塞、优婆夷，应即改营他业，虽因此失业而危及身命，也不得再以酤酒为业。若家人反对，可听由未受戒的家人为之，自身绝不可酤酒。

酒能使人伤身、败德，甚至乱性、发狂，学佛之人酤酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受恶果，与其它重戒者同。

结文：

善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。

［能至心持］

[至心] 即至诚之心、至极之心。如《无量寿经》卷上有‘至心信乐，欲生我国’、‘至心发愿，欲生我国’、‘至心回向，欲生我国’等句，其中之‘至心’即是专心、一心之意。此中[至心]为一心守持清净戒律之意。

［不令毁犯］

[毁]有二种意义：其一是‘破坏’的意思，就是‘坏法’，即直接犯戒。其二是‘毁訾’的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。

［戒果］这个[戒]字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。‘果’者对‘因’而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为‘果’，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。

这[戒果]不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。

［璎珞］音译枳由逻、吉由罗。又作缨珞、缨络。即由珠玉等物编缀而成的装饰物。以装饰颈部之璎珞为多。系印度富贵人家之佩戴物。亦可理解为用珍贵珠宝穿成的项链。故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重，能成就菩提道之无上庄严。

［庄严］就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯，亦为将来成就无上佛果之依正二报之庄严。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。诸佛菩萨无始以来由具戒清净，故而依正二报庄严。

戒能生定，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。

［其香微妙、熏无不遍］

此处所谓的香，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，又《戒香经》云：‘世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。’因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。以此清净戒香供养诸佛，乃为真正供养，必然能得蒙诸佛垂悯，菩萨护法加持。

［遮不善法］

[遮]是遮止、止息之意。

[不善]就是违背因果、佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。吉藏在《胜鬘宝窟》中云：‘十恶、破戒、违理，名为不善。’这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。

至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，由清净持戒而遮止了一切不善等法，所以叫做‘遮不善法’。

［为善法律］所谓‘法律’，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为‘刑法’，为罚恶而设置。

《优婆塞菩萨戒》共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善，而不是罚恶。因此，称本戒法为‘善法律’。未犯之时提前制止是劝善，犯后惩罚为罚恶。劝善为佛法之戒律目的，而罚恶乃是世间律法之目的。

［无上妙宝之藏］

[无上]者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为无上。

[妙宝]者，‘妙’是不可思议的意思，无与伦比的意思。‘宝’就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为‘宝’。‘妙宝’就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。

[藏]就是珍藏、宝藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，故如宝藏一样乃集诸多妙宝而成，故至心持戒者可称为‘无上妙宝之藏’。

［上族种姓］印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家；二是刹帝利种族，是为王种，统辖其余三姓；三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人；四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。

若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的‘释子’，以发心持此戒法故，即生在如来种姓之中，故为无上高贵之种性。

［大寂静处］离烦恼为‘寂’，绝苦患是‘静’，所以凡离烦恼、绝苦患，就能寂入涅槃。一切诸法，本来寂静，非善非恶，非有非无。由于众生闇于无明障蔽，才生烦恼，有苦患。至心持戒的人，因持戒故心得清净，出生诸禅三昧，开智慧眼，破烦恼障，出离烦恼，绝了苦患，因此至心持戒之人必得涅槃，常安住于‘大寂静处’。

［甘露味］

[甘露] 音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。《注维摩经》卷七云：‘什曰，诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’

至心持戒的人，身心光洁，也能如甘露一样地甘甜如蜜。由持戒故身心安稳无诸烦恼苦报，能入佛法大海，得佛法中百千三昧，而诸佛智慧甘露并入心中，如是则为得佛法中不死甘露。

［生善法地］

[地]就是土地，有能生万物的功能。好地则生好物，若以此比喻于人，那这‘地’就是指‘心地’，‘善心地’则能生善法功德。至心持戒的人，勇猛精进，由至心持戒故，安住于善法中，不染诸过，于二六时中增长善法功德，最终二致成就圆满佛道。

［直发是心］

[直]就是不谄曲，[是心]就是‘至心持戒’的心。[直发是心]就是直心持戒，无有谄曲。若行者现持戒相，乃是为得世间利养，此为谗曲非是直心至心持戒，故所言直发是心而至心持戒者，为利益众生成就无上佛道而发心持戒，是为直心至心。《维摩经》佛国品上云：‘直心是菩萨净土。’又菩萨品说：‘直心是道场。’《楞严经》也云：‘十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。’心中无谄曲，是直心，乃能成其为净土、入道场，出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死，皆应如是发心。

［无量利益］

所谓[无量]就是不可以计数来衡量。结文上所列举的‘戒果’，只是略俱几项而已，如真正说来，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是无可列举，甚至无可以计数来衡量的。因持此戒乃为无上菩提种，终可获证无上圆满之道，其持戒功德又如何能有限？由是故说持此戒功德有无量利益。

［况复一心受持不毁］

在佛法中所谓之[一心]，一般是指万法之实体及真如。而在本戒法中，‘一心’就是持戒的直心、至心永远不变。但若细究本戒法中所言之‘至心’和‘一心’是有些许差别的，前面所言‘至心’乃是至诚至极的持戒之心，而‘至心’持戒的人，未必能永远做到一心不变，永远如是。又此‘至心’中也包含了持戒为求善报等不究竟的发心。而‘一心’持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就无‘异念’去求‘余缘’了。所以‘一心’持戒的境界，要高于‘至心’持戒的境界。虽然‘一心’持戒无异念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫，虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果，但收获成果必定会高、会多，其道理是一样的。所以，受戒了的优婆塞、优婆夷，持戒的心境，应该由散乱而至‘至心’，再由‘至心’而至‘一心’，勇猛精进，自然能得极高、极多的‘无量利益’。

六重菩萨根本戒，持则戒体无破漏，

如是清净优婆塞，能获暖相得道果。

犯则破戒波罗夷，结使深重众轻贱，

臭名昭著众所厌，若不忏悔堕泥黎。