谈佛说诸妇不相随

智铭

佛陀曾告诉弟子们，每一个人道众生，都具有四种因缘，对这四种因缘贪恋不已。不过，众生对这四种因缘不是平等相待而是有轻重差别之分的。因为贪着这四种因缘，所以离道日远，输回流转于生死之中。

这四种因缘就是揩每个人的身体、财富、亲属和人意。为了说明的方便，佛陀以一人娶四妻来作比喻。比喻每个人每日如何面对这四位妻子。

第一位妻子比喻为四大假合之身，作丈夫的人，对这第一位妻子最为钟爱，凡是行、住、坐、卧，无不相随相偕，从来不曾分离，尤其是沐浴、庄饰、饭食、五乐的时候，无不常在一起。只要这第一位妻子有什么寒、暑，饥、渴，作丈夫的人总是爱护有加，刻意保护，凡是她所喜欢的东西，无不慷慨地给与，从来不会因为吝啬而发生争执。

第二位妻子比喻为每个人的财富。每个人得到了她的时候，必心生欢喜，一旦得不到，就心生忧悲。为了争取这第二位妻子，到老死还不肯罢休，甚至为她打官司也在所不惜。

第三位妻子此喻为眷属，对待这第一二位妻子，也常嘘寒问暖，表示关怀，在她高兴的时候，与她一道高兴；在她苦恼的时候，则善为宽慰。但是，当她一旦病苦缠身，骨瘦如柴的时候，就心生厌患，或与她远离，使她非常思念。

第四位妻子比喻人意。这位妻子只是供他使唤，工作非常辛劳。虽然她常想来亲近一下，可是作文夫的人却不闻不问。不与她谈话，很少爱护她，连多看一眼也不愿意，根本不将她放在心上，使她非常苦恼。

当那位丈夫快要死去的时候，就想要求四位妻子中的一位、二位、三位或四位相偕而去。于是，他唤来第一位妻子说：

“我现在快要死了，你应当随我而去。”

第一位妻子听了却说：“我不能随你去。”

丈夫听了，非常诧异，就责问她道：

“过去，我爱你无比，你要什么或要多少，我都随你之意而给你，我养育你、保护你，从来不曾违逆你的意思，你为什么不随我而去呢?”

第一位妻子答道：

“你虽然很爱我，但我终不能随你而去。”丈夫听了非常悔恨，便叫第二位妻子来说：“你应当随我而去。”

第二位妻子说：

“你过去只爱重第一位妻子，她尚且不肯随你而去，我当然也不能随你而去。”

丈夫说：

“过去，为了要得到你，一生勤苦，不堪言状，为了你，受饥、受冻、冒暑耐渴。当火、水来侵；县官来执、盗贼来袭、恶人相夺的时候，为了护着你，常与他们相抗拒，辛辛苦苦，好不容易得到了你与我常相左右，你为什么不随我而去呢?”

第二位妻子听了，有点生“地说：

“喂—你得弄清楚些，你是为了自己的贪心而强求于我，我可从来不曾求过你什么，你为什么说一生为我勤苦呢?”

丈夫被第二位妻子责备过后，转向第三位妻子说：“你总该随我而去吧!”

第三位妻子也说：

“过去，我曾接受过你施与的恩德，但我顶多遥你到城外，可不能随你到那要去的地方。”

丈夫听了也很“恼，但也无可奈何，只好唤第四位妻子说：“我要离开这世间了，你随我去吧!”

第四位妻子说： 

“我离开父母，就是要来供你使唤的，死生苦乐，常随你左右，你到什么地方，我当然随你而去。”

那位丈夫得不到一向爱重的前面三位妻子的相随，却得到平时最不关心的第四位妻子答应，愿意相随而去，心里觉得暑胜于无。

佛陀说完了这个故事，告诉弟子们，每一个人都具有这四位妻子——身体、财富、眷属，人意。身为比丘的佛弟子，要想解脱这四种缠缚，若不修四行，即不得度脱。所谓四行者，是：

一、忧苦：这忧苦由何而来?是因为众生见色、受、想、行、识是我，因而被色、受、想、行、识系着。原本没有忧苦的人，因此而有了忧苦，若能知色、受、想、行、识非我、非异我、不相在，行于中道，即能成就正慧，修成了这正慧者即得度脱。

二、习欲：这欲由何而来?是因为有贪而来。有贪者则必有欲。这贪又是因为见色、受、想、行、识是我，因为是我，所以即生爱着，爱着即生贪，由贪而生欲，若以正智观察此能见色的眼是无常，即成就正观，凡成就正观的人，对这色身不但不再生爱着，反而生厌，因为生厌，所以离贪，离贪则离欲，无欲则是心解脱，若耳、鼻、舌、身，也都能离于声、香、味、触等等的贪着、欲着，即是心解脱。所以“习欲”者是修习离欲。欲是苦，离欲即是度脱。

三、尽空：这个“空”不是第一空，也不是第二空，而是中道第一义空，这中道第一义空是不执第一空，也不执第二空。二空不执，即是“尽空”。达于尽空境界者，即修断了五阴，不见有我、异我、相在，臻于诸法不执，诸空不执的中道，臻于中道者即得度脱。

四、消灭：这里所说的“消灭”者，是行者以正智观察五阴非我、无常，故不为所着。不着五阴，则五阴于我无所作用。五阴于我不起作用，虽有即无，故说为“消灭”。这不是行者执意去“消灭”五阴，是五阴自然不现。五阴不现而消灭，故得度脱。

佛陀认为众生之所以不能度脱，是因为恋着自己四大假合虚妄不实的身体、财富、眷属、意神四者。这四种因缘能使众生变成愚痴，佛陀以一人娶四妇的譬喻来比拟这四因缘。要脱出这四因缘的缠缚，必须依上说四行去修学，修此四行即可去愚痴，无愚痴则诸恶息而不生，不行恶者则不受殃，不受殃者即不生，不生即不老，不老即不病，不病即不死，不死便是泥洹之道，得正解脱了。

摘自《内明》188期