谈五阴空与世间灭

智铭

一、先谈五阴空

所谓“五阴”者，就是色、受、想、行、识。

五阴中的色、受、想、行四阴，完全依“识”而住，也就是说，这四阴由“识”来操纵，若无“识”，则眼见色即无作用。同样地，受、想、行也不能起作用。因为识攀缘于色，生喜、贪、润泽、生长、增广，这就是于色中识住。若识攀缘于受、想、行而生喜、贪、润泽、生长、增广，就是于受、想、行中识住。

在此要特别说明的是：六根中的“意”根如何处理了呢?这是一般学佛者在研究到此处时，所共有的一个疑问。在写作本文时，沈九成居士曾作了很深切的指导。他认为“慧”者，一方面引发“识”的活动，对外色接“触”(根、尘、识三事和合触)，而生受、想、行的心所法。即大拘缔罗经所谓：此三法合不别，所以者何?受所受、即想所想、思(即行)所思。另一方面：“意”为彼尽受外境界(色相)，“意”为彼依。是以，色、受、想、行四阴的活动，皆识的用事，亦即前面所说的四识住。故俱舍论谓：“心、意、识，一体之异名”。之所以有心、意、识三种名称，只是依作用的性质而分别立名。其实，一切心识活动，统摄其中。也就是说“意”根摄入“识”阴之中。是以，只有色、受、想、行、识的五阴，而不必另立第六阴。

再者，佛陀之施设五阴，是为方便说明世间一切法之所以有生、住、异、灭的迁变流转规律，故佛陀从森罗万象、错综复杂、无量无边法中，分别归纳而成五种的心理活动分类。盖一切法，皆是由此五阴所衍生出来的，佛陀用还原的归纳法，一切法皆依五阴法而得建立。在这五阴中，若少一阴，即不足以说明心理活动的全义，人就不足以成其为“人”了。反之，若多一阴，不但无此必要，反而妨碍了对心理(识)活动的说明，佛陀之所以如此归纳，其目的就是要在最简化、最根本的基础上，去探求和说明人生、宇宙万事、万物的真相。因此，也不必要施设第六阴。

其次，是说明五阴中的“色”阴，此“色”，沈居士认为不同外境界(即现象界)之色，在五阴中的“色阴”有二义：一是“色身”义；二是意所摄色义。即尽受外境界诸色，成为五阴运作之素料。色阴之所摄；受阴之所受；想阴之所想；行阴之所行；乃至识阴之所识，均是此等色的素料。若没有外境之色，即无五阴中的任何一阴。例如先天性的盲人，生下来即不见色，所以在做梦时，即无色像，何以故，因为他从来没摄受过色像。因此，五阴中的色阴，若依以上所述二义立说，则五阴中的“色”与外境的“色”有差距。

人之所以有梦境，乃六尘落谢影子，在其心中成为“相分”，也即受、想、行、识，眼识界乃至意识界等的运作原料。虽或时有超越“相分”的幻想，然此幻想，亦以此等索料为基础，而幻化、而演变出来，决无离诸“相分”而有幻想的事情发生。看了沈居士以上说明以后，在这里必须引用一个心理学家的测验来证明。

一位心理学家根据心理学泰斗佛洛伊德的理论，认为：人类的梦境，是深藏在潜意识中事物的浮现，(这理论等于中国人所说的：“日有所思，夜有所梦。”的谚语)。而存储於潜意识的资料，却是来自日间各感觉器官对外问事物接触而获得的印象，特别是来自视觉器官的影像。因此，在一般正常人的梦境中，声、光、影、像都非常明显，和现实所见的并无异致。

但是，一个失去视觉的盲人，他已缺乏了接受影像的能力，他的梦境是怎样的情况呢?“爱默莱”大学的一位心理学家对于盲人的梦境，进行了深入的研究，发现了一些非常有趣的资料。

这位心理学家获得了六位志愿的失明者协助，进行了一次梦境的探索。他们分成二组：一组是先天性失明者；另一组是后天性失明者(揩因疾病或意外而致失明的人)，试验的方式是：受验者的头部被装上了一副脑电波检验器，在他们入睡之后，测验他们脑电波的活动情况。

当测验器指示出受验者的梦境接近完结时(梦境是否出现，可从测验器的脑电波活动素描表中测出)，立刻将受验者叫醒，由他们描述梦中所“见”。

那一组先天性失明的人士，他们的梦境中，并无影像出现，但却有来自其他感觉器官的印象，包括声音，气味和触觉的感受。其中一个盲人描述他的梦境，说在梦中梦见自己坐在厨房中，当然他不能看见任何东西，但是，他能听到洗碗机的转动声，水龙头放水的声音；同时又嗅到煮食的香味。他自己则在协助剥豆荚。很明显地，他的梦境中的事物，是从视觉以外的器官所得的印象组织。

另外一组后天性失明者，他们所描述的梦境，则远较前一组复杂而多变化，他们的梦境不但显示了“当前”的经验，而且还可以表现失明前的“遥远记忆影像”。那就是说，在梦境中，也有部份以前从视觉中得来的残余影像出现。其中一个受验者(失明已达二十年)，描述他在梦中与一群舞者的舞蹈经过，他对舞会的环境及人物，都能清楚地描述。不过有一点令人困惑的，就是该梦中舞会的地方及舞会中的人物，对这位盲人来说，即使在他失明之前，也完全没有接触或见过，做梦者似乎利用过去的经验，创作出梦境事物来。

从这个研究中，这位心理学家获得一个结论，梦境并非单纯是日问所见所触的经验重现，而加入了做梦者的创作，建立梦境，资料则来自所有的感觉器官获得的印象。(见一九八三年元月十八日“明报”十五版)。

这位心理学家此次所做的实验，对佛学在色法方面的解释，是有着很大帮助的。其实，即是眼明之人所见色，未必是真实的，如色盲之人，仅见黑、白二色，其他色彩无法分明。即使正常眼明的人所见色，仍不真实，因色受光线的影响，有光则有色，无光则无色，而光又分多种，每种原来颜色在不同光色照射下，其色不同。所以“意所摄色”也是变易法。变易法者是无常、无我法，也即是空法。故佛陀说：

“色无常，若因、若缘，生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘，所生诸色，云何有常?受、想、行、识无常，若因、若缘，生诸(受、想、行)识者，彼亦无常。无常因、无常绿，所生诸(受、想、行)识，云何有常?………色无常，受、想、行、识无常，无常则是苦，苫则非我，非我者则非我所(非我、非我所者，即是空)。”

因此色、受、想、行、识这五阴，经正观察、思惟的结果，如实知见，无不是空的。五阴既空，即于五阴不味着，于五阴患随顺觉，以正智慧于色离；于受、想、行、识离，故佛陀又说：

“色不随使使，不随使死。不随使使，不随便死者，则于取解脱。如是，受、想、行、识，不随使使、不随使死。不随使使、不随使死者，则于取解脱。……(色、受、想、行、识)非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”

二、次谈世间减

什么是“世间”?佛陀说：

“世间者，……谓眼色、眼识、眼触，眼触因缘生受。内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意、法意识，意触，意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。是名世间。”

由这段佛谱，可知“世间”是由感知而有，若无感知作田，即无世间。所以凡世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，皆入世间数，也皆是由感知而有。

佛陀认为：这样的世间，危脆败坏，因为眼是危脆败坏法。若色，限识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，这就是败坏法，他如耳、升、舌、身、意，所生识、触、受，亦复如此。所以这感知的世间充满危脆败坏，值不得执着，更值不得留恋。

世间也是空法，因为眼空，常恒不变易法空、我所空，三者皆空，所以世间是空。为什么这三者皆空，因为万法一相，一相所谓无相，无相就是空相。所以“空”是万法的自性。万法白性空，世间焉得不空。

佛认为世人对这“世间”盲然无知、无目，所作的都是“卑下业”，种种贪求财命而得巨富，对这世间执着为实、为乐、为常，故世人所执“世间”是邪法。佛认为这世间是为虚、为苦、为无常，故佛所说是正法。因为色、受、想、行、识五阴，本来是无常、苦、空、无我的变易法。变易法怎么可执。执五阴即世间，离五阴即世间灭。

故佛陀教谕世人，要正确地认识这世间。首先须认识：“世间”者，是由内六八处缘于外六入处的感知而存在，因为有此感知的存在，所以才有爱、喜、贪俱的彼彼世间集着。而内六入处与外六入处，都是无常、苦、空、无我的变易法，故不实在，不可以贪着，凡有爱、喜、贪俱彼彼集着者，要迅速除断无余，已舍、已吐、已尽、离欲、灭止、没。能做到这样，则世间灭。佛陀并提出八正道以为灭世间的方法，八正道是：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。修此八正道，即是世间灭道迹，以此八正道灭世间俊，即能于六入处集、灭、味、患、离如实知，这就进入到“度世间”的另一更高境界了。

摘自《内明》第162期