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傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9) |
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日期:2023/5/10 11:45:00
大乘道圆满修法(1-1)(总第01) 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19 经文： 皈敬颂 《大乘道圆满修法》 能海上师在讲解《文殊念诵法》时说：“佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也，渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。” 人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足， 佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也 能海上师在讲解《文殊念诵法》时说：“佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也。”为什么末法时期证果成道的少？要找出原因来。“末法时期”是佛方便而说，其实是没有的，时间都是假相。末法是形容词，意思是法快要灭了，只剩下最后一点点。怎么会形成末法？就是人制造成功的。 举个例子，宇宙的真理是平等，偏偏人世间出现了许多不平等的事情，这都是人制造出来的。譬如桌子高椅子低，这是木工制造出来的。当然这是为了生活需要，有一定的道理，可人与人之间出现的不平等，完全是贪嗔痴的作用。 人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足， 人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足，人类永远不可能平等。孙中山资产阶级革命口号喊得非常响，“自由、博爱、平等”，可今天平等了吗？当然物质没有这么丰富，不可能一下子平均分配，这是客观原因。可是主观方面，为什么以自己的贪心去制造人类的不平等？为什么以自己的嗔心，进行人压人、人欺负人？为什么明明是错的，还要以自己的愚痴心，偏要别人跟着你走？这都不应该啊。这些你们看看我讲的《人生八苦》就明白了。有人总说我说得太彻底太白，不说得彻底不说得太白，皮不剥光，末法时期众生醒不过来的。 “男大当婚，女大当嫁”， 世间人常说“男大当婚，女大当嫁”，难道不婚不嫁会死掉啊？婚姻自由，每个人有结婚的自由，也有不结婚的自由，随便他选择嘛，何必这么宣传？可是世间人就是软的硬的全向你进攻，没有你的自由。 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19 经文： 皈敬颂 末法不在时间上，而在佛弟子身上， 世俗人总是用软的硬的手段来逼你放弃不结婚的自由， 软的，尽力吹嘘：恋爱是幸福的、家庭是温馨的。连深受恋爱、家庭、离婚痛苦的人，也会鼓励人家去结婚：“你什么时候请我吃糖啊？”这话她是笑嘻嘻说的，而不是流着泪说的。 硬的呢？施加种种压力，逼着你结婚，你不想结婚就说你不正常，尤其是父母、亲戚、朋友最起劲。父母常讲，“你要结婚成家生个孩子，否则我死了眼睛不闭呀，‘不孝有三，无后为大’啊。”又是儒教思想在作怪。这种种风一吹，年轻人差不多都是糊里糊涂结婚的，因为头脑里首先就有这种思想了。 老一辈说：“你们说我们过去‘父母之命，媒妁之言’不好， 从前还有句话，“‘父母之命，媒妁之言’确实不好，新社会了，互相谈恋爱，彼此了解，自由选择，这就好了嘛。”是真的了解了吗？根本没有了解，只要说几句好话，看看戏，吃吃肯德鸡，就认为“我已经了解了，这个人挺好的”。结果结婚以后，发现他这也不好那也不好，天天吵架、打架、闹离婚，越搞越坏。所以老一辈反过来说：“你们说我们过去‘父母之命，媒妁之言’不好，你们通过自由恋爱，彼此了解，怎么比我们更坏了？”个个都是糊涂虫！还是佛教说得彻底、明白：每个众生都有性欲的种子，种子发作了，就想找个对象。 爱的时候分不开，恋爱失败，就把对方恨得不得了， 谈恋爱，爱的时候分不开，一旦恋爱失败，就把对方恨得不得了；结过婚，受尽了痛苦，可还是催人家快结婚，全在贪嗔痴里转啊。我们修行人的智慧不能只停留在表面，要看到内在，要看清楚里边到底是怎么回事。以贪嗔痴来追求贪嗔痴的快乐，那不是真正的幸福，别受蒙蔽了。 末法不在时间上，而在佛弟子身上， 再回过来说，同样是人，不见得佛在世时佛弟子大脑两半球，现在的佛弟子大脑一半球。去掉了贪嗔痴就是正法，哪儿还有末法？从前有个佛教协会会长，看了我们的杂志，特别赞叹我讲的话，“末法不在时间上，而在佛弟子身上。”你人一变，末法就转为正法，好比灰尘在你身上，你洗洗干净就不肮脏了嘛。问题在于你不肯转呀。为什么一定要固定看问题呢？《金刚经》里不是说法无定法吗？你把法说得固定了，不能变了，说明你根本不懂佛法。 佛住世时证道者多，说明修行证果很容易啊，你不信， 人们把佛住世时期称为正法时期，那个时期证果成道的人极多。佛讲法都是两面说的，两面说才全面，所以佛法是辩证法，一分为二。有些人就是喜欢搞片面，把一面的话抓得紧紧的：“现在末法时期了，证果成道的人极其稀有难得！”可是另一面的话，“佛住世时证道者多”就不说了。为什么证道者多？说明修行证果很容易啊，不容易会多吗？佛到鹿野苑度五比丘，三转*轮，五比丘就证果了。他们过去也都是世间上的人，在鹿野苑自己搞成了苦行外道，佛一说法就转过来了，很快就证果。后来佛讲经说法，很多人也是听了法就证果了，有个别人听佛几句话就证果了。 后世的人就有点怀疑：这是真的吗？真叫“夏虫不可与之语冰”，你跟夏天的虫说冰怎样怎样，它怀疑：怎么我从来没见过啦？等我看见了我才相信。可是结冰的时候，它已经死了。你不信，因为你样样以自己为标准：既然这么容易，我这么辛苦的修，怎么我没有证果？你以自己为标准，你是男的，就会不相信世界上有女的。 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19 经文： 皈敬颂 为什么现在证果证道难？ 现在佛门里某些片面的言语被人一宣传，搞得佛弟子都没有雄心壮志了， 现在佛门里某些片面的言语被人一宣传，搞得佛弟子都没有雄心壮志了，开口就是“我是钝根、我业障深重”，似乎在告诉人家：我是低能儿，我是脑膜炎后遗症……，心里都是灰溜溜的，一点都不精神抖擞，也没有一点志气了。供释迦佛的殿叫大雄宝殿，你作为佛弟子，够不上大雄，够上小雄也好嘛；经书上佛称狮子，你是佛弟子，应该是小狮子，怎么叫出来的声音不像狮子，倒像小猫？就是这种种原因，形成了末法。 用不着等来世，今世你就能变，我劝你们 哪个众生不会变啊？其它都不讲，就讲我说话的声音，从前简直比小姑娘还轻。父亲死得早，全靠父亲的好朋友帮助，我住在他家里，他待我很好，总是说：听我说话，要头低下去，耳朵凑在我嘴巴附近才听得见。你看我现在声音多洪亮，用不着等来世，今世就变了嘛。我劝你们要变还是今世变，来世怎么样你也不知道。 既然往生了，为何还要求超度？既然未往生，为何说往生？ 说“我来世往生极乐世界”，我们都相信众生能往生极乐世界，但是这个人死了，到底有没有往生极乐世界，你凭什么相信？不要说社会上人不相信，你自己也不见得相信，否则你为什么一清早跑到庙里：“师父，昨天我妈往生了，请你给她超度超度。”既然往生了，还超度什么呢？“我总有点心虚，看样子不见得会往生，所以来求老师父给我妈念经回向。”那你怎么说往生了？未得言得，未证言证，这是大妄语。 为什么现在证果证道难？ 为什么佛在世时，证道者多呢？“以弟子能如法修行也”，因为佛弟子能按照佛讲的法去修，证果证道自然就快了。现在为什么这么困难？因为现在的佛弟子不是如法修行，而是如我修行，以我为主，我喜欢怎么修就怎么修，改变的特别多。比如从前都是念六字洪名，后来变成四个字，“因为我想：念四个字比较方便”─—以我为主。再叫别人，“年纪大了，来不及了，念四个字。”人家一听，也念四个字，也是以我为主：因为我年纪大了。后来又变成了念三个字─—弥陀佛。这种例子，说不完啊！戒定慧全变掉了。 如佛所说的修行，才有成就，如果你的师是“如我修行”， “法供养”偈里，第一句就是“能如说修行”，如佛所说的修行，才有成就的希望。现在佛涅槃了，你的师能照佛的教导来教导你，这是善知识，你也要听啊。如果跟佛说的不一样，你的师也是如我修行，你听他的，也是如我修行，仍然不得成就。 大乘道圆满修法(1-4)(总第04) 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19 经文： 皈敬颂 佛弟子连三皈依都没做到，修行还有什么力量？ 渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也 “渐及后世，证道日稀”，逐渐到了后世，证果成道的人一天比一天少。“以学修无方便善巧”，因为他学的、修的没有方便善巧。“法缘不及，故力微也”，法缘不够，所以法上的力量就弱了。法上的力量不够，你能证果成道啊？譬如奥运会，你力量不够，你能拿到冠军吗？ 在家修行障碍多，一切都在下降， 现在流行一个词叫“充电”，好比手电筒电力不够，光就弱了，充充电就亮了。两三年前杭州企业家有个禅定营，经常到开化听法学禅定，得益很多，他们自己说：“过去我对员工只是压，现在我改变了，我要使每个员工都欢欢喜喜。”这就是释迦佛的伟大。他们还说：“以后我如果力量不够了，我马上来充电。”小住同学因为家里障碍多，只好回去，他们都有体会，在家远远比不上在道场，一切都在下降，力量也不足了，那么赶快来充充电呢。有的小住同学，经常来充电，开化也去，汉川也去。大多数人都是电没了，不来充电，跟世间上老板一样，说得好，却很少来第二次。 修行要依戒依法，听不进去的人就会合不来，有位法师说： 造成法缘不足的原因很多，根本的原因就是佛弟子不能如法修行。现在佛门里不依戒不依法的事情太多了，我讲法总是教育佛弟子要依戒依法，说得多了，总会讲到他们不喜欢听的话。所以我这个老师弘法这么多年，人家请我去讲法、办学，经常是开始受人欢迎，慢慢就不受欢迎了，因为合不来。最后有位法师实在看不下去，就说：“当初请的是你们，现在叫傅老师走的也是你们，你们在搞什么！” 要正法久住，就不能在末法时期人云亦云，随波逐流， 从前有个居士跟一位法师说：“傅老师讲法讲得很好，你们怎么不请他去讲讲？”他说：“从前请过了。”“请过了还可以再请。”“不能请不能请，请了以后，别人再讲法全是错的，那叫别人咋讲呢？”那么末法只好一直是末法，将来法灭了也只好灭了，没有人证果成道也只好这样了。我讲法指出种种错误，是希望有则改之，无则加勉，你改一改，就有希望了嘛。 佛弟子连三皈依都没做到，修行还有什么力量？儒、道、佛三家合一， 佛弟子如果连三皈依都没做到，修行还有什么力量？所以从去年开始，我带领大家重新学习三皈依。三皈依戒规定，皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。可是佛教传到中国，一开始就是儒教、道教、佛教三家合一，一直到今天，很多人还是这个思想。三个合在一起，佛教只成了三分之一，本来是三分之三，力量很足的，现在成了三分之一，这就造成了法缘不足，力不及也。因为你还要花三分之一的精力学儒教，三分之一的精力学道教，力量就分散了。 大乘道圆满修法(1-5)(总第05) 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19 经文： 皈敬颂 谨以此大乘道圆满修法，为今修行者， 方便不能用在犯戒上，妄语能方便， 还有的佛弟子对戒不重视，譬如你依照戒跟他说：“你刚才是打妄语啊，这是犯根本戒的，你要重视啊。”他笑笑：“我这是方便妄语。”我在上海，就曾经遇到过一次，我跟这个居士说：“你这样说，不是打妄语吗？”他哈哈笑笑：“现在大家都是这样的啦。”意思大家都这样，你何必少见多怪？ 按照戒律，方便妄语也是妄语。开戒，是要为了大多数众生的利益，方才能开。现在那些人根本不是开戒，都是随随便便，为了自己方便。 既然可以方便妄语，必然也可以方便杀、方便偷，那还像佛教吗？有个邪见也挂名是佛法，说：“古来祖师都主张以戒生定，但是你学我这个禅定可以不受戒，因为受戒会给生活带来不方便。”什么才是他讲的方便？不用改变原来的生活方式，要杀鸡就杀鸡，要偷就偷，要喝酒就喝酒，这就是他的“方便”。 现在外道、邪道都跑到佛门里来了，有人常感叹，“现在是魔道当世，外道猖獗”，可是光感叹有什么用？要改变，得有行动才行呀。 应该是通过你的方便达到不犯戒，那才叫真正的方便， 应该是通过你的方便达到不妄语，那才叫真正的方便。打方便妄语的人都有理由，“我到别人家，人家问我吃过饭了吗？假如我说没吃过，要麻烦人家给我煮，我说一句方便妄语：我吃过了，这是为别人考虑啊。”我就不这样，我有一次到一个居士家，在路边花三分钱买了只大饼，一边走一边吃，走到门口我大饼也吃完了。人家问我：你吃过了吗？我说我吃过了，我是吃过了嘛，我把大饼当晚饭啊。其实你动动脑筋，也会出生一些善巧方便的。 要补救法缘不足，还得力求深入经藏，不可再贪越简单越好 还有种种的法缘不足，譬如说，皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海，你自己都不肯做到深入经藏，怎么“当愿众生”呢？还说出种种理由来：“我们都是钝根，三藏十二部能学得会吗？还是越简单越好。”结果从前只学大乘经典，不学小乘经典，现在大乘经典也学得越来越少了，《金刚经》、《心经》也不唸了，有的光唸《佛说阿弥陀经》，有的光唸《佛说无量寿经》，变成了只学一本了。慢慢一本也不念了，只做做早晚功课，本来做两个小时，现在可能二十分钟也不到了。有的地方连早晚功课也不做了，只唸佛，因为唸佛简单，这样就法缘不足了。深入经藏不是叫你三藏十二部全学完，你尽你的努力学嘛。 执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵 还有的人学了这本经，那本经不学了；有的学了那本经，这本经不学了，结果一个说：经书里是这么说的，另一个说：经书里是那么说的，争不完的争。你多学一点就明白了：都是释迦佛说的。所以宗派斗争、宗派互谤，全是执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，一个摸到象的耳朵：“我亲手摸到的，象就像一把蒲扇。”一个摸到尾巴：“我亲自摸过的，象就像一条绳子。”那么吵啊！ 有人吹风，“听法不要太多，三年已够”， 还有的人对我们这么学法说风凉话：“我也是信佛的，我也主张听法，不过你们听了三年够了，再不回去，将来年纪太大，生孩子很困难的。”“你原来工作岗位挺好嘛，怎么放弃了？人总要为自己考虑啊，你还是早一点回去，学三年够了够了。”就是这么样，一股股歪风吹啊吹，吹成今天法缘不足的局面。 谨以此大乘道圆满修法，为今修行者， “今优婆塞智地”，优婆塞就是男居士，他的法名叫“智地”；“谨以此大乘道圆满修法，为今修行者”，为了今天的修行人“增加一分法缘，但愿大众学修并重”，学跟修同样重要，不要偏在一面；“行之可证也”，你照这部优婆塞智地所编的《大乘道圆满修法》，做到学修并重，必然会有所成就。 要亲证全靠佛法，你以外道的法去修，只能证外道果；以佛法去修，才能证佛法的果。所以佛在《法句经》里讲：“虽诵千句”，你虽然很辛苦，念一千句经文，“不解何益？”你不能懂，对你有什么好处？“能解一偈”，你哪怕只理解一个偈四句话，“行可证道”，你照着这四句话去修，你还能证果证道。今天讲到这儿。(回向) 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20 经文： 皈敬颂 “大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者， 解题 今天讲“解题”，“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”，“为利有情故愿大觉成”就是为度众生成佛，而自求成佛，这是总的目的。方法有两种，一种先度众生后成佛；一种先自求成佛，成佛后再广大的度众生。其实先自求成佛，还是要通过度众生才能成佛，差别就是，一个是成佛前就已经广大的度众生了；一个是成佛前也度众生，但不广大，等成佛后再广大的度众生，总之你没有度众生成佛的心，就不叫大乘。 “道”者，即菩提大道，直至成佛的道 “道”者，即菩提大道，直至成佛的道。“道”就是路，大乘的路就叫菩提大道，这是条一直通到成佛的路。我们走大乘的路就是为了成佛。佛教有大小二乘，乘即车船也，乘是个比喻，就好比乘车乘船，车能载人至目的地，船能度人至彼岸，车船是运输、摆渡的工具，好比一座桥梁，人通过桥就能到达彼岸。 小乘非不度人，乃度人不多， 小乘非不度人，乃度人不多，犹如小车，载人不多，因发心不大，力不足故。小乘也是个比喻，比喻一辆小车子。我们汉地的佛门，传统都认为小乘不度众生，只管自己了脱生死，是自了汉，实际上这是一个偏见、错见。多少年代以来，中国佛门的偏见、错见，多得数也数不清。如果那些接受偏见、错见的人再加上我执、法执，今天你要把这个风气转过来，很困难啊！因为先入为主，成了成见了，希望大家要依法不依人。 其实小乘并不是不度众生，既然称为乘，也是车船，哪有不度人的道理？小乘只是不彻底、心量小，种子小，果子也小，所以成不了佛。只有大乘能成佛，大乘种子大，果子也大，有因必有果嘛。小乘发心不大，当然力不足。譬如你要去买车，你发心买辆自行车，买回来的就是自行车；你发心买辆小轿车，买回来的就是小轿车；你发心买辆大巴车，买回来的就是大巴车。你买车当然有目的喽，买大车，目的是让更多人坐。即使买辆自行车，也不见得只载一个人，我们从前常看到，一辆自行车上后面坐着老婆，前面坐着孩子，载了三个人。 小乘难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸 车小载客量有限，超过了分量就要出事，因为它力量不足，“故难以进入菩提大道。”就像现在的高速公路，不让自行车进去，因为它开不快，进去了容易出车祸。 “然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸。”由于种种错觉，中国佛门一向对修小乘证阿罗汉果的人看不起，说“小乘是自了汉，不肯度众生”，却从不说，“小乘断烦恼比我快，生死了脱比我快”，真好比幼儿园的孩子看不起小学毕业的大哥哥，实在好笑。人家已经烦恼断尽、生死了脱了，你还在贪瞋痴里，还在生死苦海里，凭什么看不起人家？ 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20 经文： 皈敬颂 修大乘的人，不断烦恼，成了空架子， 其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少， 其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使当法师的，从初信佛到培养成法师，这种观念也早就形成了。何况每个法师往往只讲自己喜欢的一两部经，偏偏这一两部经里，只是赞叹大乘，所以，说法的人，也从不说小乘经典，就没有把大小二乘全面地讲清楚。 众生就是这个习气，看到一个人某一点的优点，在他的观念中这个人全都是好的，看到一个人有某一点缺点，说起来这个人全是坏的，说得好把人抬到天上，说得坏把人打下地狱；这样看问题，能不产生错觉吗？ 修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，又怎能完成六度万行？ 中国佛门一开始就提倡要修大乘，要修菩萨法，却很少提修大乘的人也要断烦恼、了脱生死，好像一提断烦恼了脱生死，就等于在修小乘了。这样一来，就很少有人真正在研究怎么断烦恼，转变自己习气，慢慢大乘就变成了空架子。你不断烦恼，不转变习气，什么都放不下，怎么完成大乘的六度万行？怎么达到波罗蜜啊？所以能海上师说得非常明确：没有基础的大乘都成了轻毛菩萨，吹得高，不久就掉下来了。能海上师教导我们：发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地。 菩萨如果自己不断烦恼、不了生死， 几十年前我还能听到出家人说，“出家就是为了了生死”，现在都听不到了，因为都把了生死看成小乘。难道了生死是错的？难道修菩萨法就不应该了生死了？现在都不提了生死，好像了生死是不可能的。菩萨自己不断烦恼、不了生死，去度众生，众生学你样，也不断烦恼不了生死，那你要把他度到哪里去啊？ 发菩提心的人，只要默默无闻地干实事， 修行要脚踏实地，一步步修上去，不要专门戴高帽子，戴起高帽子：“你是菩萨，他是菩萨，我是大乘，行菩萨道。”哪个人不高兴啊？那你做了什么菩萨事业？现在戴高帽子的人很多啊，也很容易，一方面现在人很傲慢，贪求戴高帽子；一方面，现在都没有原则的，什么高帽子都可以给你，再加上现在人高帽子可以自己戴上去，那更容易了。 十年动乱时，红卫兵批斗一个相声演员，说：“给他戴帽子”，这个相声演员性格比较开朗，他说“不必劳驾，我已经带来了。”他从口袋里拿出一个塑料做的，“呼”一吹，吹得高高的，自己往头上一戴。 还是我比较简单，我头上一顶帽子也没有，也就用不着你来怀疑，我这顶帽子到底是真的还是假的？一个人最好干点实事出来，我年轻时，有很多人说我闲话，我是不计较的，有人就为我打抱不平，“你们说小傅怎么样怎么样，我看下来，小傅却是默默无闻地在干实事。” 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20 经文： 皈敬颂 在资粮道上的人，竟然看不起阿罗汉，如今我搞高标组，目的就是让你们进入加行道，你们可要跟上来 弘法教化众生，能叫糊涂吗？ 有些聪明人看我忙着弘法，却说我糊涂。七十年代初期，温州居士请我去讲法，有些小青年还特别起劲，请我到他家里去，一进门就听到很响的歌曲唱片。我跟他们交流了一下，讲了点法。谁知道我一回到上海，收到一封他们骂我的信，“你真糊涂啊，自己不好好修行，东奔西走，到处为人家讲法。”因为他们比我聪明，所以看我做的都是错的，在这种聪明人看来，不为自己的都是傻瓜。你心里没有想成佛的心，行动上又不说法度众生，口诵大乘经典，一心为自己，这叫大乘吗？连佛门里的年轻人，思想错误都已经这么严重了。 现在更加严重，叫人关起门来修，说起来全是大乘。从前还有人喜欢唸大乘经典，因为唸大乘经典功德大呀。那么你诵大乘经典，目的是什么？“因为我想往生极乐世界，诵大乘经典品位就高。”还不是为了我？为自己而不是为众生，口诵大乘，心比小乘还不如，到底是哪一乘？ 弘扬正法，却被骂成是魔，指出歪风邪气，却被说成骂和尚 别以为我弘扬大乘很轻松，如今魔道当世，外道猖獗，莫名其妙的罪状都会加到我头上。从前我在社会上讲“禅定与心理导引”，走出课堂，看到地上一张纸，墨迹还没干，同学们捡起来给我看：末法时期群魔乱舞，魔下面一个破折号“─—傅味琴”，我弘扬正法却被骂成是魔。 我批判别人的错误都没有说他的名字，我是对事不对人，目的是把法讲清楚。而且我批判的都是假和尚，佛门里的歪风邪气，却被人说成我是专门骂和尚。如果你是假和尚，我骂得也没错啊！如果你是真和尚，怎么不赞成我呢？我以一颗菩提心，稍微为人指出一点缺点，希望他们改正，帮助他们往生更有把握一点，我说得没错，可又是说我错：傅老师反对现在的净土宗。这样那样的罪状真是莫名其妙，一传十十传百，就等于把人打倒了，还要在你背上踩一脚，使你永不翻身。 还好，后来我们出杂志、出书、办网站，我讲的法一公开，很多人都明白过来，都赞叹、支持我们。所以你们要好好发心，真正要弘扬大乘，拨乱反正，不是一两个人的力量干得了的，要大家一起发心，才能干成这样的事业。 在资粮道上的人，竟然看不起阿罗汉，如今我搞高标组， 修行有五个位置：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。小乘证了阿罗汉果就是无学道，因为他已经毕业了，目的达到了，没有什么再好学的了。你有什么资格看不起他？你的目的达到了吗？即使你走的是正道，现在很用功，一般都是资粮道。要进入加行道，速度才会快。所以我煞费苦心，给你们搞了个高标准学修组，目的就是让你们进入加行道，你们可要跟上来啊。 见道了，正是你进入修道的时候，有人却不修了， 见道相当于禅宗的开悟，见道后你才能真正修得起来，因为前面的道路你都看清楚了，不会绕圈子了，就进入了修道。中国佛门有个传统很奇怪，开悟见道了，正好凭着你的开悟赶快断烦恼，修上去，那正是你开始正确修的时候，有人却不修了，去云游四海，称无事道人，以为开悟了就没事了。他不知道后面才是修道啊！要经过修道修圆满，烦恼断尽，才是无学道。我们现在不管是大乘小乘，都是有学位，你就是初地菩萨、二地菩萨，没有到十地圆满，你还得好好听如来讲法，去圆满自己的功德。 大乘道圆满修法(2-4)(总第09) 傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20 经文： 皈敬颂 修行成就靠法，法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸，也能把你度到智慧圆满，彻底觉悟之菩提涅槃城 大乘者犹如大车大船，载人极多， 大乘者犹如大车大船，载人极多，度人者发心大，力量足，能度人至智慧圆满、彻底觉悟的菩提涅槃城。乘是个比喻，度人多少，关键在司机身上，看你发心多大。你发心大，买了辆大车，总是欢迎人家来乘车的，哪有买辆大车，却把要上车的人关在车门外，自己一个人关在里边开车玩的？修菩萨法，哪有关起门来修的？你是大乘啊，哪能自顾自？当然司机也是个比喻，从菩萨法、度众生来说，司机就是菩萨。社会上的司机都叫乘客买票的，菩萨度众生能向乘客拿钱吗？如果也要人家买票，跟社会上司机差不多，能称菩萨吗？佛门度众生能讲钱吗？ 十年前，有人请我去讲法，竟然问我要多少钱，说法要钱， 十年前我在福鼎居士林讲法，大家听得欢喜，有人要请我到他那里去讲，我说“好吧，你把手续办好，我就去。”“老师，请问你讲一次要多少钱？”我说“讲经说法哪可以要钱？”“我们这儿风气，法师来讲一次一万元啊。”这叫度众生吗？这能叫大乘吗？这叫菩萨吗？可能比社会上司机还不如了，司机卖票也不会一下子收一万元。 我是代如来宣化，得罪了你， 说“老师，你说正法，就专讲正面的，别人的错，你就少说几句，免得人家怄气。”我不说你们能明白吗？你们不明白，我法不是白说了吗？总之，希望这些人理解我，有则改之，无则加勉，不要生我气。我必须这么说，因为我是代如来宣化，得罪了你，就请你谅解一下，得罪了佛，那可不得了！ 修行成就靠法，法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸， “度人者发心大，力量足”，大乘度众生多，智慧也非常广大。譬如有一种车，力量足，它有十个轮子，十个轮子总比四个轮子稳当吧，四个轮子总比两个轮子稳当吧。轮子是比喻*轮呀，通过讲经说法就把你度到目的地去了。由此可以明白，你听法越多，轮子越多，你走得越快越稳当；听法越少，只有两个轮子，那么经常翻车。 “能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城”，修行成就靠什么力量？力量都在法上呀。法能把你度到智慧圆满、彻底觉悟的彼岸，智慧圆满，彻底觉悟就是成佛了。小乘阿罗汉果也称涅槃，大乘佛果也称涅槃，这是大乘涅槃。今天就讲到这里。(回向) |
傅味琴居士：学修三皈依(90～93)