谈佛说除忧患法

智铭

众生都有忧患，而人道众生的忧患最多，人道众生的忧患渊源从耶里来，是从贪着生欲而来，如孟子说：“生，我昕砍也。”一个圣贤尚且如此贪着于生欲，一般人就更不用说了。大家不但希望自己生得很快乐、很满足，尤其希望自己能长生不死，即使他的生活如何困苦，重病加身，他仍希望自己能长久“生—下去，俗语说：“好死不如恶活”，这句话充份说明人道众生的生欲是如何的强烈。

虽然大家对生欲是如此的强烈，但没有一个人的希望能得以实现，因为要生得快乐、满足而长生不死，那是万万不可能的事，因为人人最后都要死，死是件恐怖的事，昕以人人因恐怖而忧患不已，将死的人为自己忧患，在生的人为既死的人忧患，因为大家都这么忧患，听从大家都在痛苦之中。所以佛陀在菩提树下悟道时，所悟得的道就是人生是苦。但一般的人不知道这苦的真谛，仍在千方百计地求自己和亲人长生下死。若有亲人一旦死亡，就会恐怖不已、忧患痛苦不已。

佛住世的时候，娑罗国的波斯匿王的太后骂岗，出葬的那天，波斯匿王痛苦到了极点，他忍受不了母丧的打击，也无人能解除他内心的忧伤，只好急急忙忙地跑去舍卫城只街给弧浊园拜见佛陀，希望佛陀能给他些指示，使他的痛苦能减少一些。

佛陀看见波斯匿王风尘仆仆，满身泥土，形容忧戚，就关怀地问波斯匿王：

“大王!你今天怎么形容忧感，尘土满身地跑到我这儿来，是发生了甚么事吗?”

大王听了佛陀的问话，下禁悲从衷来，泣不成声，久久不能自己，最后，他拭干眼泪回答佛陀说：

“世尊!太后已经驾崩了，她老人家年事已高，没有少壮时候的气力了，她一生中，修积善法，受国人普遍的尊敬，而今一旦驾崩，我非常的恋念不舍。

过去，我虽已竭尽孝道，从来没有违逆过太后的意旨，但我仍感傀对慈母，不能使它老人家长生下死。如果能以生命赎回生命，我宁愿将此生的生命舍弃，而赎回太后的生命。若说能用象、马、车乘、金、银、珍宝、村落、城镇甚至一方国土可以赎回太后生命的话，我也会悉数舍弃，用来赎回太后的生命，使太后不要命过。”

佛陀听了波斯匿王的哭诉，非常的怜悯他内心的忧伤，于是为他说了一部“除忧患经”，佛陀说：

“大王!你不必为太后的驾崩而过份忧伤，你应该对这世间的无常，作较深入的思惟，你了解了无常的道理之后，就会知道无论何人有生就会有无常、有死。这是谁也逃不了的，所谓：

一切人归死  无有不死者  随行种殃福  身获善恶果

地狱为恶行  善者心生天  明慧能分别  唯幅能过恶因此，人既然有生就一定有死，在这生命期中，就有四大恐怖，这四大恐布此盗贼侵略还要恐怖。因为盗贼虽恐怖，我们还可以用刀、杖来抵抗而化解恐怖，可是这四大恐怖，是不可以用刀、杖抵抗得了的，当然也不是可以用刀、杖化解的，更不是用象、马、车乘、金、银、珍宝、村落、城镇、一方国土可以去相赎的。甚么是四大恐怖呢?

第一是“老”：这“老”是人生的大恐怖，因为人到了“老”之将至，身体上原有壮硕的肌肉，逐渐地消失了，这种消失是不能用刀、杖去抵抗化解的，也不是用象、马、车乘甚至一方国土可以赎回的。

第二是“病”：这“病”是一大恐怖，病魔一来，人生原有的大志都被消灭了，如俗语说：“好汉只怕病来磨”。这“病”一来，不是用刀、杖可以抵抗得了的、化解得了的。也不是能用象、马、车乘乃至一方国土可以赎回的。

第三是“死”：这“死”一来，原来所希望长命无量，可是这时候寿命就要将尽了，想多延一秒钟都不可能。这“死”之将至，是不能以刀、杖抵抗得了、化解得了的。也不是用象马、车乘乃至一方国上可以赎回的。

第四是“恩爱别离”：人生在世间，有各种的恩爱。如父母的恩爱、夫妻的恩爱、兄弟的恩爱、儿女的恩爱、朋友的恩爱等等。由于世事无常，生命无常，这无常一来，再恩爱也要别离，生离死别的时候，是最恐怖的时候。但这恐怖是不能以刀、杖抵抗得了、化解得了的，也不是用象马、车乘乃至一方国土可以相赎的。

以上是人生的四大恐怖，任何人免不了，任何力量抵抗不了。大王!人生就好比是大云密集时的雷电霹雳，刹那即过，不会久停。人的寿命是如此的短促，能超过百岁的人，只是少数而已。

大王!人生的四大恐怖要来的时候，就好比四面的高山，因地层的变动而相挤相磨，那夹在四山之中的树木花草，能抵抗那四山相挤相磨的大力吗?能逃避得了四山的相挤相磨所产生的恐怖和痛苦吗?

因此，大王!你必须修无常想，而且要深深地去思惟无常的真义，之所以要修无常、思惟无常，目的是可以断尽一切的欲爱、断尽一切的色爱、断尽一切无色爱。因为这些的爱，能使人愚痴而无明。若将无明断尽，则一切欲爱当然也断尽了。譬如那堆积的草木，引火燃烧，则一草一木不留，都被烧尽无余，所以断尽这世间所有爱，才是正法治化，你若以这正法来治化，那末全国的人民才能免于忧患。同时，我这次说法，应名之为“除忧患经”。”

波斯匿王听完佛陀的这部“除忧患经”，当即悟知了无常的真理，不再因太后的驾崩而自忧伤了，因为他原来恋念太后的驽崩而忧伤的心，都被佛陀这一番说法所除灭了。他不但自己不再忧伤，同时要向国人广为宣化无常法，除去全民的忧伤痛苦。

佛陀说法，他的中心思是“人生是苦”，至于人生有多苦，佛陀归纳的方法有时不大相同，有时说人生有四苦，这四苦是生、老、病、死；有时说有八苦，除上述的生、老、病、死外，尚有爱别离、求不得、怨憎会，五阴炽盛等，合为八苦。而本“除忧患经”，所说的也是四大恐怖，恐怖就是苦，所以也是四大苦。而这四大苦，是老、病、死、恩爱别离。为甚么本经不说生、老、病、死四苦，将“生”苦不计入呢?因为佛陀在说本经之前，首先说明“生”是无常。而无常也是苦，所以这经内的四苦不计“生”苦，而摄入“恩爱别离”苦。佛陀为甚么独摄入“恩爱别离”苦呢?这有二种意义，其一是为对机：因为当时的波斯匿王正因为太后的驽崩而深受“恩爱别离”的忧悲痛苦，佛陀为了解脱他的痛苦，所以特别发扬“恩爱别离”苦的大义，使他知此大义以后而能心开意解，不要为恩爱所束缚。

其次，“恩爱别离”这一苦，是人道众生从出生之时起以迄老死之时止，整个生命期都在“恩爱别离—的痛苦中，如婴儿刚出生，对母亲即有深爱，与母亲步步不能相离，若母亲离开片刻，就会痛苦得哇哇大叫。这哭就是“恩爱别离”苦。从此，年岁越大，“恩爱别离”的范围越广，由“父母”的“恩爱别离”而及于兄弟、姊妹、妻子、儿女、朋友等等。有些人在临命将终时，因为思念亲人或远方的亲人前来见最后一面，但由于无常已到，等不及见就气绝身死，但死的时候，双目圆睁不肯合上，这就证明“恩爱别离”之苦，至死不休。所以“恩爱别离”是人道众生的一大恐怖之苦，足可与老、病、死三苦相等，所以将“恩爱别离—与老、病、死三苦合为四大恐怖——四大苦。

“求不得”苦为甚么不计入呢?因为“求不得”与其他四苦相较，其苦要轻得多，例如一个人刚生下，除了在饿着时求食以外，其他的需要就较少。到了十五六岁以后才扩大需求，但是也有很多人澹泊明志，安于本份，无所需求的，如孔子说：“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵、行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷挟，行乎夷狭；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。”由此可以证明有许多人都能安贫乐道，并无所求，所以“求不得”虽是人生一苦，但较之前四者，大大不如，所以不计。

“怨僧会”苦，是指人际关系的不页，彼此生怨、生僧，因而彼此不愿相见，而又不得不见，因此为“苦”，人际关系很广，大别之为夫妻关系、父母、兄弟、亲友、国人等关系，但这些关系中生怨、生僧的或然率是很少的，如夫妻生怨、生憎¨不愿共同生活在一起，但又不能不在一起，夫、妻实在无法相处引以为苦而求离异的比率，约是千分之一点二而已，这个数字并不大，至于与父母、兄弟、亲友、国人生怨、生僧的机率，也是很小的，否则，人道众生就无法建立一个共处的社会。所以“怨憎会—虽是人生一苦，但与前四大苦较之，则大大不如，所以不计。

“五阴炽盛”苦：所谓“五阴”者，是指色、受、想、行、识五者而言。“炽盛”就是强烈的燃烧，也就是强烈的欲求。人生对这五阴的欲求，也不是自生到死都如此强烈的，因为年龄、环境、时间、地点等因缘的不同，五阴的欲求即有差别，如孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”由此证明因人的年龄不同，五根对外界产生的五阴感受就有不同。所以“五阴炽盛”虽是一苦，但较之前四苦，大大不如，所以不计。

因此之故，佛陀在“除忧患经”中，只列举老、病、死、恩爱别离，是人生四大恐怖、痛苦事，是最能使人心生忧悲恼苦之患的事。但如果大家能常思惟无常义，就能断尽一切忧患，使心不生恐怖，如“般若心经”上说：

“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空：…：菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无里碍，无挂碍故，无有恐怖。……”

摘自《内明》201期