《文殊五字根本真言念诵法》(1)～(3)

——傅味琴

解 题

今天开始讲《文殊五字根本真言念诵法》，完全根据能海上师的讲法的讲录。解放前，能海上师是在重庆金刚道场讲了一次，在重庆沧白纪念堂讲了一次。我这次讲的内容是我把这两次讲录汇总起来，所以说是比较详细的。有的同学可能有一本叫文殊五字真言念诵法的讲录，这是能海上师在重庆金刚道场讲的。

能海上师所讲的法在某些方面来说，我保存的比较详细，其中也有个原因，因为当年我去五台山，常在能海上师身边。还有个原因呢，在十年动乱期间，我家没有被抄，当时破四旧破得很厉害，在上海，咱们住的里弄，很多信仰宗教的人被抄家。

能保存能海上师的讲录是你们的福气

有一天清早，我还在家里的小佛堂里念经，对外面的敲鼓敲锣，我也习以为常了，忽然我的小女儿来跟我说：“爸爸，看样子快到我们家来了，”我就有点紧张了，佛像经书也不知往哪儿藏好，当然藏了也没用，一抄家无论什么地方都抄得出来，我想还是我自己出去，我刚走到房门口，他们已经走进房了，但是看我出来了，他们就不再往里进去，他们朝着我说：“外面的形势，你知道不知道？”我说：“我知道，昨天从南京路上走过，我都看到了。”他们说：“那你有什么打算？”我说：“毛主席教导：知识分子的改造是长期性的。我自己会处理的。”“好好好，你自己去处理啊。”就转身出去了，就那样一个因缘，我就没有在破四旧中抄家。所以笔记都保存着，如果那一次被抄掉了，我也没有了。这么多笔记谁记得住，今天有笔记可跟你们讲，也是你们的福气。

菩萨不讲辈分

先讲“经名”。《文殊五字根本真言念诵法》，文殊菩萨大智慧，是诸佛之师，怎么菩萨成了佛的师呢？因为文殊菩萨早就成佛了。释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，各位大菩萨都发愿来护持。一个世界只能有一尊佛，例如东方琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，我们娑婆世界释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛成佛了，其他的佛都发心来护持，来娑婆世界作释迦佛的弟子。早年，我走过不少地方，在名山道场，听到有排辈分的风气，皈依、出家，他们都排辈分。比如说，在你这儿剃度，我这个辈分不对，我应该到你师父那里去剃度，那是不愿意降低自己的辈分。照这种的思想意识来看，佛竟然愿意当菩萨，那不是很奇怪吗？这位文殊菩萨能放得下吗？菩萨，佛，不是众生，因为他没有傲慢，凡夫无论怎么表面的谦虚，可心里的傲慢并没有打破，我是你师公的徒弟，出家了，我跟你同受戒，这个辈分不是平了吗？我应该到你师公那里去受戒，我是师叔。如果不把这一点打破，我们的菩提心，平等心，很难圆满，菩萨在六道度众生，还愿意投入到畜牲道去，愿意做牛，做马，那真是不可思议。

众生有分别心，佛就分别而说

我们经常称大智文殊师利菩萨，智慧最大的就是文殊菩萨。中国四大名山，四位菩萨都是大菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨，大行普贤菩萨，观世音菩萨也早就成佛了，所以被人们称为倒驾慈航，往回开船，回过来度众生，慈悲心的关系。

四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便说

四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便的说法，如果不通过分别，众生很苦恼，说菩萨都是一样的，那我到底去求哪位菩萨？反而没主张了，所以如来不得不方便说，你要求智慧，跟文殊菩萨学；你有苦难，求观世音菩萨，跟观世音菩萨学圆满悲心；你要完成极大的愿力，跟地藏菩萨学；你要在度众生事业上办得很大很大，你跟普贤菩萨学。那么众生就有个头绪了。所以众生的分别心很厉害，如果一下子叫众生进入无分别状态，那是不可能的。

文殊菩萨是大智也是大悲

文殊菩萨是大智也是大悲

往里讲，菩萨都是一样的，“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，这两句话，你用在哪一位菩萨身上都合适，我们修的文殊略法开头就这么四句话，还有两句，“相好光明以自严，众等至心归命礼”，文殊菩萨是大智慧，也是大悲心。一个有智慧没有悲心的人，他不会度众生，也不会度得那么广。观世音菩萨称大悲，其实观世音菩萨也是大智慧，因为大菩萨智慧悲心都是圆满的。

圆满了就完全平等

圆满了就没有大小，圆满了就完全平等。比方大学毕业当老师，有语文老师，有数学老师，有英语老师，千万不要认为，语文老师只懂语文，不懂数学。那数学老师不懂语文了？他愿意教语文，不等于说他数学不懂啊，他愿意教数学，不等于语文他不懂啊。我这样讲，能够逐步逐步打消你们的分别心，要使众生脱离凡夫知见是不容易的事情。人生犹如演戏，如来度众生也不过是演场戏，不要执着，是法平等，无有高下。

没有释迦佛，什么也没有

我们恭敬文殊菩萨，可不能不恭敬观世音菩萨。我们恭敬释迦佛，因为我们是释迦佛的弟子，我们不能不恭敬阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛啊！我们恭敬阿弥陀佛，不能不恭敬药师佛，也是佛啊！也是圆满的！抓点滴，搞片面，都是末法时期非常可怜可悲的现象，导致众生分别心越来越大，执着心越来越厉害，越来越难以成就，还背了罪过。释迦牟尼佛称本师，本师意思就是我们根本的师父，因为我们是娑婆世界的众生，释迦佛是娑婆世界的佛，我们皈依释迦佛，释迦佛是我们根本的师父，没有释迦佛，什么也没有。

“从佛口生，从法化生”

一个佛弟子，忘记释迦佛就是忘本，释迦佛好比是我们的亲娘，我们都是释迦佛生出来的，所以称佛子，经书上说的，“从佛口生，从法化生”，从佛法中化生出来的，法从哪里来？法是释迦佛口里说出来的，我们听了后，我们信仰、皈依了就成了佛弟子了，所以叫“从佛口生，从法化生。”

释迦佛是我们的亲娘，也是众生的父亲

释迦佛也是众生的父亲，经书上说：“三界众生唯一父。”仅有一个父亲，那就是佛，就是释迦佛，现在很多人忘本，结果就出现了很多不孝父母的现象。有一年无锡一个老居士再三跟我说：“老师啊，你要多跟大家说说不要忘记孝顺父母的孝道，那是忘本啊”，从前，社会上的人还唱过一支歌，“没有天，哪有地，没有你，哪有我。”没有释迦佛，哪有我们的今天？

亲娘不照顾，出国去享乐，也是忘本

社会上也有忘本的人，自己要结婚，当时，上海房屋紧张，要父母把大房间让出来，还有竟然叫父母住在楼梯底下一个黑洞洞的小间去；还有更厉害的，为了自己结婚要房子，把父母赶出去，父母没地方住，只好到派出所去哭。还有一种忘本，开放以后，妈跟孩子说了：“你美国的姨妈来信了，说她那边很富裕，还盼望你到她那边去读书。”于是这孩子天天想到美国去，从前一进门就叫一声“妈”，照顾妈，因为妈在生病。现在一进门：“妈，我什么时候到美国去？”也不考虑妈在生病，你还要照顾妈啊！有了一个美国富姨妈，忘了一个受苦受难把你抚育养大的亲娘，这也是忘本吧。

佛法在衰落，众生在苦恼

娑婆世界释迦牟尼佛就是我们的亲娘，佛法在衰落，众生在苦恼，你听到释迦佛告诉你，东方有琉璃世界，西方有极乐世界，如此庄严，你求往生他方世界，非但我不反对，还帮助你去，临命终时，一刹那往生佛净土是好事情。可是你现在还没有到去的时候啊，你仍要关心照顾好妈和妈所在的这个家。

抬高一尊佛，贬低十方佛

还有一种，那是知见错误，佛教是平等的，你把某一尊佛抬高了，把别的佛都贬低了，从前我在上海听到有些老人在说：“阿弥陀佛最大。”那么其他佛要排队了，谁是老二，老三，谁是最小的小佛呢？又打了个比方：“阿弥陀佛好比是校长，其他佛都是他的学生。”十方如来平等平等，释迦佛跟东方佛、西方佛、南方佛、北方佛一样平等，释迦佛也没有超过他们，他们也没有超过释迦佛，圆满了还有什么不平等的？所以众生啊，如果不好好学法，背了罪过就容易下三恶道了。

打掉分别心，进入平等境界

宇宙的真谛就是平等，不平等是人制造出来的，人世间已经制造了这么多不平等，形成了一个世俗知见，今天佛大事因缘出现于世，就是要引导我们进入佛之知见，要打掉分别心，进入平等的境界。

五字代表五方佛

五字代表五方佛

五字根本真言，这五个字是表的五方佛，中央毗卢遮那佛，东方阿閦毗佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，佛很多啊，十方都有佛，我们忏悔文里就有35佛，大忏悔文里88佛，听说还有拜千佛忏的，那就有一千尊佛的名字了。又出现拜万佛忏，越来越多了，我也不知道一万尊佛的名字有没有搞清楚，这么多佛能否简单一点，否则你光念佛的名字，经文也别念了。

五佛表五智

佛的智慧都是圆满的，众生总希望分别得清楚一点，容易学得进去，所以呢，同时，每尊佛在修行的过程中，也各有各突出的地方，仅仅是突出，不等于说别的就不圆满啊，好比米饭有米饭的特色，面包有面包的特色，馒头有馒头的特色，但是不等于说其中有一样吃不饱，不过各有各的特色就是了。五方佛在法上讲，是表五种智慧，中央毗卢遮那佛，表法界体性智，东方阿閦毗佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛是妙观察智，北方成就佛，成所作智。那么我们今天修的文殊法，就是修的这五种智。五种智慧修好了，就成佛了。

五智圆满即成佛

当年能海上师讲过一句话，如果你真的把这本文殊法修圆满了，你就能成佛，这本文殊法是从凡夫修到成佛的仪轨。极其的殊胜。以后还是会详细讲的，刚才只是报了个名相。你们一时听不清，慢慢辅导老师会给你们辅导的，也用不着马上学懂的，因为这都在以后讲的。

五字真言，真言就是真实不虚，世间上的一切皆虚妄不实，唯有佛法才是真实不虚的。

要懂佛法，只能用语言来表达

佛法有真俗二谛，世俗谛就是语言文字，用世俗上的道理，种种的名称，使我们容易懂，用这些来解释佛法的真谛。不这样做，众生是很难懂佛法的，应该用众生容易懂的方法，使众生能够理解，所以要有世俗谛。举个例子说，众生有来有去，你用语言来表达：“他来了，”众生懂，“他去了”，众生懂。所以不能离开语言文字。离开语言文字，你什么都不懂，要给你解说你才会懂。

没有文字般若，什么也没有

能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”因为众生懂“来、”“去”，他走过来叫来，离开了叫去。就可以解说“如来”了。就像《金刚经》里所说的无所从来，亦无所去，是名如来，因为众生懂来去，就可以给他解说如来为何没有来去，否则的话，怎么懂啊？

好比一个孩子问妈：“月亮在哪里啊？”妈为了使孩子懂，想出一个办法，用手指指月亮：“这就是月亮。”孩子就会朝指头去看月亮，假如再不懂呢？你还得跟他讲清楚啊。

佛法懂得少，错了也难纠正

如果孩子搞错了，“哦，指头就是月亮。”(众笑)那么也得跟他讲清楚，“你朝我指头指的方向去看天上，那个亮晶晶，圆的就是月亮。”所以佛法要大讲特讲，要广开地讲，尤其末法时期，要讲得更多，听得更多，否则，就容易搞错啊。搞错了，也不容易纠正，因为听得少啊。

佛要我们多闻广学

有人竟然说佛法不要听得太多、太广，这跟释迦佛说的话恰恰相反，释迦佛要我们多闻、广学，修要专修，学要广学。现在这样就变成少学专修，或者说不听法也能专修，搞成佛弟子不懂佛法盲修瞎炼、迷迷茫茫、错误百出，再加上现在末法众生崇拜偶像，慕名思想特别浓厚，总认为哪个名气大，就肯定没错。但是我翻过名气大的人写的书，一翻就看出了错误，使我慨叹万分，在事实面前，我说了一句话：“现在的错误大都发生在名气大的人那里。” (第一讲完　2001.3.7)

真言就是真实不虚

真言就是真实不虚

今天继续讲《文殊五字根本真言念诵法》。现在讲真言，真言真言，就是真实不虚的话，既然是真实不虚的法，那当然是佛法了。有人一看到真言两字，就想到密宗，因为密宗又称真言宗。那我们先来讲一讲长期以来不少人对密宗的错误看法，如果把密宗说成妖魔鬼怪，那就是谤佛谤法了。

密教不是妖魔邪道

70年代初，我头一次到温州，在一个居士家里，当他们去吃晚饭的时候，我稍微翻阅了一下桌上放着的30年前的弘化月刊，其中有一小方块的文章，竟然把密宗骂成妖魔鬼怪，我吃了一惊，一看，原来是一位名声很高的出家人写的。怎么连密宗也是佛法都不懂？造成了很多人长期以来诽谤密宗的恶劣后果。因为名望高，大家都听他的话，一代传一代，一直传到现在。懂佛法的人看他们这样做造罪很可怕，不懂佛法的还帮他们印书，大量地送。

比丘戒是不公开的

带着宗派偏见，宗派感情，只听一个人的话，就会变成依人不依法，应该是依法不依人。有本印送很广的书，写书的人作一问答，“问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是光明正大的真理，哪有不能对人说的事情，因此一切经论完全公开，什么人都可以研究。”这几句就错了。不懂佛法的人写书，写错了要害人的，由于这样一句话影响了很多人，我们这儿过两天又要来一位老师，专门去教泰国来留学的七位小和尚学汉语，就是他，当年有一个又是佛教又是气功的人打电话给他，也说了同样的话，“佛法光明正大，什么法都可以公开，为什么你们认为有的法不能公开？”他回答说：“我问你，比丘戒能公开吗？”哎，这么一句话，驳得这个人没话说。

不能说佛有的法不光明正大

没话说的人，不见得会放下傲慢，社会上的人傲慢还容易转变，佛门里的人傲慢很难转变，为什么？他执着自己得到的法。我们再回过来看看这句话：“佛法光明正大，全都可以公开地讲。”岂不变成释迦佛还没有他光明正大？释迦佛竟然还规定有的法不能公开讲，非但不光明正大，还带有阴暗面，也等于在说不公开的法是不光明正大的。既谤了佛又谤了法。刚刚接触佛门的人，听了这个话，也会同意的，因为比他更不懂。

不要因谤法耽误了很多人往生

后面还有：“不像别的宗派，有什么真言密咒，只传教内，不传教外。”这几句不对了，别的宗派都变成不是佛教的旁门邪道了。尤其是明明白白地在诽谤真言宗，密宗，这个谤法谤得很厉害，他为什么要这么样做呢？原来他劝人念佛修净土。法门都是好的，可是你不能用谤法的手段来劝人家修净土，人家听了你的话，种下了一个谤法的种子，有了谤法的观念，以后他说的话也同样是谤法的话，那就不可能往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八大愿里说清楚的，结果自己既不得往生，又耽误了多少人往生。

圆满了，就没有宗派了

应该知道，真言宗又称密宗，完全是佛法，《大般若经》的理趣品全讲密教，所以一部《大般若经》，显密圆满，圆满了就没有宗派。你比如说一个学校，不论是中学，大学，乃至于小学也好，他各个课程都配备全的，你能够问一个小学生或者中学生或者大学生，“你是什么专科？”不要闹笑话吗？

显密二教都是真实不虚

我们再讲“真言”二字，真就是真实不虚，言就是言教。那么什么样的言教才是真实不虚呢？凡是佛讲的话，佛的教导，全是真实不虚。显教也是真实不虚，是佛明讲的，密教也是真实不虚，不过佛不公开讲，所以不要一看到真言二字，就认为是密教，如果你看到有个“真言宗”，也仅仅是佛教传到中国来，人们把密教称为真言宗。

口诵心念

“念诵法”，念是念，诵是诵，不同的。诵呢，或者叫讽诵，是出声念。人们念经念出声音来，叫诵经，如诵一个偈子，或一部仪轨，要举腔，叫讽诵。念是心里念，是起的什么念头的念，心里在想，心里在念念不忘，这叫念。念有念的好处，诵有诵的好处。念的好处是心里印象深刻，因为他心里在转。诵的好处不容易打妄想，通过诵，你还能够起念，如果一个诵经的人在打妄想，就念不下去了，诵不下去了，因为他在妄想了。

念佛念法念僧是心起念

经书说的念佛、念法、念僧，全是心里念。你看“今”字下面一个“心”，到了白话时代小孩子都叫唸书，而不叫诵书。口念都叫唸经，不叫诵经，那是一个生活中的普通用语，所以再加了一个口字来区别。如果念字旁边一个口字，那么是念出声音来，如果没有口字呢，只有一个心字，心上面是个“今”字，就是现在你心里有佛，就叫念佛，你现在心里有法就叫念法，你现在心里在恭敬善知识，比丘僧，心很清净，就叫念僧。

口唸起帮助作用

人们通常称佛门是修行，行是端正自己的行为，说修心，是修好自己一颗心。《阿弥陀经》里面，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，就是你发愿往生西方净土，你在这一天到七天里，要把阿弥陀佛名号，心里不要丢掉。叫执、持，不要忘记，念念不忘，一心想着阿弥陀佛，如今呢？都主张出声唸，据说这个方法是从净土宗二祖开始的，二祖所以把初祖的心念改为口念，出发点还是好的，怕后世的众生光靠心念可能维持不久，容易打妄想，所以用嘴念出声音来，让自己听到，心里就不会忘记。但是要懂得佛法，就必须要讲清楚，如果不讲清楚，像现在这样，人们只知道口里唸佛叫念佛，不懂得心里念佛才是真正的念佛，口念只是起个帮助作用。

要口诵心念，随文入观

真正作用在心里

如今人们还会反过来认为，假如有人心中有佛，修禅定，心里也有佛的觉悟，念经都是念的法，法都是佛讲的，走东走西，心里念念不忘佛，人家就说这个人不念佛；假如有人口里在唸佛，心里在打妄想，就说他这个人是在念佛。很长年代来很少有把这个问题讲清楚，慢慢就认为心念口不念，这不是念佛法门，口念心不念，说是在念佛，搞错了。口唸也是好，但真正的作用不在口里在心里。

要口诵心念，随文入观

所以这儿讲的念诵两个字，既有念又有诵，圆满了。修文殊法的人，要念出声音来，这是诵，可是心里呢，要去思维法义，要根据文殊法的内容去想，这就是念。通过念诵念得成熟了，然后再进入随文入观。你们想想，如果我们真能做到这样的方法来修行，既有诵，心里又在念，又在作观，多好啊！这三方面一下子拿起来了，就叫总持。

用科学来理解佛教，就不会退心

修文殊法要结手印，结手印的殊胜、微妙以后会知道的，但不要看成神秘。现在先从一个最最通俗的好处来讲。结手印，脑子容易灵活，身体容易好。我举一个打手印的样子给你们看，你看，这是运动十个指头，这是弹指。咱们从科学来讲，十个指头是末梢神经，末梢神经的活动能够促进中枢神经。末梢神经灵活了，中枢神经、脑子就灵活了。从健康上来讲，人全身的神经全从中枢神经分布出去的，中枢神经强壮了，全身神经功能增加，身体就好了。佛教，用科学来理解，你的信心就不会退，道理全给你讲清楚了，你能怀疑吗？你能否定它吗？如果一天到晚搞神秘迷信，人家说灵，你就信，不灵，你就会说“一点也不灵，我信他干吗？”

身口意是相应的

人的身口意本来相应的。比如说，你想走，脚也就在走路，你心里忽然一想，“我要走快一点”，两只脚就快了。口呢？也是如此，脚步在加快，讲话也不会慢的。比如社会上人去上班，怕迟到，一面跑步，心里在着急，碰到一个人问：“小王啊，你去哪里？”他不会一面跑得快，一面慢慢说：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”(众笑)你们听我讲法，既懂得佛法，又懂得科学，又懂得辩证法，何乐而不为呢？

修行身口意相应才好

念诵要做到口诵、心念，还要做手印，身、口、意在修行上相应起来了，汉语叫相应，印度叫瑜伽。所谓瑜伽行者，那也就是说做为一个身、口、意要相应的修行者。无论显教密教，修行都要身、口、意相应才好，密教，称“三密相应。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。

乱教，会把佛法搞坏了

这本文殊念诵法，是一本极其殊胜圆满的法。能海上师说过：“就一本文殊法，能够使你从凡夫一直修到成佛。”可是，凡是无上的法，你能得到得不到，修得起来修不起来，就看你自己的福气了。佛法不能随便乱教。甘露有时候也会害人的，用错了地方，药不是治病是害人，所以要有一个福报的基础。还要经过观察，师父要观察弟子，他的基础够不够，乱教，会把佛法搞坏了。

对法要有恭敬心

这不是一部密教的法，是一部显教的法，是属于显密修行的显教，每个人都可学，有讲法义，居士来都可以听，但是你真要发心修这部法，里边种种修法，为师的要负责跟你讲清楚，不懂的要问，修到什么程度，随时随刻都要给你指导。我说这些话主要叫大家不要随随便便，要坚定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基础，培养好自己的素质。这部文殊法，希望大家以恭敬心，至诚心好好地发心，千万不要把你学的法贬低了,如果你没有恭敬心，必然有傲慢心。

傲慢心易着魔

魔最容易钻的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越钻空子。你不着魔才怪呢！魔坏佛教最厉害的手段就是破坏师弟关系，你对师看不起，亲近不起来，心就远离了，你也学不成，师要培养你也培养不出来，佛法不就完了！今天讲到这里，希望大家好好发心，下课。

(第二讲完　2001.3.14)

《文殊五字根本真言念诵法》(4)～(6)

——傅味琴

解题

文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法

文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法

上次我们讲了学文殊法的重要性。有烦恼，还得要有方法把它去掉。佛门的方法就是求智慧。文殊菩萨是大智慧，所以要修行断烦恼证果，就应该学文殊菩萨智慧，我们要弘法，度众生也必须要有智慧与辩才。要求智慧辩才，就要学文殊法。乃至我们最高的目标，要成佛，也要学文殊法，因为文殊菩萨是七佛之师啊！文殊菩萨的法就是成佛的法。

开了智慧，学起来就快了

这本《文殊五字真言念诵法》，不论谁都可以学。它通显通密。如果从显教上来讲，它就是显教的法。如果你把其中的密义理解了，那么它也是学密者应修的法。所以无论修显修密，第一步最好学文殊法。学了文殊法，开了智慧，作为一个佛弟子，作为一个学生来说，学起来就快了。世间上的人都懂得，聪明的孩子学起来快，愚笨的孩子学起来慢。有的孩子放学回来，学校布置的作业，很快就完成了。有的孩子温课到12点钟，考试还不如前面一个，这是大有区别的。

读书十三年，水平小学一年级

像从前我在上海讲佛学禅定。有一个大学生学了禅定，学了文殊法后，同时能够完成两系的功课，后来很快就被一位教授看中，把他收作培养的学生，这位教授就成了他的导师了。相反，前几个月，我收到一封信，写信的父母请求我能够把他的孩子收进来，他孩子念了十三年的书，文化水平小学一年级，笨得这样子。

自力不足，应求文殊菩萨加被

一个修行人，如果自己能力不够，要求佛菩萨的加被。但自力为主，也不可忽视他力的作用。所以在文殊菩萨的加被下，在文殊菩萨智慧的教导下，就能够获得智慧辩才，是自利、利他所完全必要的。

能海上师开示：

“文殊五字真言之大科，为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。讲经有科释文释，观点不同则科判异，或以六度，或以十地，均可作本书之科判，程度高者，即以科判解释之，不必文释也。”

(此乃七十年前能海上师讲于渝金刚道场之讲录，年代无记载)

欢喜最难修

菩萨法，初地最难修

能海上师说：“文殊五字真言大科为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。”科就是大纲，以戒定慧为大纲。菩萨地一共十地，超九地就成佛地。凡事开头难，修初地最难，乃至到第二地，第三地，第四地也不容易。如果基础打得好，以后就容易了，基础打不好，你爬不上去。

起了烦恼，就欢喜不起来

比如说我们经常看见人在笑，觉得笑是很容易的，他只要心里一高兴就笑了。或者人们去引他，他就笑了。说一件好笑的事情，说几句幽默的话，他就笑了，但是那种笑有什么作用呢？最多使自己心情舒畅一点，也维持不长的，一会儿就起烦恼了。就谈这个三年来，有这么多的大学文化的年青人到这儿来学习弘扬佛法，从事菩提心事业。其实这些人过去大都跟我学过佛法的。当生活在一起时，就了解到，要获得一个欢喜啊，可难了。这三年来，这些算老学生了，有时候起了烦恼，心里也欢喜不出来。所以想登初地啊，也很难的。

初地又名欢喜地

初地又叫欢喜地，大家都是同学，生什么气呢？生了气还不容易忘记。欢喜倒一会儿没了，一气却气得很长。你说这样子要到哪一年才成就？也就是说进步很慢，退步很快。有的人，你很高兴，他也没有什么高兴。个性孤僻，你引他高兴也很难引得起来。如果说一句话惹得他生气，他马上生气。所以众生如果不照佛的话去做是很难成就的，不听话，智慧少，就应该多学一点，学得多，错得就少。

不要把老师当沙发靠

有人说听傅老师讲法，越听越欢喜。傅老师有一天没讲法，这天就不高兴。人有时候疲劳了，看到一个沙发就笑了。可以坐了，一坐就舒服，心里欢喜。所以这样的学生把老师当沙发了。没有沙发，他就不顶事了。

对同学常不欢喜，能对众生欢喜吗？

初地是欢喜地，你对自己的同学经常不欢喜，你能对别的众生欢喜吗？同学之间，相聚在一起，应该互相关怀，互相帮助。比如你们没来之前，有先来的住在佛协文教部。我知道，出家人习惯住在寺庙里，所以赶快把这儿装修好。你们来的前一天，晚上墙壁的粉饰都是男众部的学生在搞，搞得很辛苦。连铺床的被子，全是他们扛上来的。你们听到了，觉得心里有点感动吧。那么假如这些墙，是先来的女同学在粉刷，你来了也会很受感动。可是当大家住在一起时，要不了两天却常为一点小事相互怄气。

忘恩是众生特性

众生的特性就是忘恩负义。专听烦恼话，做不该做的事。我这个老师有经验，我经常被人家背后诽谤，乃至听我讲法暗地里骂我“放屁”，当然我是没听见，后来知道骂我的人恰恰是我最关心的一个新同学。一个佛弟子具备了这样不好的素质，他还修什么行啊？

不要知因果而不信因果

我曾经想过一个问题。佛教是什么主义？后来想通了，我说佛教是报恩主义，忘恩负义的行为连一个下等人都不应该有，何况是佛弟子？这么辛苦地办佛学苑，把你们培养成才。教你去度众生，你对众生尽起烦恼，动瞋恨心，尽做一些忘恩负义的事情，变成跟释迦佛捣乱了。因为你是代表佛教去度众生的，你这么搞不是在捣乱吗？为什么不害怕呢？就是不信因果。信因果的人怎么会不害怕呢？

自己不高兴，不要影响别人

我们都是在一个地方修行，谁给其他同学制造了不欢喜，不愉快，谁就要背过失。你自己心里不高兴，千万不要影响别人。尤其不能够挑拨离间，在别人的耳朵里做小动作，说悄悄话，专门议人长短，弄得人家对这个人也有看法。从此以后看见这个人心里就不喜欢了。在修行上搞破坏，这个过失是很大的啊！你们至少要做到自己心里不高兴，不要影响别人。

菩萨行是智慧行

应该表现好一点。受了点委屈忍一忍，“眼泪往自己肚里吞，把微笑送给别人”，这就是大乘佛法的精神。有智慧的人才会快乐，愚蠢的人总是起烦恼而痛苦。学菩萨法修菩萨行全是智慧的修行。

要使愉快永久住，常把愉快赠别人

要让自己登上欢喜地，只有一个办法：使别人欢喜。你光让自己欢喜，这个欢喜维持不长的。如果你使别人苦恼了，你刚刚得到的欢喜马上消失了。蠢人都是在做蠢事。比如说你拉长了脸，那别人也笑不出来。如果你出现一个微笑的脸，别人也报答你一个微笑。哪怕别人正在忙着，他也会回你一个微笑。我年青时喜欢写诗，可惜54年全给我烧了。我现在还记得两句：“若要愉快永久住”，假使你要使愉快永久住在你这儿，“常把愉快赠别人”，你要常常把愉快送给人家，你自己的愉快就不会失去。

觉悟才是真正的快乐

送礼常会送出烦恼来

我常使很多人都高兴，哪怕在痛苦中的人，我也会使他高兴，靠的是我一张嘴巴。靠送礼常会送出烦恼来，你不高兴，我送你一样东西，他面上笑笑，其实是冷冰冰的笑，皮笑肉不笑的笑。他不稀罕你的，有时候还退还给你，“你自己吃吧，我家里的东西还送不掉哩。”有时候看他的脸很尴尬，似乎在动脑筋，“这么贵重的东西，我又不需要，我拿了你的，倒增加了一份人情，给我添了一份麻烦。”所以世俗上的这种礼节，送礼啊，什么的，不一定会引起人家的高兴，有时候人家一肚子的苦，说不出来。

受了个人情，背了个包袱

有人结婚，亲戚送了他一块小桌子的尼龙台布，尼龙就是现在的塑料，当时可高级啦！价值昂贵。送这台布的人还经常提到，“我送给他的是尼龙台布啊！”他只好背后发牢骚，“我又不需要，他送给我，我也只好接受了，反而成了我一个精神负担。”受了一个人情，背了一个包袱。

觉悟才是真正的快乐

所以一切世间法，都叫有漏法，有漏洞的，有时候会引起欢乐，有时候会引起苦恼。我们真正的欢乐要从佛法中来，学佛法，主要使人思想觉悟，觉悟了的人才是真正的快乐。

世人的快乐常是迷迷茫茫

世间上的快乐常是迷迷茫茫的快乐，有一年我在武汉，裤子背后口袋里一摸，怎么没了？我相信这个偷我背后口袋里东西的人一定是高兴啊，这么厚厚的一叠，你看迷迷茫茫也不知道高兴点啥，我想等他到没人的地方拿出来看，全是废纸，(众笑)是我上厕用的！

众生迷茫，不想想值得哭吗？

还有一个长得很高大的妇女，一想起从前的事情，就哭得伤心啊。我莫名其妙，这有什么好哭的呢？她说：“有的小学生很调皮，叫我‘两粒糖’，”我说，“怎么叫你‘两粒糖’？”她说：“我姓梁，名字叫莲棠。”(众笑)哎哟，三十几岁的人了，还哭得这么委屈，(众笑)你看这值得气恼吗？值得哭吗？(众笑)所以众生是迷迷茫茫，也不知道在过什么日子，也不知道为什么要活着，也不知道高兴为点啥，哭为点啥，想笑就笑，想哭就哭。

要为众生觉悟而高兴

我们佛弟子应该为众生觉悟而高兴，为众生愚昧而悲哀。众生没有得到佛法，为众生而哭，众生能够听法修行，为众生而欢喜。佛教讲无我不是光讲讲呀！要修起来。我经常给你们讲课都是佛法，你们喜欢不喜欢听啊？(下答：喜欢！)心里高兴不高兴啊？(下答：高兴！)可惜得很，前几天有几个人起了烦恼走了，如果她们能留一个月，说不定个个都不想走。因为在刚开始的时候，双方都不了解。

尽捣乱，还像佛弟子吗？

当然走的人本身也有原因，据说有人来到我们佛学苑，又在另外几个佛学院报了名，所以她走马看花，看完赶紧走，因为还要到别处去看看。偏偏这儿佛学苑一报到就要你写明学几年，不得不写啊，来也来了，总不能一到就走，我只能住几天，得想办法怎么样离开，这几天尽捣乱，还像佛弟子吗？留不住的，自由散漫还唱歌。有人说了一句话，“我对你们这些老师真不理解，你们都是大学生，竟然会在傅老师身边留得这么久。”你多想想，想通了你也会留下来了。

小和尚唱起济公歌，可真的走了

我从前在四川成都办佛学院就听到小和尚在唱“走啊走啊，乐啊乐啊……”唱到后来呢，真的走了。现在这个济公歌倒很少听到了，前两天还听到有出家人唱流行歌曲！我从前在社会上开禅定班，有一个守则：一进课堂就不准唱“狼(郎)呀，狗(哥)呀”，因为这儿都是人，没有狼，狗的，你唱它干啥？

换个佛学院也留不住，上街玩去了

出了家了，到处能挂单，到处有饭吃，参加做佛事还可以拿红包，钱多了，可以回家娶老婆，因此留不住啊，看看这儿不行，再换一个，那边不行，再换一个。总想挑一个条件好，能随便上街，兜里有钱的地方，其实这样一个佛学院他也留不住。摩托车一骑，皮鞋一穿，平顶头嘛，又看不出是个和尚，流行装一换，“呜”上街玩去了。

不要“深入宝山，空手而返”

究竟是什么力量，使这么多的老师放弃了社会上的高工资，在我身边辛辛苦苦地又学修又干工作，又不拿报酬，两点钟就起床，修定，念经？你想不通，多想想就通了，当然这儿有宝贝啊，否则他们肯留吗？有那么傻瓜吗？有些人可真是“深入宝山，空手而返”。

那么能不能第一天就给她们讲最高的法，也许她们贪法高也就留下来了。这岂不叫我这个老师，第一天教大学，第二天教高中，第三天教初中，第四天再补补基础教小学，这种想法蠢得不得了，将来这种人一事无成。按步骤教就是对你负责，不给你开玩笑呀。

登初地如鸟出笼

菩萨十地法中初、二、三、四地最重要。初地，又称欢喜地。一登初地啊，如鸟出笼，像笼中的鸟飞出去那样，自由地飞向太空，最有才华的诗人也描写不出这时鸟的心情。那种自由啊，解脱啊，这是初地的境界。

初地欢喜地修布施。至少你学会布施一个微笑的脸，让人家心情安定下来。欢欢喜喜地团结在一起，学佛法，修行。

离垢地修持戒

二地离垢地修持戒

二地，离垢地，特别要修持戒。垢就是烦恼恶业。持戒的作用就是离开烦恼，离开恶业，不要造恶啊。好比你给别人布施快乐的时候，突然心血来潮，偷了他200块钱，那你给他的快乐白给了，他马上起烦恼了。戒就是不要去恼害众生，一个修菩萨法的人怎么能不持戒呢？

要在律仪戒上持菩萨戒

有人说：“我只持菩萨戒，不持律仪戒。”不对的，要在律仪戒上持菩萨戒。实际上，他连菩萨戒都搞不懂，他不过拿到一个红本本，上面写明“某年某月，受菩萨戒”。菩萨戒一条也搞不清楚，有什么作用呢？当师的应该要在给弟子授戒前一条一条讲清楚，受了戒不能犯。哪可随随便便给人授戒，随随便便去受戒？

说“能持”却不知能持个啥

三皈五戒只要受一次，是终身受的。可是那些不懂的居士每次受戒都去参加，说有功德。还有把刚刚初发心的也带去受戒。法师在问：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”初发心的听不懂只跪着，不知道该怎么办，旁边一个就说：“你快说呀，快说呀，”“说啥呀？”“说‘能持’。”“哦，能持。”(众笑)第二句又来了“如诸佛尽形寿不偷盗能持否？”“能持”。五条问完，每句都是能持，能持点啥？一懂也不懂，这算受戒吗？所以佛法如今衰落，全是给人搞坏了，不负责任啊!

戒不能当商品买卖

有的地方更不对了，授五戒多少钱，菩萨戒多少钱，有规格。更糟的连人都不到，写了名字花钱买个红本本，把戒当商品买卖，岂不罪过！跟戒刚刚相背。受戒主要是为了清净，不如法不清净，你得到的戒体也不清净。

进了佛门，别做个糊涂人

经常有人糊里糊涂去受戒，又糊里糊涂犯戒，因为不懂。有时没有犯戒，他紧张地认为自己犯戒了。已经犯戒了，他还认为我没犯戒。进了佛门，糊里糊涂，一直糊涂下去，佛弟子变了一个糊涂人。

在现实生活中我们是个活人，可别变了无锡的泥菩萨，团团转。因为无锡做泥人最出名。早期产品不够标准，泥人在桌上放不平，你一碰它，它会动会转，所以江苏人有句话，称无锡泥菩萨团团转，后来又换成“烂泥无锡团团转”，糊里糊涂的人还不是团团转？六道里转到现在，还想转下去啊？

发光修忍，焰慧修精进

三地发光地修忍辱

第三地叫发光地。可惜咱们肉眼功能太差，修行来的光看不大见，除非是菩萨现神通，或者这个修行人功夫非常好，那显示一下你才看得见，修什么能出光啊？修忍辱波罗蜜。你看一个人冒火冒得厉害，头上会出汗，这就是身体里的能量在往外放，放得太多了，人像生大病那样，没精神了，没力气了。如果你不往外发呢？凡事忍辱，不要冒火，平静一点，能量就不出去了，不会消耗，聚集在里边的能量就会发光。光本身也是一种能量，这是我从科学方面来给你们解说。

修行人的光从觉悟来

何况修行人修忍辱，本身就有智慧。没有智慧的人会忍辱吗？忍不住的，所以修行人这种光从法上来，从智慧来，从觉心来，又称法光，觉光。

修外道见光，大都是幻觉

但是你们千万不要去听信外道的话，练气功的人常说“我会发光”，“我一打坐就见光”，这是幻觉。如果你们想见光，我一秒钟就能使你见光，想不想，要不要这个方法？你试试看，你朝自己眼睛打一下，一道金光。(众笑)一个人心里想得久了，“我要见光”，也会从痴迷状态中出来，那是幻觉，不是修出来的。

我年轻时候在上海佛教青年会听经，有个男居士，其实他也不像居士，不好好地听经，总是跟旁人说：“我打坐时，有一道金光，一道黑光，一道白光。”有人就告诉了楼上讲经的法师，法师说了几句话：“我们青年会楼下有个居士，老是讲放光，放光，我劝他，头上装个电灯泡，放放光过过瘾。”

没有基础想一下大成就会发狂的

所以你们如果遇到这么一个人，他想学得高，一下子想有什么大成就，乃至于像米拉日巴那样空中飞一圈，你赶快离开他，这个人将来要发狂的，不发狂也是一无所获，这种人假如精进，也叫邪精进。没有基础，学什么高层的法，什么无上密法，这么容易吗？说句风趣话，你天天跟我修禅定，没多久，你嘴巴里会甜微微的，这也是蜜，是真正的“蜜”。

烦恼越修越重，会下地狱

现在有不少人想修密宗，他们心里别有居心，一开始就教你密的，那不是宗大师法流。这些人一得到什么大手印，大圆满，他就是金刚上师，名和利马上来，要防止有人以不清净的心，在密宗里做卑劣的事情。密宗是以贪断贪，有人非但不断贪还掉在贪欲里去乱搞。我常听说不少出家人到学密地方去一次回来的已经是金刚上师了，年纪轻轻，喝酒吃肉，还经常带着被称为空行母的走东走西。

没有显教的基础，没有戒定慧的基础，挂起无上乘、金刚乘的招牌，有没有问题？密法你用错了那就邪了，所以千万要冷静，等你法学到一定程度了，你才会辨别是非好坏。如果修密宗的人修到后来烦恼越来越少，那就是一条正路。修密宗的人修到后来越来越贪，越来越瞋恨心大，越来越痴，死了下金刚地狱。

要脚踏实地修安忍

现在年轻人喜欢学密，如果挂上密教牌子，来学的人多，还可以出名了，我为什么不干？因为为人要严肃，信佛法要信得纯正。自称金刚上师的人，可能连一两个名词也不会解说。密教经书里的字，你照文字解释恰恰错了，是另有意义。师父看你水平不够，也不会跟你讲，年纪轻轻不学显去学密，学到了一点皮毛，作为一件珍贵的衣服披在身上，你看我有皮有毛。(众笑)所以忍辱波罗蜜，又称安忍。要脚踏实地地走释迦佛的道路，不要一听到外面这种以神秘迷惑人的话就安忍不住了。

第四焰慧地修精进

第四是焰慧地，修精进波罗蜜，精进才出智慧。所以五字真言这本念诵法，就是十地中的初、二、三、四地的基础，完全是修菩萨地的法。这本仪轨虽然不是密教，但是是一部使你从凡夫修到成佛的法，也就是金刚乘、无上密中的显法。为什么不安心于学显？不以显教为基础，想一步登天，结果到头来仍是一知半解。

要纠正喜欢“不懂”的风气

可是现在人们特别喜欢听不懂的东西，有的人讲法也特别喜欢讲连自己都不懂的东西。听说有个人讲法讲到后来问大家：“我刚才讲的，你们能懂吗？”其中有一个点点头，他说：“什么？我都不懂，你能懂啊？”(众笑)佛门变成这样了，讲的人也不懂，学生也不懂，大家零汤团，还自我宣扬，以不懂为高，要高得不懂最好，这样能培养出人才来吗？再讲，你的脚步也是踩空的，所以这种观点必须纠正。 (第三讲完　2001.3.21)

宗派要以戒定慧为基础

宗派要以戒定慧为基础

十地法是菩萨法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩萨法的人，基础在哪里？菩提心是发心，你修得起来修不起来还要有基础，基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢？是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低，佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对，说我们是学念佛净土宗，怎么教起禅宗来了？其实禅定不是禅宗。我认为，各个宗派，各个法门各有殊胜之处，何必东抓西抓？可是任何一个宗派，凡是释迦佛的弟子，都要以戒定慧为基础，如果一个宗派不以戒定慧为基础，这个宗派就变了样了。

禅定不是“禅宗”

戒定慧的定，是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始，后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代，禅宗曾普及全国，一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什么区别？禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢，俗称“如来禅”，是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅，我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字，摄上根上器的人，次第禅是每个佛弟子必须要修的，是有步骤上进的。

菩萨法不要成了空架子

不管你是利根、钝根，修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高，我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础，那仅是哄热闹，也不过培植些人天福报罢了，你怎么去引导众生出生死轮回啊？那是空架子。

(第四讲未完　2001.3.28)

《文殊五字根本真言念诵法》(7)

——傅味琴

离开了佛的教导，就不是佛教

不受教的人是没希望的

持戒持得好不好，也可以从人的文明、礼貌修养的素质上，身口意上去看。出家人还要讲威仪，偶然有点不清净，立即改正。如果身造恶，语言造恶，心里不知道在想什么，那这个人可能连戒都不清楚。如果真懂的话，他必然会害怕，背因果要下三恶道。之所以不怕，因为他对戒要持哪几条，功德怎么修，恶怎么止，他都不懂。假如他明白，就是不听佛的话，仍然老一套，这个人很危险，佛都救不了，叫不受教。一个不受教育的人，社会上的人也好，家庭里的孩子也好，学校里的学生也好，是没希望的。

开悟就是开发根本智

戒是很重要的。止了恶还要使心安定下来，要止住烦恼，还要止住妄念，那必须要修定。要开发无漏智慧，也必须要修定。戒定慧的慧，不仅仅是我们听法所得到的闻慧，而是由定开发的根本智。其实人们所说的开悟就是开发根本智，当然有小悟、大悟。开发根本智也是一点一点来的，不要以为开悟了，就了生死了，这里要好好研究，了生死是根据你烦恼断尽与否。

理悟可转根，证悟才能了生死

中国古来开悟的禅师，有几个能了生死？因为这些前辈都已经走了，我们当然无从知道。我是讲究科学，讲究实在的，我们对高僧大德，绝对要恭敬，但恭敬要建立在辨别是非的基础上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否则佛法搞不清楚，以某一个人为标准，那不是依人不依法了吗？今天我从法上讲，开悟有两种：一种是理悟，理悟的人也会发生变化，他容易放得下，很洒脱，还会转根，钝根转成利根，不完全是利根嘛，比原来要利一点。理悟是了不脱生死的，要到证悟才能了脱生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗参禅也好，如果是理悟的话，不要错解认为生死已了，没这么容易。

离开了佛的教导，就不是佛教

了生死的功夫哪里来？由禅定中来。什么宗派都离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛教。人天乘，还要修五戒十善。佛教是释迦佛开始的，离开了佛的教导，这算什么教？如果你说是某某人叫我这样，如果某某人教你的不是佛的教导，这就不叫佛教，叫人教。如果你说我师父叫我这样，如果师父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因为你师父是人不是佛。

今天能学到释迦佛的法，还算有福气

东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，天天在讲经说法，可是我们凡夫众生听不到学不到。我们这儿能学到的就是释迦佛的法，我们是释迦佛的弟子，所以要以释迦佛的教导为标准，这是现实。否则阿弥陀佛你也没有看见，他说法的声音也没有听到，你怎么修啊？修还是要跟释迦佛修的，释迦牟尼佛历史上有这个人的，他讲的法有很多保留下来了，我们今天还算有点福气。

“诵”是自我研究，“禅”是为了亲证

所以学戒，照规矩来说，你先受律仪戒，后受菩萨戒。学菩萨戒，不要以为可以不要律仪戒。禅定是每个佛弟子都要修。释迦佛教导，凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。禅定，念诵，相互调节，听法，念诵，思维，这都包含在诵里边。教理必须要学，没有正确的理论，就不可能有正确的实践。要得到成就，必须要亲证。诵是自我研究，禅定为了亲证。

没有前四度的基础，禅定是修不上去的

修菩萨地，也必须以戒定慧为基础，所以说文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是总纲，按十地法中，是初二三四地。修菩萨法，就要依戒定慧修。初、二、三、四地在十地中来说是一个基础。基础修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波罗蜜来说，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精进，你这个禅定没有基础是修不上去的。

要修禅定必须先多学理论

有的同学对禅定，他还没有产生欢喜心。有的同学想学禅定，可能有点等得不耐烦。傅老师讲啊讲，老讲下去，快教禅定吧！我不能不恰当地使你称心，教学要有严肃的态度，也就是说你们现在修禅定的基础比较差，要等你们把禅定的理论听多了，思想上比较开朗了，即使到那时，差不多所有的同学对禅定都产生了希有心、求法心，还只能一点一点地学。

培养人才，既要培养才，又要培养人

要培养佛教人才，比培养佛学专家难得多。佛学专家只是研究一种学问叫“佛学”，培养人才既要培养才，又要培养人，你想一直学下去，我非常高兴，即使你现在有一些不同的想法，我想慢慢觉悟提高了，你也会转变的。你能学五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提个要求，要求我再把后面五年的法全教给你，也不可能，岂不把你胀死？为什么要花那么长时间？不光是培养才，还要培养人。我的眼睛是看人的，我这一生所做的工作，只有一件——做人的工作。

我是在利用各种方式教育人

我曾在医院里从事心理疗法工作，充满着智慧的语言。比如我说你们年轻人要知道人生的价值和意义，记住两句话：把自己的快乐送给别人；别人有痛苦，你帮他解决一下。所以医院领导说：“咱们医院傅医生讲‘五讲四美’讲得最好。”其实我讲的是“慈悲”，我只是把佛教名词化成现代语言罢了。佛法能治烦恼病，能治心理上各种病态。如果你不接受、不欢喜，它就不起作用了。同样，心理治疗的作用也是建立在你对医生的高度信仰上，旁听是不起大作用的。全国各地来的病人经过20天的心理开导后，人都大变样了，修养品德、举止行动，谈吐风度全提高了。我从前慨叹地说：进佛门二十年的人还比不上我这些经过20天培养的年轻人。在他们回去后的来信中有这么一个小故事，领导见他回来了，高兴地带他到同志们面前去，说：“你们看，他病确实好了，而且变得多有礼貌，多有修养。”真使我难忘啊！所以到今天，我都是利用各种机会和各种方式达到一个目的——教育人。

佛法是救人，可不能成为名利的资本

所以我在佛门里讲法，总是离不开戒定慧。好比你教人磨刀，磨得锋利，厨房里用来切菜，快得很，如果不把这个人培养好，他可以用这把刀，砍人的头。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培养好，释迦佛说过的，甘露有时也会杀人的，因为这个人利用佛法尽干坏事，你助长了他为名为利的一个资本。

人与法不相应，白费劲

多少年来，我常听到背后有人说：“傅老师就是不肯把东西拿出来。”我不拿出来，死了带到棺材里去啊？我看你是什么人就给什么法。想取宝，就要看你有没有耐心。修行，法要跟人相应，不相应白费劲。

修菩萨法，要明白“自性无所缘”

十地法以后要详细讲，今天稍微提几句。初地是欢喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性无所缘，度众生弘扬佛法，包括你自己的认识，都要懂得一切法自性空，就像《金刚经》里所说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“实无众生得灭度者。”否则就不说成佛吧，见佛也难。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”当然，你执相就见不到如来。

可别把众生引到执着的路上去

有人在梦里见佛，好事情啊，这叫感应。可你并没有真正见到如来。你嘴里可以说：“我做梦看见佛了。”如果你心里念念不忘，“我看见佛了，我看见佛了。”你见到的这个相认为确实有这个佛，这就执着了。要有“见相非相”这种悟道的觉悟，这就是如来。

所以修菩萨地，地地都要修“自性无所缘”，一切都是如影如幻，心不要有所缘而有所执。菩萨度众生是引路人，可别把众生引到执着的路上去。

(第四讲未完　2001.3.28)

《文殊五字根本真言念诵法》(8)

——傅味琴

平等、纯洁、清凉、智慧

舍浅求高，难以悟到

对于初进佛门的人是可以讲什么都有，让他去抓，但是要帮助他往里边走啊。如果你不提高，不往里边走，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有菩萨相，有佛相，有男相，有女相，也包括出家相，居士相。有人说我讲得太浅了，是我讲得浅，还是你懂得浅？其实高深的含义全在浅的讲话里。如果你舍掉了浅的去求高深的法，你又悟不到，法师修行讲高深的法，这是他的东西，不是你能悟的，你把它抓来作为你的，那就错了。

各种缘起不离般若

六波罗蜜中最圆满是般若波罗蜜，度众生可以用各种各样的缘起方式，但是不能离般若波罗蜜的智慧，在性空的基础上，然后以善巧方便、各种方式去度众生。所以缘起不离性空，性空才能缘起。我今天给你们讲这个话是从度众生到彼岸这个角度讲的，并不是单以引进佛门，修修人天福报而讲的。

心要像月光那样清凉

初地的修法，在这本念诵法里有，今天先提几句。怎么修好初地的菩提心，有四种比喻，如“地、金、月、火”，你要把自己的心修得像月光那样清凉。也有修行人喜欢热闹，找几个人来聊聊天，海阔天空扯一扯，扯到后来起烦恼了。喜欢热闹，起烦恼火，这是清凉吗？当然不是。怎么样让自己心清凉？好好修大悲心。

心要像大地那样平等

还要像大地那样平等，不管是谁，平等对待。要知道，初地修好了，怨亲平等就修得很好了。所以我常这样说，同学同学，大家要相亲相爱，俗话说：“亲，亲不过道亲。”要好跟每个人都好，不要跟某两个人特别好，跟其他同学冷冷的，还对某几个人特别恨,那就不在修行了。像这种情况会出现小团体，会出现帮派，闹起意见来，帮对帮，这样很不平等，要修平等心。当然我们凡夫不可能一下子达到这样的要求，但是我们要修啊，要努力地去做啊。多年前在太原白云寺，我讲了一次法，大家听了很高兴，当家就跟我说：“老师啊，你跟居士多讲讲吧。我们出家人有时候不大好讲，现在来一个人，首先问，‘你师父是谁？’‘哦，他住那边。’那么这个人就拿月饼送他师父，别人不送的。这样不好的。有的出家人嘛房里月饼多得堆起来，有的出家人一只也没有。”你真能够发心好好修修平等，非但你这个人修养、素质、品德提高，你烦恼也少了。修到了平等平等，完全平等，你就成佛了，你不是这么去修，你想成佛是空想。

心要像黄金那样纯洁

要像黄金那样纯洁，如果我们心是纯洁的，装的完全是佛法知见，这叫“真金不怕火炼”，邪知邪见，旁门邪教，封建迷信就烧不坏你。如果你没有这样一个纯粹的佛法的心，你不久就会变，现在最厉害的是两种影响，很快就使你变坏。

五欲之风正吹进佛门

一种影响，是五欲享受。开放政策以来，国家允许少部分人先富起来，可是这些富人呢，富了就享受，五欲在有钱人那里泛滥，稍微有点钱就学样享受，想赚大钱的人就搞歪道，出现了很多假货，不管道德不道德，赚到了钱，拼命享受。那这种风已经吹进佛门了。

修行要今世努力

如今这么多年来的佛教，跟我年轻时候已大不一样。所以我常劝导听法的人，要修行了脱生死，现在赶快努力，等你下一世再来，再过50年，乃至100年，佛教也不知道变成什么样了，现在已经跟我40年前进佛门时两样了，修行人名利心很重，讲究生活条件优越，贪财色名食睡五欲。

不装满正见，怎么抗拒邪见

还有一个很可怕的，释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，你无论走到哪里，都会受影响。所以，如果你满胸怀不装满佛的正知正见，你用什么去抗拒？

邪说总是以好话吸引人

我们现在还是众生，前辈子我们也是众生，可以说我们是老众生了。心地里就有贪爱五欲的烦恼种子。凡是五欲、凡是邪见邪说都是口里说好话来吸引人，你有贪图享受的种子，他给你说一句话：生活太苦了。你想想这句话对啊，那么什么叫太苦，什么叫享受，你又弄不清楚。实际上嘛，你现在的生活已经进入享受了。你不懂佛法又区别不出来。

有懒惰习气，菩提心抛光了

还有只要跟你说：“你何必这么样刻苦修行啊，要善巧方便。”什么善巧方便？“又简单又稳当岂不更好？”因为你心里有个懒惰的种子，求之不得。把释迦佛说的断烦恼要经过长时期的磨炼，修菩萨行要深入到众生里去，磨炼自己的习气，累积菩提心的功德，全抛光了。

摆老资格，容易着魔

讲个真实的故事，我年轻时，有个熟人，听他的学生说他已经开悟了，记得有次我去看他，他说他很忙，出版社要他参加编辑出版一本大字典，我说：“他们对你很重视啊。”他笑笑，“哎，小名气，小名气。”(众笑)小嘛也是名气啊。又跟我说弄堂出门有一家小食店，吃小黄鱼只要二毛钱。有一天他忽然来看我，说是来还我钱的，因为钱借了很久了，我几乎想不起来，又跟我说：“大家都知道你是最用功的人，所以很多人都对你寄托了希望。听说你二点钟起来，天天如此，你何必这样？”我一听话不对了，“我告诉你，可以一念成佛。”我不知道怎么回答他好，他看我好像脸上没有笑容，又说，“这是佛说的，可以一念成佛，你尽管睡到八点钟，何必这么辛苦呢？”我只能说，“我看我是做不到的，根机关系，我仍然这样下苦功吧。”等他一走，我心里在思维,他在我面前起了几个念头了，怎么还没有成佛？已经狂了。修行人一自得其乐摆老资格(他是个老居士)，起傲慢，最容易着魔。好了，再说下去，我变了专门讲故事了，所以对于这种邪知邪见要抗拒啊。

记得多，思得多，能产生力量

我为什么能抗拒得了？因为我的笔记很多，光整理笔记，花了很多时间，是能海上师几次讲经说法的记录，汇合起来，所以记得多，思考得多，一直在头脑里转，熟能生巧啊，自然就能对不妥当的说法产生抗拒的力量了。

“金”表纯粹

“ 金”表示纯粹。千万不要夹杂道教、耶稣教、儒教，佛教就是佛教。我总是从佛教立场去讲，上次有个出家人跟我谈，道教也是很好啊，儒教也是很好，《了凡四训》也是很好。我说：“佛门里面既然能讲道教，能讲儒教，那么耶稣教能不能讲？基督教能不能讲？气功能不能讲？他们也好啊，也是劝人做好事啊，你承认不承认佛是圆满的？既然圆满了，还需要补充吗？”他还要跟我讲，我就说了一句：“你不要跟我讲道教，我是佛教。”把他堵住了。你们要有这样的气魄，才叫真金不怕火烧，要保持佛教的纯粹，不要把佛门搞得乱七八糟，佛门里什么宗教都有，还像佛门吗？

智慧“火”烧烦恼薪

初地菩萨的菩提心，第四种比喻“火”。火就是智慧，没有智慧的火，你烧不掉烦恼薪。

初、二、三、四地为基础

所以初地菩提心的成份要有大悲心的清凉，要有无分别的平等心，要有黄金那样的纯粹，要用像火那样的智慧去烧掉自己的烦恼。有了这样一个基础，五地、六地、七地就上得上去了。文殊念诵法有自初地到十地的修法，这儿只是指出要以前四地来打好基础。

(第四讲未完　2001.3.28)

《文殊五字根本真言念诵法》讲记(9)

——傅味琴

善恶不明白，难以修精进

文殊五字真言之大科为戒定慧，乃十地法中之初二三四地之基础。(能海上师)

十地颂是成佛的修法

“文殊五字真言之大科为戒定慧”，也就是说以戒定慧为总纲，“乃十地法中之初二三四地之基础”，这是指文殊五字真言的大科来讲的。但如果你能照文殊法的十地颂去修，乃至可以修到成佛。

善恶不明白，难以修精进

初地修布施，布施了人家欢喜，你也欢喜，所以叫欢喜地。二地修持戒，因为戒使你清净，所以叫离垢地。三地修忍辱，修忍辱能发光。每个众生都有光，科学家说鱼有光，乃至物体都有光，仅仅是因为太微弱，人看不见。修行能使人发光，靠什么力量？靠忍辱。你不修忍辱，进不到三地。四地修精进波罗蜜，修善止恶两个都要精进：精进修善，精进止恶。如果善跟恶都弄不明白，你怎么去修啊？

要辨别是非，两面都要讲

生活是复杂的，时代的潮流，人的风貌的变化，种种造作，你要在这里边去辨别，这是对的，那是错的，必须两方面都要看。只修善而不止恶，半边用功，你修的善也靠不住。一个人只看到好的地方，看不到坏的地方，你这个人总会上当。看片面就是愚蠢。警察为了维护社会的安定，抓小偷，哪一个警察只表扬好人好事？看见小偷，说，“我不看，我不管。”行吗？一个老师，看见学生在吵架，心想：不看不看，免得受坏样子影响，还算老师吗？所以我作为一个教师，好的方面要讲，坏的方面也要讲。

要喜欢听批评的话

现在邪的风气这么庞大，谁敢说话？我要说。比如讲经讲到五种邪命，“哎哟，这是坏的，不讲吧。”跳过去了，那我背罪过了，经书里讲功德，我照样讲功德；经书里讲某种事情有过失，我也照样要讲。因为讲法不照经文讲，就会有罪过。所以当我讲到某些不好的现象的时候，希望大家欢欢喜喜地听，对你有好处，对佛教有好处，对我讲经说法的人，也有一个够得上的标准，要那样去理解。 (第四讲完　2001.3.28)

修行须具备晓文、作观、修行经验

讲经有科释文释，观点不同而科判异，或以六度或以十地均可作本书的科判。程度高者即以科判解释也，不必文释也。(能海上师)

初学首先要晓文

讲经有晓文，从文字上来解说；也有从科判来解说，这一本念诵法也有科判。等开示讲完了，咱们就把科判略微来提一下。但是初学的人还必须要照经文上来讲，否则你经文还是搞不懂。

观点不同不一定是错误

“观点不同而科判异”。佛教传到今天，历代祖师、各位法师由于对佛法理解的观点不同，所列的科判亦有不同。而这个不同，并不是观点错误，如果观点错误就应该照佛法的观点来改正。

引错了路会误人子弟

所以在自己没有学到家的时候，最好不要讲经说法，不要写书，免得误人子弟。引错路了，会背很大罪过。如果初进佛门，你想写写讲讲，最好讲一点劝人为善也就可以了，佛法你没有深透时，不要信口开河地随便讲。

不懂佛法的修行，佛最反对

“程度高者，即以科判解释，不必文释也。”对这部文殊念诵法里的内容，你过去已经很熟悉了，比如你对经文里的二十空、十地颂都很了解了，像有这样水平的人，你只要对他提一提科判就可以了，否则的话就必须要先晓文了。晓就是明白，明白经文，不明白不起效果的。修行人最重要的是依法修，依照佛法修，你必须要懂佛法。所以对于不懂佛法的所谓修行，如来是最反对的。释迦佛说过，“虽诵千句”，你虽然每天念一千句经，“不解何益”，你不理解哪能得好处？以这样话来看，现在末法时期，普遍都是这样现象。念经的人不懂经文，认为念经就是修行，所以烦恼习气脾气一点都没改。

修行不能单靠吃素、唸佛、放生

我年轻时常听说他们以三个标准来看你是不是修行人。第一，“你吃素了没有，如果没有吃素，你就不是修行人。”在明朝、清朝的时候，民间修道的也主张吃素，所以就和佛教合在一起了，对吃素是特别重视。后来就出现了佛法不懂，专门吃素，或叫吃菜的菜姑、菜公、菜婆。没有法只有菜，佛教岂不成了菜教？师父首先关心徒弟的事，不是要学佛法而是吃素，当然几十年以前可能也是这样，首先看你吃素没有。

吃素是妙行，不杀生是戒行

吃素是妙行，妙是好，应该赞叹、提倡。不杀生是戒行，戒要止住的。这有区别的，妙行做到有功德，做不到但能不杀生仍然不算犯戒。

不吃素算犯戒，五戒成了六戒了

如果你没有吃素，但五戒持得很好，能不杀生，这些不懂佛法的人却认为你犯戒了，你吃荤不是犯戒了吗？五戒里只有不杀生，不吃素算犯戒，那岂不变了六戒了？戒有戒条的，要根据戒条说话，吃素是一件好事情，应该提倡。但是佛法不能不懂，法不能讲错。

净口是指口业清净，口不造四恶

哪怕你这个人确实在修行，进步很快，智慧也很大，但没有做到完全吃素，马上会被人否定，“这个人还早哩，他还没有净口呢。”喏，这个又搞错了，净口照佛法来说是口业清净，你不要造口业的四种恶，造了四种恶就口业不净，所谓两舌、恶口、绮语、妄语，是那么解说的，跟吃不吃素有什么关系？那些人自己创立了一些不是佛门的理论观念，佛门就大变样了。

为断烦恼，是真修行

第二个，看你念佛不念佛。你不念佛(指口念阿弥陀佛)，哪怕你智慧很大，你不算修行人，说起来，“他不念佛，不知道他在修些啥？”其实真正修行是根据断烦恼不断烦恼，佛教修行人只有一件工作：断自己的烦恼，了脱生死。

佛教对动物慈悲，更要对人慈悲

还有第三件事情，叫放生。那么什么是佛教？吃素，念佛，放生，这就是佛教。佛教刊物也经常报道某寺某人放生多少。放生是好事，是修慈悲心，但是佛教不完全只讲对动物的慈悲啊，更要讲对人的慈悲。还要讲智慧。

悲智双全，才不会好心没好报

没有智慧的慈悲心，有时会起反作用，好心办坏事。好心是肯定的，可是结果不好。人们常说：“现在好心没好报啊。”往往由于你这个好心是你自说自话的好心，后果不好，反把别人搞苦了，有苦说不出，当然也就没有报答的心了。所以佛教修慈悲心，还要修智慧，要悲智双全的。

为了供应放生，小贩抓得更多

如今每到佛菩萨生日，尤其是观世音菩萨生日，放生的多啊，钱越多买得越多。放鸟，要二千只，放鱼，放什么，市场供应不上，先订货，做生意的人只知道赚钱，生意越做大越好，说定了，鱼多少，黄鳝多少，螺蛳多少。到那天要交货，就雇工去抓，这叫满足供应啊。结果，你出了钱，他叫别人去抓，这不是放生了，这变了捕生了。半路里总有死掉的，其实你不抓，也用不着放，它本来就生存在虚空里、海水里的。这样放生，性质也变了，不去劝人不要抓反成了我给你钱，你去抓，我来放，这个功德怎么算？这就有点离谱了，归根结底还是贪功德，也太没有智慧了。

有法的存在，才有佛教的存在

你有慈悲心，没有智慧，三恶道也难免，跳出三恶道不是凭悲心，而是凭智慧。有智慧没有悲心，你也不愿度众生，有悲心没有智慧尽做错事。如果佛教变成仅仅是吃素，念佛，放生，佛教就不存在了。有法的存在，才有佛教的存在。佛教是指佛的教言，佛教引导众生的话没有了，佛教就没有了。

经文不懂称宝，经书成古董了

寺院里的佛像不叫佛教，叫佛像。有经书，你不懂，也不叫佛教，叫法宝，稀有难得，将来经书越来越少了，有的人把法宝当古董了。

这样下去想想可怕不可怕？所以希望大家发菩提心，不能让寺庙变成文物馆，不能把佛像、菩萨像变了艺术品。

佛教没有法，成了佛教文物

有个佛学院学生在黑板上就写了“把我们出家人当花瓶”。花瓶懂吗？成了装饰品了，所以大家要发发菩提心啊，挽救佛教。再这样下去，寺院卖门票，因为这儿有文物，菩萨是唐朝的、宋朝的，艺术价值高，变成参观古董了。

佛法僧全在佛法里

佛弟子不懂佛法，天天磕头，也了不脱生死。拿禅宗的话来说，这是泥塑木雕。那么佛在哪里啊？佛在法里。有法才有佛，没有法就没有佛。佛名觉，觉在法里，懂法的人才叫真正信佛，才叫真正皈依佛。

三皈依看上去是分开来讲——皈依佛、皈依法、皈依僧，其实是不能分割的，皈依法就是皈依佛的觉，皈依法就是皈依僧的清净。四众弟子以出家人为主，都要以清净为体。那么法呢？法就是教导我们怎么觉悟，怎样走上清净的道路，所以法宝里三宝都全了。

有瞋有爱就不是清净道

你只皈依佛不学法，三宝都不全。你不懂法，做出来的事情都不清净，凭贪瞋痴烦恼，搞歪风邪气。在家人首先要修掉瞋恨心，出家人呢，要断爱，不光要断男女的爱，还要断对可爱的东西所起的爱心，否则了不脱生死。有部《清净道论》，写得非常好，我们女众专修班也把这部论作为我们的必修课。

对法要晓文、作观、有修行经验，三者合一

刚才讲到，我们佛弟子必须要懂法，必须要把经文一个字一个字地解说清楚。讲经说法有好几种方式，一种照文字解说叫晓文，有一种讲修行经验，还有一种讲如何观想。我往往把这三种合起来讲，有人往往听不习惯，听不习惯嘛却又喜欢听，喜欢听又总觉得心里有点意见，什么意见？讲了那么多时候，经书上的话只讲了一两句，说浪费时间。

有则改之，无则加勉

不破不立才是科学的辩证态度。邪的不破，正的是立不起来的。辩证地来说止恶修善，恶如果止不了，你这个修善是大有问题的。所以一方面要告诉大家什么是好事，也要告诉大家什么是坏事，好坏都要明白。听法的人应该有这样一个观念：有则改之，无则加勉。治病救人，应该是知无不言，言者无罪，何况话并没有说错。

能如法修行，证道者多

佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。(能海上师)

佛住世时，有一万六千四百人证阿罗汉

佛住世，就是佛在人间的时候，那个时候跟佛修行的人，听了法以后，就去思惟，修禅定，证道的很多。经书里就常有看到“千二百五十人俱，皆大阿罗汉”，有1250人都是证阿罗汉果的弟子，是经常在如来身边，而遍布其它各个地方的证果弟子那就更多了，有一万六千四百人。你看佛当年证果弟子这么多，连一个最最笨的，叫愚路，就是周利槃陀，也证了阿罗汉果。可见证果证道并不难，问题是如今我们佛弟子不听佛的话。学生不听老师话，是很难学成的。

猴子学禅坐，竟然也得了初禅

《阿含经》里记载有一只猴子，看到佛弟子经常在禅定，猴子模仿性很大，它也装模作样，天天这么坐，佛说这个猴子也进入初禅了。连个猴子学学修行人的榜样也会入定进入初禅，怎么猴子这么容易，我们这些人却这么难啊？猴子学修行学得很像啊，我们学得怎么样？说句实在话，如果我学能海上师学得很像，今天的我也不会现在这个模样了，就是没有学像呀！猴子学像了呀，哪怕它修禅定的方法不懂，就学这个样子，也能够起作用了。

在家向出家学，师要做个好榜样

出家弟子要广度众生，要对居士慈悲。要做个好榜样，让居士学，居士是跟出家人学的。四众弟子里在家弟子看见出家弟子称师父，不跟师父学，那跟谁学啊？出家人一举一动要有威仪，可让居士们学习；出家人该讲什么话，不该讲什么话，也可让居士学习。

要入灭受想定，才能超出三界

佛在人间的时候，证道者多，因为他们认真地向佛学习。这个猴子呢装模作样地学，证初禅已经算了不起了，我想可能证不到阿罗汉果，因为猴子不懂什么叫烦恼，它听不懂人话。学禅定得初禅升初禅天，我们佛弟子修四禅八定，再要进入灭受想定，才能超脱三界。

能如法修行，佛弟子必须要学法

“弟子能如法修行”，这一句很重要。修行不懂法你怎么修？修行是照法来修的，要如法修，你修得不如法，也很难成就啊。邪知邪见的人越学越邪了，你佛法不懂，你修什么啊？即使天天朝佛菩萨磕五百个头，那你得到了什么啊？什么都没有得到，好比小孩子向老爷爷鞠躬，老爷爷说：“小朋友乖。”说句笑话，你磕500个头，如来也给你说了500句“善哉”。礼节是必须的，不要光停留在礼节上，把时间都浪费掉了。哪有一个学生，看见老师招呼打个不停：“老师早。”“老师好。”“老师身体健康。”老师会说：“你进教室上课去。”你不上课咋能毕业了？咋能工作？佛也叫我们佛弟子要学法上课呀。

“如我修行”证道者日稀，就成了末法

末法时期修行很少有成就，根源是什么？是以自己的一套修行，不是以佛法修行，“如法修行”被改成“如我修行”。证果证道的人极少极少，是末法时期的众生搞出来的，并非“命中注定”，佛不过有这一个预见。佛教并非“定命论”，一切都可以转变。

(第五讲完2001.4.4)

生活简单，烦恼轻，易证果

内外因殊胜，证道者多

佛住世时证道者多，是有很多殊胜的因缘，因缘就是条件。那个时候所以证道的人多，内因为主。那时的人，烦恼比我们轻，生活也比较简单，所以他也不大多打妄想，没有现在人这么复杂。

烦恼抓起容易放下难

我从前总以为历代皇帝的生活是如何富豪、奢侈，后来我58年到北京，也到故宫里去看看，去了两次，第三次不想去了。用现代人的生活标准去看他，帝王生活也很简单，皇宫看起来富丽堂皇，细看画和雕刻的大都一样的，总是雕龙啊，那一套远远比不上现在。现在人动脑筋动得多，也正因为是这样，促使生活改善，促使科学发达。但是从修行角度来说，动脑筋动在修行上呢？那就有成就了。所以不论从烦恼来说，从欲望来说，从妄想来说，古代人比现在人少得多，现在的人思想复杂。修行就要把你的脑筋放在修行上，但以往的烦恼抓起来容易，放下倒难了，那这是从内因上说。

常随佛学易证果

在外在条件上说，遇到佛出世，所以常随佛学就是容易证果的一个条件。释迦佛游化诸国，弟子们跟来跟去。佛跟弟子们就做两件事情：一件佛讲法，弟子们坐下来听法，一件教大家修禅定。在家人吃饭麻烦，出家人托钵乞食有什么麻烦？所以你要想修行容易进步，可以总结两条经验，一条生活简单一点，菜饭饱，布衣暖，生活上的脑筋少动一点，吃饱了就可以修行了。

佛涅槃应随法学，要有次第

现在佛涅槃了，怎么做到常随佛学呢？佛在法里，你要常随法学！你就大有希望。可是佛教传到中国来，多少年代了，法呢？始终没有很完整地排一排，该先学什么，后学什么。拿居士林来说各地都有，但学习没有步骤。今天这位老居士来讲法，他喜欢讲什么就讲什么，今天请一位法师来讲也由法师自己定，有的来讲讲三皈依，进佛门第一步要知道皈依，这很好。但很多已经三皈依的人，听到半路里就跑掉了。下个星期另一个居士来讲，讲《六祖坛经》，自性就是佛，一下子就从小学串到大学，就这样没有系统没有步骤。佛当年讲经说法是有步骤的，佛讲菩萨法就排在出离法后面，佛讲密乘就排在菩萨法的基础上。有一定的原则，有一定的步骤，那叫科学态度。

散漫、片面、排斥，谈不上成就了

可是佛教传到中国来，自由散漫现象很重，加上个人知见，为了弘扬本宗，去排斥别宗。今天参禅的说：“明心都不明心，佛性都见不到，往生极乐世界，你能一心不乱吗？”过几天又请来一个讲念佛法门，“现在末法时期，都是钝根，修禅不念佛，十个倒有九个是抛空的。”明后天又请一个法相宗来讲了，“你法相都没有弄懂，修修修，不是盲修瞎练吗？”过几天呢？又请一个来讲，“一天到晚讲这个法那个法有什么用，数食不饱，要抓紧地修，赶快打坐。”弄得听的人一会儿往那面倒，一会儿往这面倒，佛法就是这样衰落了。宗派之间的互相排斥，谤法造业，功德没有拿到，背罪过已经背上了，还谈得上成就吗？

说不变，违反了三法印

还有的人喜欢看书，因为不懂求懂啊。偏偏写书的人写错，佛法道理讲错了，引路人引错了路，你还有什么希望？还有的非但讲错，还谤佛、谤法、谤僧，这一谤你更没有希望了。还有的人干脆就是执着到底，不肯转弯，那就是错到底了，但是他本人不承认错的。鼎鼎大名的人，什么儒教、道教、基督教都通，有人批判他：解说《金刚经》违反三法印(三法印是鉴定你说的法对不对)。说山十年后仍然是山，你这是肉眼看的现象呀。佛法要从现象看到本质，哪有不变的？水也在变啊。从古以来，高山变成平地，平地会变成池沼。如果不变，老年人的头发怎么会白？小孩子怎么会长大呢？其实刹那刹那在变。科学家都说，当你第二次跳下河床的时候，河床里的水已经不是原来的水了。

密教不公开，难道不光明正大了吗？

有一本书上，问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情？这一句就错了。从前有个又讲佛法，又教气功的老师，电话中和一个他从前的学生辩论：“佛法光明正大，为什么有的法就不能讲？”可见也受了这本书的影响。年轻人反问他：“那么比丘戒能公开吗？”没话说了，没话说照样还有话说：“不跟你讲了，不跟你讲了。”同样的道理，现在有人把不能公开的密教公开了，乱成这个样子。说佛法光明正大，什么都可以讲，这样说非但错了，而且在谤释迦佛竟然规定比丘戒居士不能看，还规定密教不能公开讲，这个不光明正大，岂不在谤释迦佛也有不光明正大的一面？接着又说：“不比别的教门”，别的教门当然指旁门邪道了，“有什么真言密咒不传教外的人”，密宗又称真言宗，咒叫密咒，他把真言、密咒都说成是旁门邪道了，那又谤了法了，这个罪过不得了啊！谤佛谤法的人自己在迷里，能把众生度出苦海吗？

(第六讲未完　2001.4.11)