现代思维科学(包括心理学)把人类主体思维从性质上划分为三类：一、逻辑抽象思维，二、形象直感思维，三、直觉灵感思维。逻辑抽象思维与形象直感思维是属于人类理性认识思维系统，直觉灵感思维是属于人类非理性认知系统，理性思维与非理性思维都是人类主体意识能动性对客观事物的反映。思维是大脑的机能，这是科学的结论。

佛学对思维的认识与现代科学迥然不同，佛学的认识来源于禅定体验，是生命的自我觉照。佛学认为思维别有心识为自体，大脑是生理器官，大脑本身不能思维，充其量大脑可当思维的工具或物质载体。再者，科学对主体意识心理认识范围也比较狭窄，仅研究六识内一部分问题，佛学则不然，佛学广泛探究了七识、八识诸问题，远比科学更周详。科学由于研究范围的狭窄和生物机能观念的桎梏，所以在理解理性与非理性思维时，都把它们纳于大脑生理机能范畴来阐释，就必然决定了科学很难发现生命高级思维的存在。生命的高级思维是以真心自性为体，在人体中是寻不到高级思维的物理特性的。只有通过真发明性，穷观极照，返观自心，才能如实体验生命的高级思维即禅悟思维的存在。本文专门探讨禅悟思维的真实性与高超性，提出一些粗浅看法希望专家学者予以指正。

禅悟思维是人类本具的高级生命思维形式，它是转识成智，断惑证真的结果。禅悟思维超越理性思维与非理性思维，是自性本净、圆照法界的般若现观。它超脱根尘，超越时空，排除主体与客体、主观与客观的对立，达到万法平等究竟一味之境地。禅悟思维与理性思维和非理性思维有本性的差别。理性思维与非理性思维都是依妄心为体，而禅悟思维则依真心为体。佛学认为，人心有真心与妄心之别，真心是无分别智，妄心是有分别之识，学佛的目的在于转识成智、破妄显真。科学与哲学都属于世间有为有漏之法，依理性思维，分别计度，在认知事物时采用二元论认知方法，机械地把主体与客体绝对分开，静化地对待对象，结果事物的本质实相得不到真正把握。理性思维与非理性思维都属于妄心范畴。妄心以六尘缘影为心，无住为体，攀缘思虑为相，这妄心就是唯识学上讲的第六意识，它外执诸法，生法我执，内执心识，生人我执，因法执而有变异生死，因我执而有分断生死。由二执障出离，不得真自在。

禅悟思维属于真心自性范畴，真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相，这真心就是唯识学上讲的八识转成四智的当体真如自性。它内破我执，外破法执，双证二空，永断二死，得真出离，证实自在。禅悟思维与理性思维和非理性思维的本质差别基本就在于此。

禅悟思维的获得在于真参实悟，不在于言谈戏论之中。禅悟思维广大悉备，是究竟圆满的智能，禅悟思维是主体的反思与客体的观照，主客不二、能所融通的妙觉境界，它直接地、整体地、契合地体验亲证了法界实性。禅悟思维存在的真实性在于，一切万法皆由此生，皆由此造，无不从此出，无不回归于此。此等境界唯证乃知。另外，科学恒执大脑为思维物质本体，不知思维别有主体精神为本体。近年来国外发现有200多人天生无大脑，而智力又比平常人高，这就雄辩地打破了大脑思维机能论的荒谬，同时也证明了高级思维存在的必然性。禅悟思维的高超性在于禅悟思维所反映的事物本质的真实性。从佛学角度言，人的思维从层次上可以大略分为四种，一是逻辑抽象思维，二是形象直感思维，三是直觉灵感思维，四是禅悟思维，先三种思维属于妄心境界，特别是逻辑抽象思维与形象直感思维与人大脑有密切关联，这里因为逻辑抽象思维与形象直感思维认识来源于感性认识所提供的资料，所谓根尘生识。直觉灵感思维有二位，一是定位，二是散位，散位直觉灵感思维与大脑机能也有关联，定位直觉灵感思维就不一定了，因定力故神识可以脱体存在，更有无色界无须物质做载体而存在。第三种思维是世间法妄心作用，以有我自我妄识为中心，佛学认为这是生死根本，必须打破才行。禅悟思维属于真心境界，它与大脑并无关联，但并不离一切法，又超越一切法。它是无上的正定的产物。四种思维所反映的事物真理也有层次差别，佛学把真理称谓真实，共分为四种真实：一、世间极成真实，二、道理极成真实，三、烦恼障净智所行真实，四、所知障净智所行真实。世间极成真实属于感性认识，道理极成真实属于理性认识，逻辑抽象思维与形象直感思维所反映的真理就属于这二类真实。直觉灵感思维所反映的真理也是属于世间极成真实与道理极成真实，只是直觉灵感思维的产生是偶然性与突发性的。烦恼障净智所行真实是小乘圣人所修禅悟思维之反映真理，所知障净智所行真实是大乘圣人所修禅悟思维之反映真理。

禅悟思维获得的是生命的升华，是人类本心自性真我的显现，禅悟思维能完全彻底地认识宇宙人生的本来面目，能彻底净化人生、改造人生、庄严身土、广济有情，使人类真正地从必然王国迈向自由王国。