谈往与无住

智铭

在“金刚般若波罗蜜经”中，须菩提向佛陀提出了一个很严肃的问题，他问：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”读这句经语如果不以较深的思惟去理解的话，会觉得这三句话不无矛盾。盖所谓“善男子、善女人”者，即是具有了“善根”之人，如果又发了“阿耨多罗三藐三菩提心”，那末。他们的“善根”更是“大善根”了。有“大善根”的人而又发“阿耨多、罗三藐三菩提心”，应已无所住，已伏降其心了，为什么还要问：“应云何住?云何降伏其心”呢?这岂不是矛盾了吗?

、因为：“阿耨多罗”译为“无上”；“三藐”译为“正等”；二二菩提”译为“正觉”，合起来就成了“无上正等正觉”。发了这么大心的人，还有什么可住?还有什么心没降伏的呢?

但是：菩提心可分为二种，即初发菩提心和证得菩提心。虽然证得菩提心是初发菩提心的延续，应是一心，但“初发”与“证得”的中间，却有一段很长的心路历程的实践工夫——行。因此，发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人，并不就等于证得阿耨多罗三藐三菩提心了。所以须菩提才提出了这个严肃的问题。

世尊听了须菩提的请问以后，回答他说：

“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住；如是降伏其心。”

依世尊这句答话的语意看来，他以下的解说，应是用正面的说词来解答问题，可是不然，世尊却是以反面的说词，先将须菩提的思想引入问题的核心，然后才正面答覆他。世尊如何引导须菩提呢?

第二、灭度众生，应无住灭度众生的功德相：

世尊举例说：

“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”

在说明这一段经文的真义之先，应将佛所说的“所有”、“一切”、“众生”的意义以加了解。所谓“众生”，应是揩由四大、五蕴因缘和合而成有生命、有感觉、能识知的动物而言。可是，世尊将无色界及若非有想非无想的禅定众生也包括在内，这意义就更深远了。

本来，“众生”一词，已是不肯定的多数，为什么在“众生”之上，还要加上“所有”、“一切”的形容词呢?这；是因为一般人所能感知者，只不过是有生命、有感觉、能识知、有形相的众生而已，至于无色的、非有想非无想的众生，就不是一般人所能感知到的，所以佛世尊才在“众生”之上，加了“所有”、“一切”的形容词，以加重其语气。同时，也表示世尊灭度众生的慈悲心切，深恐有一众生遗漏而未入无余涅槃，这可以看出世尊愿心的宏大，用来开导须菩提。

世尊说了“所有”、“一切”、“众生”之后，仍心有未尽，再将众生分类为卵生、胎生、湿生、化生，、有色、无色、有想、无想，非有想非无想等九类。现在先说明这九类众生的形象：

广、卵生众生：卵生众生又可分狭义、广义来解说：

狭义说：凡由卵壳而出生的众生，即叫卵生，如大乘义章说：“如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

广义说：动物中除了单细胞类是由本体分裂而外，其他的众生，大多由卵而生，即使人类也不例外，只是卵的形状不同，大小有异而已。

世尊在此处所指的“卵生”，显然是依狭义说。

二、胎生众生：胎生众生也分二种：

一是娑婆世界胎生众生，这种胎生众生，是依世尊十二因缘所生者，如长阿合大本经卷一说：“生死何从何缘而有了(世尊)即以智慧观察所由。从生有老死，生是老死缘，生从有起……”这十一一因缘法，是观察了“人”之生命过程而发现的，这正可以作为“胎生”的说明，在“物拟人化”的佛教平等观内，由人而推及其他胎生动物，如象、马、牛、羊、驴、……猴、猿等，莫不如此，系由十二因缘而“胎生”的。

二是西方极乐世界胎生众生，如无量寿经说：“其胎生者，所处宫殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中，受诸快乐，如忉利天上，……寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻、圣象。是故，于彼国土，谓之胎生。”这种往生的众生，处于莲华苞内，或处于边地，因一时不能见到佛、菩萨、声闻、圣家，恰似娑婆世界众生处于胞胎之内的情形一样，所以叫胎生。

世尊在此处所指的胎生众生，当然是专指娑婆世界的胎生家生而言，末包括极乐世界的胎生众生，因为，极乐世界的胎生家生，是由无量寿佛救度教化的。无需世尊去灭度了。

一二、湿生众生：所谓“湿生”众生，是依湿气而生者。依中国理学宗师周濂溪的太极图说，他认为：

“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪生焉。阳变阴，合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，……二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交合，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

这一段说词，与佛法因缘说颇同。依现代科学家的分析，任何生物均有湿性，故云：空气、水是生物不可缺的要素。所以湿生的众生很多，即使人类亦属湿生。

世尊在此处所称的“湿生”，似乎是专指低等动物而言，如蚊、蝇、水虫等，必须赖水才能出生，甚至完全赖水维生，故叫此等动物为湿生。

四、化生众生：化生的众生可分为三种：

(一)诸天有情类化生：如俱舍论说：

“有情类生无所托，是名化生，如那落迦天中有等，具根无缺，无而欧有，故名化生。”

这几句话中的“欺”字，经查无此字，可能是“钦”字的误体字，这“钦”字读如“忽”，意思是“忽然”、“迅速”，是原无而忽有。由大乘义章解释“化生”说：

“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名为化生。”

由此，可见“砍”字是“钦”字的误体字，是“无而忽有”的意思。所以诸天是无所依托，无而忽有的化生类众生。这种家生一般人是无法用感官认知的，唯有佛陀能知。若世尊不说，就不能知其存在。

(二)佛、菩萨化生：佛、菩萨为济度众生，以神力变化作种种身，即所谓化身，化身亦即化生。如观世音菩萨偈赞叹说：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。……”这就是观世音菩萨化生的最好说明。

(三)，极乐世界的化生：往生极乐世界的众生，有二种生法：一即胎生，已如前述，其二就是化生，无量寿经说：

“若有众生，明信佛智，乃至圣智，作诸功德，信心同向，此诸众生，于七实华中，自然化生，跏跌而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”极乐世界这类众生，都是化生的。

世尊在此处所称的化生，似乎是专指诸天有情类众生的化生，而不是指佛，菩萨的化生，也不是指极乐世界第二类众生的化生。

(四)，有色：是指有色界的众生，虽尚有形质，这已离淫食二欲，此界众生已是欲界之上。

(五)、无色众生…是以四蕴为身的众生，这类众生但有识心。居住于深妙禅定境界，通称为无色界。这无色法的世界，没有方位可定，是因善果而有。

这界众生分为四地，这四地因其无色法，不能以居处分别，只能依其禅定寿命的胜劣而分等次，如俱舍论说：

“无色众生都无有处，以无色法，无有方所，……俱异熟生，差别有四：一空无边处。二色无边处。三无所有处，四非想非非想处，如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊，复如何知彼无方处，谓于彼处得彼定者，命终即于此处生故，复从彼处没。生欲色时，即于是处中有起故。”

所以无色众生，是因世尊的指示而认知，不是一般人以感官所能知的。

(六)、有想众生：是指有思想的众生。有想众生包括很广，如法经随喜功德品说：

“有形、无形；有想、无想；非有想非无想；无足、二

足、四足、多足，如是等在众生敷者。”

这其中所列举的众生，除“无想”、“非有想非无想”者外，都是有想众生。

(七)、无想众生：无想众生居于无想天，就是第四禅的广果天，俱舍论五说：

“无想有情，居在何处?居在广果；广果天中，有高胜处，如中间静虑，名无想天。”

由这，可知无想众生的定力，已至很高的四禅境界，依智者大师在“释禅波罗蜜”中说明，四禅定的行者，除已具九次第定外，甚至已到了灭尽定、无色定了。

(八)、非有想非无想众生：这有两译，智度论译为“非有想非无想”，是为旧译；而俱舍论则译为“非有想非非想”，是为新译。这类众生在六趣中属天趣，是三界中最高处的众生。生于此处的众生，已没有下地众生虫想的烦恼，伹又并非完全无想，所以此处众生，仍处于生死之境。

以上的这些众生，世尊用归纳的方法，归入这九大类，他之所以要如此归类以外，还加上“所有”、“一切”，这表示苦难众生之多，这些众生都有待菩萨摩诃萨去灭度。

一般的人最大的病根是容易执相、着相、住相。这种执、着、住，是心理上的重大障碍，说它是结缚；是生死之本，亦不为过。众生是修菩萨行者必须予以灭度的，佛陀深恐菩萨在灭度家生之俊，住于灭度众生的功德相中。若灭度了无量、无数、无边的众生，就住于灭度众生的无量、无数、无边的功德相中，不但功德全消，而这住着之心，就变成妄心了。即使是证入了有余涅槃的行者，也不可执心住于涅槃。因为有住便有方所，有方所便有所立，有所立便有所执，有所执便成妄心了，有妄心即非涅槃。所以，世尊告诉须菩提：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这句经语告诉行者不可住灭度众生功德相外，也不可住能灭度的“我”相及所灭度的“众生”相。住了这些相，就不能降伏其心，无住这些相，才可以降伏其心。故世尊说：

“若菩萨有我相、人相；、众生相、寿者相，即非菩萨。”世尊是如此的慈悲，一再地慎重叮咛——莫住相。第二、行布施，无住布施功德相

世尊叉举例说：

“须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。”

世尊在教示“灭度无量、无数、无边众生”时，只说了“实无众生得灭度者”，将“无住”的意思洒盖在这句话内，并末明说出来。但在此处，却将“无住”的意思明明白白地告诉了须菩提。

所谓“菩萨于法”中的“法”，并非专指感官所及的器世间现象界中一切法而言，凡心所能想到的事物，甚至连佛法也包括在内，都叫“法”。

“布施”就是佛法的六度之一，是菩萨六度、万行中的一大法。但菩萨行布施，应行“无住”布施。若菩萨住功德相而行布施，则此功德即成结缚，为什么呢?世尊告诉舍利弗说：

“菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，具足檀波罗蜜。施者、受者、财物不可得故。”

在这几句话中，世尊仍是以“无所舍法”行布施，“无所舍法”就是“无住”法。因为施者不可得；受者不可得，财物不可得，那一处是菩萨所能住?

不过，在这里已开始接触到须菩提所问的主题——“菩萨应云何住?”世尊有了“住般若波罗蜜中”的说法。但是，在“住般若波罗蜜中”之上，却有“以不住法”为大前提，“不住法”就是“无住”法，也就是说，菩萨应在“无住”的大前提下，才能“住般若波罗蜜中”，若无此大前提而“住般若波罗蜜中”，则这个“住”就是执着，有执就是妄。

所谓“般若波罗蜜”，就是无漏慧根，无漏慧中无妄心，“布施”即是“檀波罗蜜”，是无漏施，在施之前，无住于施者、受者、财物，因三者皆不可得，不可得即是空，那末施的功德在那里?若施者住于施的功德相，岂非妄心而何?所以世尊告诫须菩提：“应无所住，行于布施。”

不住相布施，所凭藉的就是无漏慧，所说“住般若波罗蜜中”的“住”，是无漏慧住，是无住而住，世尊深恐行者发生误解，所以特别先说出“以不住怯”才可以“住般若波罗蜜中”。这是读经的人，最要注意的地方。龙树菩萨对这个问题，在大智度论中特别解释说：

“菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非生灭非不生灭，于是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜中亦不取，是名不住法住，若取般若波罗蜜相

，是为住法住。”

这一段话对住、无住说得很清楚，所以“不住法住”的布施，是无住相的无漏慧布施。“住法”的布施，是住相的布施，取相的布施。住相、取相布施，即为不净施，因行者有我相、众生相，财物相、功德相。有相即有爱，有爱即生结使，有结使即生烦恼，有烦恼即成生死流转。因此，世尊再次慎重其事地告诉须菩提：

“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，……应如是布施，不住于相。不住相布施，其福德不可思量。”

不住相布施之所以二顺德不可思量”，是因为“不住相”而行布施，乃无漏慧根成就，无漏慧是成佛的唯一因，因此而成就佛道，岂不是“福德不可思量”了吗?

到此，世尊才正面答覆须菩提的问题，世尊说：

“菩萨但应如所教住。”

世尊所“教”的是什么，那就是“无住”、“不住”、“不住法住”，有了这些“教”为大前提才可以“住”，若不以这些“教”为大前提而“住”，即是取相，因为一切法皆是虚妄，世尊甚至说：

“所说佛法者，即非佛法。”

因此，能依世尊“无住”教而“住”者，才是正住。

尊世说了“应无所教住”之后，又想行者执住于“教”，在不知不觉中，会成为执着，所以又补充说明：

“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不住色生心不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

世尊用这种层层剥蕉的方式，来解答须菩提的问题，其目的，就是要将“应云何住”的心降伏过来，在思惟中，绝不可存有“住”的主观。这个主观没有了，才能产生正观——以“无住”来观察现象，来处理人生，这妄心才可以降伏。

世尊的“无住”思想，实在是至高的真理，唯有用这个思想才能解决人生问题。可是，自唐以迄宋明以来的儒家学者很少人能领悟其中的奥秘，以佛教的一些枝节问题来批判佛教，总认为佛教不可以齐家、洽国平天下，如果真正深入佛教思想核心，佛教正可以齐家、治国、平天下。如佛教救度了无量、无数、无边众生，从来不自我歌功。布施苦难众生，也不以有利于人而自我颂德，像这样完全利他的思想，才是齐家、治国、平天下的宝法，没有任何思想能与佛教思想比拟。

摘自《内明》第148期