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傅味琴居士：心理导引——喜(11～19) |
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日期:2023/4/17 15:24:00
喜 ⑾ 对业障一不怕二明白，三消除 业不牵你，你也会朝这条路走 如果你不学佛法，不修行，业是很难摆脱的。没有锁链没有绳子，它不牵你走，你也会朝这条路走。所以业障的来龙去脉，要讲清楚。你讲不清楚，人们会问，我今世没有做过坏事，你怎么知道我是业障？“前世业障啊。”那你有没有他心通？“没有。”你有没有宿命通？“没有。”没有宿命通、他心通，你怎么知道我前世的事情？他回答不出来。一代又一代，不断地制造愚的佛弟子。 用佛的话去衡量修行人 释迦佛讲法，来龙去脉都讲清楚，什么原因要堕三恶道，三恶道的众生过去是什么恶业。既贪又小气的人，不肯供养布施，贪得无厌，你的就是我的，我的不是你的，这种人死了以后要下饿鬼道。一个人不懂佛法，愚痴得很，没有佛法的智慧，下畜生道。瞋恨心，火气特别大，喜欢斗争、伤害、吵架、冒火，这种人死了下地狱道。佛非但讲清楚，而且还讲出道理来。你可以用佛的话去衡量修行人。 对业障一不怕二明白，三消除 对于业障，第一不要害怕，第二要弄弄清楚，第三，努力去消除它。这样才是积极的态度、明智的态度。 佛法的觉悟水平看苦乐 释迦佛说过，人生半苦半乐，做人有快乐也有痛苦，半苦半乐，一般人听了听得进去。如果你是修行人，释迦佛就说另外一句：苦多乐少。如果你修行修得好，觉悟高了，对人世间看穿了，释迦佛又说：人生全是苦。这是释迦佛对机说法，这三句话都不同，每句都不错。 佛法要照佛所说，就不会错 你照佛的话说，有时说半苦半乐，你也没错；有时说苦多乐少，也没错；有时说全是苦，也没错。你不照释迦佛的话去说，那就错了。如果说，人生全是快乐啊，你错了。你去年还死了妈，是快乐的事情吗？没有一个人说，妈死了我才痛快，再不死，我就把她憋死。那简直不是人啦，简直是个恶鬼啦。 佛法里本来就是法无定法，对机说法，只有照释迦佛的话去说，才不会错；不照释迦佛的话说，离经一字啊，就是魔说。哪可以随你自己讲一套算佛法的？ 沉溺福乐，出不了智慧 吃喝玩乐的快乐，享受福气的快乐，愚痴颠倒的快乐，如果太强调了，这个人出不了智慧的。我跟大家讲喜，是能出智慧的快乐，因为我是照释迦佛的话说的。 智慧往往从苦难中出生 人在快乐时，会使你的脑子灵活一点，所以有人说，福至心灵，那是有限度的。智慧往往是从苦难中出生的。快乐的时候看问题总是带着片面的，从好的方面去看，认为自己有福气。知识分子会傲慢地认为：“命运掌握在自己手里，”意思他是一个能掌握命运的人。整天吃喝玩乐的人也说了一句话：“人生几何，要及时行乐啊。”迷迷惘惘。 太讲苦，没乐趣，想早死 也不能太讲苦，讲得生活都没有乐趣了。受苦的人，不管年轻年老，都说同样一句话，我恨不得早一点死啊。人生没有乐趣没有希望，恨不得早点死。 我六岁死了父亲，几个兄弟全靠父亲的朋友照顾，我念书的时候就住在父亲朋友家里。后来他们一家人搬到上海来住，我也三十来岁啦，常常去看他们。有一天老人家中风了，长病无孝子，家人难免对他照顾不到了，所以他很苦，话又讲不清楚，躺在床上爬不起来，大便小便就拉在床上。有时候把床上的大便抓在手里，家人讨厌他。有一天跟我说，我听不清楚，家人告诉我，他问我有没有毒药，意思他想死。所以人不能够太苦啊。 消业实是转业 太苦了看不到自己前途 修外道的人不怕苦，越苦越好，坚固心不动，佛就不主张。佛要走中道，不能太苦，太苦的人会看不到自己前途，总觉得人生苦难重重。 人世间的苦与乐都要放下 所以享乐和受苦这两种都不对，人世间的快乐，咱们不要贪，人世间的痛苦咱们不要难受，不要消极，这是佛教导我们的话。苦和乐，全要放下。 宇宙人生，一切都在循环 宇宙的真理，一切都在循环，春夏秋冬，就是一个循环。一个人出生到死亡，不可能一辈子都是快乐的；也没有一辈子全是痛苦的。天气也不可能一年到头开太阳，也不可能一年到头下雨，总是一时晴来一时雨。人生也是这样，一时乐来一时苦。那些算命的人，当然咱们是不主张算命的，但不能说他一点也没道理，咱们不信他就是。有了佛法了，佛法就能改变我们的命运，还去信他干什么？那么举举例子可以，算命总是说：十五、六岁的时候，你处境很不好，你很苦恼，二十一、二岁有一件很欢喜的事情，你想对呀。不管对不对，算命都是这么算的，皇帝还要吊死煤山，人生就是这么回事情。 热是冷来了，冷是热来了 在春季说热天要来了，没有说彻底，佛说众生大颠倒，如果你把这个倒过来说就对了。在夏天如果有人说冷空气已经来了，别人说你是胡说八道，冷和热都搞不清楚。我们说的是现象，他说的是科学，天怎么会热的？是冷空气来了，在上面把热空气压下来的，成了热天。冷天也是这样，是热空气来了，把冷空气压下来了。 苦在乐后，乐在苦后 人的苦乐也是同样的道理，当你极其快乐的时候，别忘记苦就要来了，排在后面。古人都懂：在你平安的时候可别忘记了危险。当你非常痛苦的时候，你也别苦得这样，愁得这样，伤心得这样，你的快乐快要来喽，或者说已经来了，这种道理有几个人懂啊？就算说冷空气把热空气压下来，也只有科学家能懂。一个人在苦恼的时候，处境很坏，有谁能够懂得苦完了就是快乐？ 佛法使你放下痛苦的包袱 挽救人最好的办法是佛的智慧，别的都不是好办法，包括神通在内，也不是好办法。比如有人痛苦得要跳江自杀，你去开导他：“你怎么要自杀啊？”“我苦啊。”“别苦，来来来，我唱一个歌给你听听。”他生活都没有乐趣了，还听你的歌？就算你学会少林拳，有什么作用呢？如果你去表演，卖几张门票，人家把你当猴子看，有什么意义？说我有武功可以救人。你说：你别跳江，我打一套少林拳给你看看。他要看吗？你即使是气功大师，会发功，他说：“我活都不想活了，还看你这一套。”即使你有神通，他要跳江，你用神通把他摄住，但是他等会儿又想跳，怎么又起来了？唉，他想今天日子不对，我死都死不成，今天算了，明天再来跳。你能够跟在他屁股后面天天盯着他？如果你能够使他接受佛法的智慧，觉悟了，知道这种死啊，白死了，死了以后又没得个完，仍然流转生死，这种死真是轻如鸿毛，还不如好好修行，看破红尘。所以只有以佛法救人才能使你跳出快乐的迷网，也使你放下痛苦的包袱。 吃喝玩乐，无非造业 吃喝玩乐的人天天高兴，乃至打牌，无非造业。你打牌赢了高兴，别人输了就是难受。吃喝玩乐你吃掉了多少东西，说句笑话，玩的地方太多了，走啊走啊走，你踩死了多少蚂蚁？当然这是打打比方。 受报的人个个苦，也可转变啊 人如果一直在苦里边跳不出来，这是在受报，受报的人个个苦。佛是无所不知，法是法力无边。如果肯信佛学法，这个苦恼的报，即使因果难逃，也会往后移。比如你们没有听我心理课之前，跟听了我心理课之后，你们是不是苦恼少了？快乐多了？受报也可以转变的呀，你原来烦恼，自己把自己闹得很苦，现在呢？高兴了，有智慧了，气恼也少了，样样不计较了，苦恼也没有什么了，那不是转了吗？ 消业实是转业 佛弟子应该要相信佛的智慧，得不到佛的智慧力量的好处，信佛白信了。应该要相信法力无边，一切都可以转。用什么办法去消除业障？我年轻时候到福州，有个居士跟我说，他从前磕一百个头，后来增加到三百，现在一天能磕五百个头。我想他可能为了消除业障，他指指额角头，纱布包得很紧，说：“你看看，我就是磕到快五百的时候昏倒了，头撞在屋柱上。”那你岂不更是业障受报了吗？还有人想出点钱，叫人家给他消消业障。消业障能用钱消吗？佛教是因果不差，可没有将功折罪的。福报管福报，业障管业障，要使你现在不受报，业报往后移，那就要靠自己的修行，佛菩萨的加被。等你以后证果了再受报，就没有痛苦，这个办法是有的。能海上师说过一句话：“所谓消业实际上是转业”，把自己的业报转一转。 智慧能使不快乐变成快乐 用什么方法转？你用世间上这一套转，越转业障越重，越转越苦。今天抽烟没钱买，去偷，造恶业。烟是抽到了，偷成习惯了，公安局抓得去就判刑。你总不见得和公安局讲条件，要把我关起来，可以，你每天供应我两包烟，谁理你？所以图一时的快乐，将来的果报更厉害，只有用佛法来转。原来你们没有这么快乐，听听我讲课，快乐了。我讲的都是佛法的智慧，只有智慧才能使你不快乐变成快乐。不快乐是受报，快乐是转变了。 人生犹如调色,平衡最好 首先要调动大家欢喜的心情 今天继续讲喜。我主张首先要调动大家欢喜的心情，人一欢喜，干起事情就起劲了，学习起来也快了，所以情绪因素是很重要的。我虽然没有常跟大家讲课，可是在平常的日子里，我觉得你们还是可以。所以我讲这个喜也有点担心啊，不要欢喜得太过分了，那就不太好。 欢喜成了浮躁就不好了 欢喜得太过分了，会失去平衡，容易变成浮躁，浮躁就不好了。躁是急躁，高血压的病人一着急容易中风。有时候很奇怪，昨天晚上人还好好的，早晨家里人一看，已经死了，据说是半夜里死的。这种死不会无缘无故的，大多数是因为急躁的关系，或许半夜里醒来，家里人没有把他照顾好，一着急，血管就爆破了。这个浮呢，也很不好，浮里浮气的。你们现在不是少年吗？所以，要学会少年老成。 要学会少年老成，能干大事 古今中外干大事的人一般不根据年龄的。有说年老的人经验丰富，能干出一番事业来，其实我们中国，年轻人干出大事情的多得很。中国古代，一个孩子照样能做官，除了他们有智慧外，还有一个特点：少年老成。如果人家了解你是有智慧，但你没有少年老成的样子，人家还是看不起你，不相信你：聪明是聪明，不过是一个孩子呀，事情别给他搞坏喽，他心里仍不放心。我看你们还是可以，女众的烦恼重，所以男众具足戒受250条，女众要受348条。为什么份量加重了？女众病重，为什么条文增多啊？女众病多。你们男众呢，我观察下来，在生活举止上还难免有一点没有学好。要学会少年老成，将来能够干大事情。 极度悲哀和欢喜，有害身体 我虽然在给大家讲喜的心理，调动大家热情高涨，欢欢喜喜，但不要喜得太过分了，浮躁了就不好。你们知道极度的悲哀对身体有伤害，但极度的欢喜对身体也是有伤害，凡事不能太过分。 送终还有什么好福气 从前有个皇帝到民间去走走，因为皇帝的生活并没有像人们描写的那么舒服，一直在皇宫里也闷死了。开始做皇帝还蛮得意，傲慢贡高，挺新鲜的，日子久了就没味道了。文武百官朝拜喊万岁万岁万万岁，天天喊就烦死了。所以有的皇帝一到内宫，常说免礼免礼，不要来烦我了。在皇宫里，你是皇上，尊贵得很，不能到处跑。真的要出来，还得小心刺客。所以一旦皇帝出去游玩，常打扮得像老百姓一样。有一次这个皇帝到民间去，看见门口坐着个老人在晒太阳，便问：“老先生，你今年多大了？”“我，刚过一百岁。”说：“老先生，你府上还有什么人啊？”“还有我爸爸。”说“你还有爸爸？”“哎。”“我可以进去看看你爸爸吗？”“可以，他就在里边。”看到里边他的爸爸，说“老先生，你多大了？”“哎呀，我记不得了，你到里边去问我爸爸吧。”(众笑)说你还有爸爸？结果问了两三个爸爸，最老的一个爸爸就请皇帝吃饭。皇帝很羡慕他，说你真是好福气啊，意思是说你的孙子的孙子已经100岁了，这个最老的爸爸也看出这个人是皇帝，一听到皇帝称赞他，他高兴得哈哈大笑，一笑死掉了(众笑)。笑死人，就是这个意思。民间就说这个老人好福气，皇帝送终，其实送终还有什么好福气。 人生犹如调色，平衡最好 人生犹如画家调颜色。拿油画来说，名画不光是他画得好，还有个重要的关键：会调色。画的技术再好，颜色不好，也不会成名画。人生就是调色，哪边太过分了，稍微减少一点，要达到平衡状态。我们修行人也就是要达到一个平衡，平衡最安全，平衡最舒适。所谓要没有分别心，没有分别心就是叫你达到一个平衡。 佛弟子是幸福的王子 释迦佛称“法王” 下讲：“佛弟子是幸福的王子”，佛经上常有法王子这句话。其实释迦佛本身就是一个王子，他是净饭王的儿子，假如不出家他将来就能继承王位，而且看相的阿私陀仙人说，如果不出家，他是转轮圣王，转轮圣王能统理四天下。可是释迦太子这个王子位子不要了，出家修行，还是登上了王位，叫法王，佛称法王。这些名称你们要懂，法王是佛，是释迦佛。假如有人称法王呢，可是他并没有成佛，这仅是赞叹话。 有些人未老，竟然也被人称老 比如他姓黄，就称他“黄老”，加一个老字表示尊称，带一点恭敬、赞叹的意思。比如说80岁，称“黄老”，70岁，“李老”，50岁，并不怎么老，有人也称“陈老”，这样全变了老了。有的人喜欢拍马屁，这个人40岁还不到，“季老”，这往往是客气话，不要以为他真的老了。再举一个例子，“你”是个人称，想对他恭敬一点，就加上一个心，“您”，表示恭敬。 名称不要过大化、世俗化 如今佛门里名称紊乱，有些人就利用这些名称来抬高某一个人，乃至抬高自己。比如“法师”是很受大众尊敬的，法师讲经，大和尚——方丈都要坐在法师座下听经，法师法座要高，因为他是代如来说法，这个名称已经够高的啦。凡是佛弟子，哪怕忙中忙的大和尚，至少也要听一天，头一天一定要来听，或者再加圆满的这一天。可是现在称法师的很少了，都改了。法师本人倒并没有这个意思，大都被别人改的。嫌法师还不够大，再大一点，所以叫大师。大师是谁啦？(下答：释迦佛)对，大师是佛。所以咱们只能对某些不妥当的称呼理解成是赞叹的话，可不能够真的以为称大师的就是佛、称法王的就是佛，现在有许多名称都搞错了。又如出家人，男众受了具足戒，应该是比丘僧，现在称和尚。和尚里边又分了大和尚小和尚，搞错了。一个寺院和尚只有一个，哪有这么多和尚？大寺院的领导才叫和尚，客气一点，尊称叫大和尚，至少没有小和尚，和尚还有小吗？我从前在佛学院，开会的地方发来请帖，都把佛学院的学生称某某法师。他来学法的，还是学生呀！怎么称法师呢？太夸大了就失去了真实。还有，比丘，男的；比丘尼，加一个“尼”，就是女的，比丘尼也是出家离开了世俗。佛教在中国民间花样多了，民间在尼后又加了个姑字，称“尼姑”(笑声)，比丘尼跟姑有什么关系呢？有的人把师父的师父称师爹，有些地方干脆称“阿爹”(众笑)，连称呼都是这样世俗气，而且特别喜欢大，大居士，大护法，这样发展下去全是大了。 象身大，喜欢人在它身上拍三下 外道气功个个称大气功师，没有一个小气功师。众生里身体最大的是象，象的身体可比人要大几倍，身体越大越傲慢。你去印度旅游，去骑象，象只要身子一抖，就把你抖下来，因为它不愿意给你骑。有经验的人会告诉你，你只要在象背上拍三下，它就愿意给你骑。拍三下的意思就是“你最大”，“你最大”，“你最大”。它高兴了：“我最大”(众笑)。这个象愚蠢，即使最大了，你还是给人骑呀。 不懂佛法哪能称“大” 佛门里最犯忌的就是傲慢贡高，好夸张，好虚名，这都是不清净的！1956年我刚刚开始讲心理治疗课。中间休息时有个病人叫我：“傅老师，来、来、来。”我过去说：“啥事啊？”他从皮夹子里拿出一张小纸条：“你看看。”我看了纸上写的话：“我最伟大的丈夫某某人。”“我太太写给我的，她说我最伟大，称我伟大的丈夫”(众笑)。他还作解说：“老师啊！现在就要大、大、大，现在到处都讲大。”后来才明白他有精神病(众笑)。我不是说笑话，是真的精神病，所以他太太安慰他，让他高兴高兴。 你再大，也大不过法，你别一天到晚想大大大，不懂佛法，大什么呀？一切都有边，法力才无边，不懂佛法还称大啦？！ 皈依法的佛弟子只跟法走 之所以会引起这样的混乱，是由于末法时期众生的心态喜欢崇拜，谁的帽子越高，谁的名称越大，就越崇拜谁，这叫盲目崇拜，个人迷信。我们皈依法的人，我们只崇拜法，我们只跟法走，不要跟一顶高帽子走。 释迦佛说法从未离开戒定慧原则 释迦佛之伟大，他不做人间的君王，而要成佛做彻底觉悟的法王。法王的意思，于法自在，也就是他的智慧的法极其圆满，他讲经说法非常自在。释迦佛49年说法，初中后一贯，开头说的，中间说的，后面说的，都没有矛盾，像一根线那样穿通的。释迦佛对机说法，方便善巧，但从未离开过戒定慧，这么说也好，那么说也好，无论从哪个角度说，无论对什么人说什么法，都没有离开过戒定慧原则。 文殊菩萨称“法王子” 经书里有个名词，叫“法王子”，法王子就是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨在一切菩萨中为上首，释迦佛讲法时，文殊菩萨总是坐在上首。其实呢，文殊师利菩萨早就成佛了，因为释迦佛成佛了，他发心来辅助释迦佛，广度众生，所以到娑婆世界来化现成菩萨。一般大菩萨都是已成佛的，人们称他们是倒驾慈航。我们今天称“佛子”，法王是佛，从广义来讲，我们也能算法王子。 经书里讲的法王子是文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨具足成佛的智慧，文殊菩萨又是七佛之师。也就是说，如果你要成佛，必须以文殊菩萨的智慧才能成就。弥勒菩萨现在是最后一生，这一生完了，他就要从兜率天下生到娑婆世界来成佛了，现在谁是他老师呢？就是文殊菩萨。 喜 ⑿ 显密二教，先显后密 本次提要： ■ 显密二教，先显后密 显密二教，先显后密 佛教有显、密二教，佛弟子不学显教，密教安立不上去。现在有个风气，一开始就想学密教，学得上去吗？如果不需要显教的话，佛为什么要讲四十九年法呢？比如一部《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这些文字意思很明显，叫显，可以公开讲。密是秘密法，密教不能轻易显露。如《心经》的最后几句，“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是密教的咒，一般人不懂什么意思。如果学密教不用先学显教，那么《心经》何必从“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”开始？很明显，显教在前面，密教在后面，显教学好了，最后才是“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。 不能不按水平乱教 有的人想，我好不容易得到密教的法，我就先学密教，学完密教我再学显教。这等于说拖鼻涕的小孩跑到大学里不肯出来，要先上大学再上小学，社会上的大学根本不会收你，但如今佛门却常不按学生水平乱教。 不能随随便便当金刚上师 密教上师具足金刚智慧，可不是随随便便就能当金刚上师的。寺院里放焰口大都采用密教仪轨，可是主持焰口的只会唱念，也不懂怎么观想，号称金刚上师的只会举杵摇铃。密教没有那么简单，铃杵只是法器。如果自身没有修持，戒律也不清净，一坐上这个金刚上师的座位，听说就有昏倒的。还有放焰口，要打开地狱的门，如果你度不了亡人，等于在骗人，你打不开地狱门也是在骗人，这个罪很重！死了得下金刚地狱。度亡人，至少你要在定中能观想出亡人，观不出来就度不了。 金刚比喻能破一切烦恼的智慧 真正的金刚上师显密圆满，显教密教均成就，遵守密乘戒，具足成佛智慧。如今我们修的《文殊法》，金刚上师就是文殊菩萨，金刚是譬喻坚固锋利，能破一切烦恼，而不被一切烦恼所败。要具足这样的水平，要你的上师认可，要有传承。 不可能有个捣乱佛 有人听别人介绍，就跑来了。来了一问，这儿不教密宗，嫌显教没水平，跑掉了，说要去学“无上密”。还没走就捣乱，想学无上密快快成佛，却尽捣乱，岂不成个“捣乱佛”？(众笑)像这样的人非但密教不能给她，烦恼这么重，连修显教还要先好好教育！ 般若剑象征以般若智慧断烦恼快 修文殊法是修智慧辩才，所以能开智慧断烦恼。文殊菩萨手中握的宝剑是般若剑，象征般若智慧，断起烦恼特别快。 将来决定成佛的人 作为一个佛弟子，广义来讲都是法王子，我们将来都要成佛，都要具足文殊菩萨的智慧。我们应该感到很幸福，应该称为是“幸福的王子”。能学到决定成佛的法，那当然是够幸福的了。 喜 ⒀ 放下欲望就是幸福 本次提要： ■放下欲望就是幸福 放下欲望就是幸福 84年我去呼和浩特，有我59年的学生请我去她家，有请就得去啊。她问我：“人什么时候才能得到真正的幸福？”在那个年代，很多报纸都在讨论“幸福”，一篇又一篇，也得不出一个结论。她以为我会跟她长篇大论地讲，所以准备录音，谁知我几句话就讲完了，我说：“放下欲望，这就是幸福。”作为一个修行人，佛弟子，最幸福了，因为释迦佛教导我们：“要放下欲望。” 修行人最要紧的是离欲 修行人最要紧的是离欲，离开人间财、色、名、食、睡的贪欲。释迦佛说：“人间妙五欲，地狱五条根。”五欲人人喜爱，谁不喜欢钞票？爱财；谁不喜欢花花绿绿的东西？爱色；谁不喜欢戴高帽子？贪名。我讲个小插曲，天太冷、身体不好、头有病，可以戴帽子，冷啊！如果不是这种情况，出家人不要戴帽子，出家为了解脱啊！光头上什么都没有，戴了一顶帽子，变有了嘛。“光头”应该解说为“光荣的头”(众笑)。在家人一看见出家人光头，马上起恭敬心，光荣啊！戴了帽子就把光荣压住了。出家人要染衣舍俗，出家人衣服都要染成坏色，不能穿白衣白鞋白袜，里外都不能穿白的，这是释迦佛规定的。从前能海上师在四川近慈寺，看见一个挂单的和尚戴了一顶帽子也跟着去上供，就跟侍者说：“叫他走。”这么严格！所以出家要具足僧相，具足如来相。 不要贪名。有本佛教刊物，报导某寺举行隆重仪式，还有剪彩照片。偏偏巧得很，女众学生前几天交来的修行日记，说某某寺最腐败啦！而这个寺里的人就是照片上这个人。贪虚名可没意思，不好好修行，名再大，照样下地狱。而且名大，连地狱的小鬼都知道你的名字，找起你来容易得很。 贪名大，不等于修得好 有个徒弟看到刊物上这么一张照片，那么一张照片，跟师父说：“这个人名望大。”师父说：“他名望大跟你有什么关系啊？即使他修行修得好，并不是你好啊！又转不到你身上来。”一个好师父看到徒弟有点好名思想就打棒棒。常有人说：“你知道我师父是谁？我师父是某某人呀！是了不起的大法师啊，你肯定知道的。”修行人贪名望大，根已经扎在地狱里了。 瘦和尚变了胖和尚 财色名食，如果不是吃得太好，瘦和尚怎会变胖和尚？说不是吃胖的，叫心宽体胖，怎么心宽？是断烦恼断得好，还是名气大，心宽了，体胖了？拿身体健康来说，佛门里出现两种情况，一种情况：身体不好，尤其是女众，虚弱，病多；另一种情况：很胖。听说有个女众佛学苑，几年前海外来了个胖和尚，大众迎接他，他边走边喘气，礼佛怎么也弯不下身，只能合掌问讯，怎么会胖得这个样子？有的从不吃肉，也懂得吃素，“它要胖起来我有什么办法？”(众笑)我告诉大家，豆制品吃太多也会发胖。豆制品是黄豆做的，有豆腐衣，还有油面筋，多吃就要胖。胖并不等于身体好，虚胖啦。 我六岁死了父亲，我妈苦苦把我们兄妹五人养大，有时候吃不到饭就吃米糠。后来咱们兄弟都工作了，妈恩重如山，给妈吃得很好，结果妈就慢慢胖起来，也是吃胖的。老话说“千金难买老来瘦”，原来不胖的，老年了胖起来很危险；原来胖的，老了瘦下去，这倒是好的。我想如果我妈不胖的话，还可能多活十年。 好睡的人，不知道自己睡在哪里 好睡的人醒不过来，推醒了不到几秒钟“呼”又睡着了，即使没睡着，也不知道自己在哪里，也不知道自己是谁，睡得糊里糊涂啦。睡就是大无明，睡得越多越糊涂。一般说，睡到八小时已经足够了，超过八小时就不正常，睡六小时七小时问题不大。有说，人七天不睡就会死亡，可是在修行人身上就不能这么说了。修行实践超出科学家的研究范围，他自身的变化就符合科学。 追求时感到幸福 本次提要： ■ 有个20年不睡觉的人 有个20年不睡觉的人 讲个故事给你们听，54年我上五台山，广济茅篷有个修行人，二十年没睡过觉，用科学怎么解释？咱们都不敢相信啊，还是全山劳动模范。五十年代初期国家号召植树，五台山是佛教圣地，多植树也是园林供养，使文殊菩萨道场格外庄严。他气力多大？一棵树一般是两个人扛，两棵树他两只手臂一挟就跑(众笑)。我们很想见一见这位奇人，他住在钟楼，整个晚上敲钟。我们进去一看，果然没有床，整个晚上敲钟打坐，平时不大说话，出来把草帽一压，脸都看不见。竟然二十年没睡觉，这可是真人真事啊！ 坐着睡觉的人 所以你们少睡了不要紧张，不要以为少睡了两个小时就要少活两年，不要太迷信睡觉；也不要一发心就不倒单，晚上不睡。有的人勇气很大，刚打坐用功，一会儿就瞌睡了，耷着脑袋往前一冲，一冲醒过来，嗯，重来，(众笑)又开始打瞌睡，实在太困了，打瞌睡也醒不过来，口水流得这么长他不知道，(众笑)等到最后一次醒来已经天快亮了。人家说这个人一晚上没睡觉，其实没躺下睡，坐着睡了一个晚上，这样装模作样没什么好处。 为谁辛苦为谁忙 财色名食睡，人间妙五欲，哪个众生不喜欢？可是众生一贪，地狱就有五条根！所以要离欲。人世间忙忙碌碌，有人说“为谁辛苦为谁忙”？为欲，为欲辛苦为欲忙，全是为了一个贪欲。路上辛苦奔波的人，还不是为了升官发财？所以辛苦是跟钱连在一起的。 太湖上的两条船，一为名，一为利 乾隆皇帝下江南，老和尚陪着他，上山时，皇帝问：“老师父，现在叫什么？”老和尚回答：“步步登高”，就是皇上步步登高。“说得好”，皇上高兴。下山时，皇帝又问：“老师父，现在怎么说？”可不能说步步往下，岂不叫皇帝下马？老和尚回答说：“皇上的后面比前面更高！”哈！全是好话。皇帝指着一只灯笼，又问：“老师父，灯笼用什么做的？”民间叫“篾青、篾黄”，竹外面是青色，里面是黄色。能不能回答“篾青、篾黄”啊？(下答：不能。)为什么不能？你回答“篾青、篾黄”就得砍头了，因为蔑青带有灭掉清朝，篾黄带有灭掉皇帝之嫌，历史上的“文字狱”多得很。老和尚有智慧，回答说：“是竹皮竹肉做的。”皇帝钦佩不已。山前太湖上的船只很多，皇帝又出题目，可厉害：“请问老师父，现在太湖上有几条船？”老和尚回答：“只有两条船。”皇帝奇怪：“太湖船只这么多，为何说只有两条？”老和尚解释说：“皇上，船只虽很多，归纳起来只有两条，一条为名，一条为利，官船为名，商船为利。” 现时代的人也是这样，忙忙碌碌一为名，一为利。不放下欲望的人是没有幸福的！ 追求时感到幸福，得到了却失去幸福 有人说过：“人在追求的时候，会感到快乐，一旦得到了就没什么快乐。”这句话很有智慧。世间上都是这样，男的追求女的，女朋友一封来信，高兴得会轻飘飘。一等到这个女的做他老婆了，也就没劲了，天天吵架怎么会维持得下去呢？老思想的人还会想：“结婚也结了，算了，算了。”现在老思想的人不多了，一没劲就离婚。 没钱想钱，有了钱不知人生啥意义 有位“五四”时期的新女性，解放后安排她在文史馆。有一次在她家里她告诉我：当年提倡买中国货，丈夫把日本的玻璃杯买回来，她气得把玻璃杯都摔碎，“离婚！”新时代女姓离婚又结婚，她一共离了五次，说：“我再也不结婚了，真没意思。”现实生活告诉我们，欲望在追求的时候兴致勃勃，欲望一达到就没劲了。上海有个老板，他开了好几家服装店，十个指头全戴戒指，表示富有。他说了一句话：“唉，没钱的时候想钱，有了钱我也不知道人生有啥个意义。” 想把钱烧成灰的人 欲望会使你辛苦一辈子，结果却得不到幸福。做生意的人开头要求不高，心想如果能赚十万块钱，老了就有保障了。结果赚了十万又想二十万了，起早摸黑拼命地干啊！二十万赚到了，说“你有二十万了，可以学法修行了，”“二十万算啥呀，现在人家都是百万富翁啦。”又要百万了。(众笑)也不照照镜子，头发一根根在白，辛苦得气喘病发作。古人说“欲海难填”，欲像海那样永远填不满，把人生珍贵的时光都花在这上面，结果到老死没有一点佛法的智慧，所谓“十万、二十万”，死了能带走吗？有人想死后烧成灰就可以带走(众笑)，不见得，到那个时候儿女抢钞票还来不及，说“爸疯啦，蛮好的钞票叫我们烧掉。”我劝你保险一点，你现在先烧成灰，死的时候拿着灰走。 追求名利，犹如狗追兔子 上海有个文化广场，解放前是跑狗场，有个好听的名字，叫“逸园”，逸就是拼命跑啦。跑狗是赌博，狗都编号，有只兔子往前跑，笼子里的狗一放出，看见兔子就追，谁跑第一，你买它的票，能得到好几倍的钱。狗总想把兔子追到，结果没有一只狗追得到，为什么？那是个电动兔子啦！能够追得着吗？这些狗大上当，买狗票的人也大都落空。所以你们不要上当，追求名利犹如狗追兔子，结果一场空。 佛教给人类的智慧是幸福 本次提要： 想把钱烧成灰的人 欲望会使你辛苦一辈子，结果却得不到幸福。做生意的人开头要求不高，心想如果能赚十万块钱，老了就有保障了。结果赚了十万又想二十万了，起早摸黑拼命地干啊！朝着二十万目标前进。二十万赚到了，说“你有二十万了，可以学法修行了，”“二十万算啥呀，现在人家都是百万富翁啦。”又要百万了(众笑)。也不照照镜子，头发一根根在白，辛苦得气喘病发作。古人说“欲海难填”，欲像海那样永远填不满，把人生珍贵的时光都花在这上面，结果到老死没有一点佛法的智慧，所谓“十万、二十万”，死了能带走吗？有人想死后烧成灰就可以带走(众笑)，不见得，到那个时候儿女抢钞票还来不及。说“爸疯啦，蛮好的钞票叫我们烧掉。”我劝你保险一点，你现在先烧成灰，死的时候拿着灰走。 追求名利，犹如狗追兔子 上海有个文化广场，解放前是跑狗场，有个好听的名字，叫“逸园”，逸就是拼命跑啦。跑狗是赌博，狗都编号，有只兔子往前跑，笼子里的狗一放出，看见兔子就追，谁跑第一，你买它的票，能得到好几倍的钱。狗总想把兔子追到，结果没有一只狗追得到，为什么？那是个电动兔子啦！能够追得着吗？这些狗大上当，买狗票的人也大都落空。所以你们不要上当，追求名利犹如狗追兔子啊，结果一场空。(2001.4.18 第五讲完) 佛教给人类的智慧是幸福 佛教给人类的智慧是幸福，你想幸福不一定幸福会来。过去我听有人唱“幸福不是毛毛雨，不会从天上掉下来。”光是求佛菩萨保佑，佛教的伟大体现在哪里呢？一个佛弟子光知道求佛菩萨保佑幸福，那是佛教的悲哀。佛教要使你懂得幸福的来源，痛苦的来源，佛教讲的是智慧，愚痴使人痛苦，智慧使人幸福。愚痴的人是追求一个永远追求不到的幸福，那叫“欲望”。 欲望是永远追求不到的 欲望是永远追求不到的。从前人住茅草屋，也不见得全是苦；现在人住高楼大厦，也不见得能满足。从前人说他偷钱是不得已的，因为贫穷；现在抢钱的人是钱多了还要多。由此可见，世间人在某一个时期，从某种现象来看，好像没错，在另一个时候来看就有了漏洞。跟佛的智慧相比，一个叫有漏法，一个叫无漏法，世人看法有漏洞，佛的看法没有漏洞。 修行第一步就是离欲 修行第一步修什么？修离欲，离开自己的贪欲，因为贪欲只会导致人生的痛苦，而不会导致人生的幸福。人为什么会迷这个贪欲？由于贪欲会给人一时的痛快，却埋藏着长期的痛苦。拿今天的生活水平来说，照我的看法，个人财富有十万块钱，足够你生活一辈子了，你够幸福的了。我们佛协文教部对小住人员的生活费，每月收150块，10万元可以用五十年，你尽管可以修行一辈子。可是现在有十万块钱存款的人幸福吗？有的钱还来得不道德，还造恶业。他似乎要一百万才满意，可是有了一百万的人要一千万，一等到他有了，也许要断气了，就这么样过一辈子。为谁辛苦为谁忙？就是为了一个欲望，贪五欲，财色名食睡，贪财第一。 是自己的欲望破坏了家庭幸福 古人说：欲壑难填，你想在欲望中得到满足，是不可能的，不满足就不幸福；满足了你欲望又提高了，又不满足。举个例子说，在家人总希望家庭美满，生活幸福，那是嘴巴上说说，即使得到美满了，最后仍然痛苦，为什么？别人不破坏，你自己也会破坏，怎么破坏呢？因为你没有智慧，愚蠢，自私，欲望不断地提高，别人是众生，你也是众生。众生都有这样的一种心态：得寸进尺。封建社会是用不平等的压迫来保持家庭的安宁，也就是说做一个女的要顺从丈夫，孩子的辛苦都要你挑起来，就会受人赞叹，称为贤妻良母。 喜(16) ～傅味琴 不合理的事他做了，因为他有欲望 本次提要： 不合理的事他做了，因为他有欲望 即使得到一个贤妻良母，有人还会去破坏家庭的幸福，为什么？到后来你对自己的贤妻也不满意了。当妻子对丈夫的堕落好言相劝时，丈夫就觉得讨厌，妻子好是好，竟然管起我的事情来了。要求又提高了，以“你别管我”为他满意的标准。这样无限度地自私，无限度地对对方提高要求，岂不是自己在破坏幸福吗？不合理的事他做了，因为他有欲望。说句笑话，如果他认为日本女人比中国的好，好在哪里？看见丈夫要跪下来。所以欲望是永远满足不了的，因为人心里的自私这个烦恼魔没有消灭掉。常听人说：“跟这个人没什么好说的，你还是算了吧，他是一个得寸进尺的人，满足了他现在的要求，他又会提出更高的要求来。” 满足不了你会痛苦，你想满足而去辛苦追求的时候，也存在着苦。如果你不想痛苦，那么首先放下欲望。 知足常乐，易养易满就少烦恼了 出家人称为沙门，有十七种庄严，其中有要少欲，要知足常乐。“易养”，对生活上的要求欲望要低，容易养活自己。“易满”，容易满足，对所得到的都欢欢喜喜，那么你就少烦恼了。记得84年，我在内蒙古包头，有学生问我：“人类什么时候才能幸福？”我回答说：“人类到放下欲望的时候就幸福了。”怎样修行能获得幸福快乐，就是放下欲望。 供养僧，最好符合出家的立场 可是自古以来有多少人肯放下欲望？不好钱就好名，名也是欲望。财色名食睡，“人间妙五欲，地狱五条根”，这是佛经上的话。现时代特别讲究吃，你真的全吃光倒也罢了，可是浪费多少啊？对于出家人的供养，最好符合出家人的身份。出家人是离欲的，最好供养罗汉菜。像办酒席那样隆重，我看用不着。 睡就是大无明 睡得不知道时间，晚起床还可原谅。如果知道起床时间，醒过来不起来，那是你的错，贪睡。我不知道你们规定午睡多少时候，其实我午睡只有十五分钟，人的习惯是可以改变的。也不必只睡半个小时就起来，集体宿舍要影响别人，不要贪睡就好了。该睡的时候睡，该起的时候起。佛经上说，睡得太多皮肤要粗糙，容易生皮肤病。睡就是大无明，培养好睡的习气非但对断烦恼不利，死后会投到好睡的地方去。睡的时间特别长的就是蟒蛇，它一睡六十年，卡车从大蟒蛇身上开过去，它都醒不过来。一个人不休息也是错，休息过度了也是错。 八戒是清净修行的基础 例如四月初八是释迦佛生日，早上受八戒，上午浴佛，念本师释迦牟尼佛；下午讲法又会供，这样很有意义地过了初八这一天。受了八条戒，一日一夜不犯就算圆满了。受了五戒的居士平时断邪YIN，不断正YIN，受八戒那天向出家人学习，正YIN也断，夫妻不能碰。比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，居士能学习一天出家人的清净，果报很大，命终决定升天。如果你想清净修行了生死，那么八戒就是一个基础。 “三宝歌”能不能唱，根据戒律 还有三条：不歌舞观听，香花鬘涂身。居士平时可以听音乐，看跳舞，自己也可以歌舞娱乐。但受八戒那一天，必须向出家人学习，要求不高，出家人是一辈子，你只要一天，不得听歌声，更不能自己去唱，不能看跳舞，当然更不能自己去跳舞，否则就犯戒了。(有人问：三宝歌能不能唱？)三宝歌是赞叹三宝的，内容很好，用唱歌来赞叹，仍然是唱歌呢！释迦佛只叫我们赞叹三宝，讽诵可以，在佛菩萨生日那天可以开许。戒可以开，但开是有范围的。居士在没有受八戒那天，什么歌都可以唱，三宝歌当然也能唱，唱三宝歌比唱世间上的歌好得多，但受戒就要根据戒条来遵守。我曾在某地大讲堂讲佛法，四众弟子，男女随便混坐。居士能坐在出家人前面吗？讲法前全体起立唱三宝歌，我不能说三宝歌不能唱，也不能说三宝歌可以唱，看看戒律再说话！ 竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门来 本次提要： 竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门来 既然提到这个问题，我就多说几句，发展到如今，有些人把佛教的内容配世俗的情爱小调唱起来，谁能听得清唱的是什么佛教内容？如从前女歌唱家周璇唱的四季小调，“郎呀郎呀的”，一听到这个调，就知道是男女情调，心能清净吗？我还多次听到在超度、拜忏时，有用黄梅调唱，据说这个调是“夫妻双双把家还。”竟然把“夫妻双双把家还”唱进佛门里来，简直糟透了。 受了八戒不能歌舞观听，香花鬘涂身 我以前在佛学院教学，严格规定不准唱济公歌，因为佛学院的学僧都是出家人，出家人戒律是不准歌舞观听的。我在社会上开佛学禅定课，就规定“狼”(郎)跟“狗”(哥)一律不准进课堂。持戒的人要讲究持戒清净。如果你是社会上的歌星，你信佛了，在受八戒这一天也不歌舞观听，唱了算犯戒。舞蹈不准看，歌声不准听。 有的寺庙里放起歌曲唱片来了。国家政府宪法规定要尊重、保护宗教，而我们自己却不尊重自己。出家人能唱流行歌曲吗？那你何必出家呢？你可以还俗去唱嘛。染污佛门是有罪过的。一个不信宗教的人尚且要尊重宗教，你身在佛门，不尊重佛教，破坏佛教，连一个普通老百姓都不如。 不得香花鬘涂身，一切有香味的东西都不能用来涂身。我年轻时受八戒，香肥皂都不敢用，刷牙用的是一种没有香气的牙膏，如果没有，宁愿蘸一点盐刷牙。不准头上插花，首饰也不准戴，这是指居士来说。 不坐高广大床 受八戒这一天，“不坐高广大床”。你们睡的床都是两层的铁床，我看还可以，不算大。我寮房的床是双人床，这是大床。既然铺好了我还得睡，我只睡一半，另外一半干什么？全放东西。受八戒那天不能坐高大的座位。严格的来说，出家人不坐沙发，因为太大，太享受。现在时代关系，招待客人，都请客人坐沙发，出家人也陪着坐。你真去端一只小板凳来坐，客人心里也不好受，那么只能开许一下。心里要惭愧，我是不得已而为之，心里不起舒适感，像在受苦受难。 不非时饮食 “不非时食”，就是过午不食。在家居士这一天就不能吃晚饭，开许一点，喝点流质，薄粥汤还可以。 八戒不要加成九条 八关斋戒一共是八条，没有第九条。可是现在出现了第九条，说“受八戒这一天要念一天佛号”。我年轻时可没见过，可能近几年才出现。念一天伤了气可不好。我讲课讲得太多，医生最多给我补补气。老医生对我都这样说：“如果你不休息，这个药对你也不起作用。” 念佛是好事，念经也是好事情，勤修诸善根，全好。硬性规定了，在社会上工作的就没办法受八戒了，要上班啊，哪有时间念一天佛？这样会堵塞多少人受八戒的机会。又听说还要念一个通宵，不睡的人念起佛来打瞌睡，明天一睡就醒不过来，仍然把不睡的时间补上，又何苦呢？ 所以，不要贪睡，也要好好保养身体，别把身体拖垮了。身体是修行的工具，你能不爱护吗？但也不能宠爱、贪爱。好比你给孩子吃点糖，增加点糖份，这没错，孩子贪吃糖，你宠爱他，一会给一会给，这孩子一张嘴，牙齿蛀光了，有什么好？也不庄严吧。所以，睡的时候好好养身子，起来精神十足，可不要拖拖拉拉，再打几个哈欠。我今年72岁了，别人说我年纪大了，午睡起来就工作，完了就讲课，我可没有：“人来齐了吗？”(有气无力状)军人讲军纪，军装一穿，精神抖擞，喊口令“立正”，没有一个士兵会像左歪右倒似的。 喜(18) ～傅味琴 放下自私才能令众生欢喜 本次提要： 放下自私才能令众生欢喜 佛弟子要为释迦佛争光，别给释迦佛抹黑。现在要见释迦佛是见不到了，就看你们出家人。财色名食睡要放下，放下五欲的人，放下自私贪爱的人，才能令众生欢喜。否则自己的贪欲跟众生的利益发生了冲突，你肯为众生吗？还是愿意为自己！有些人开始让你高兴，可以给你提供方便，到后来还是为自己。 大乘佛教，能不为众生吗 佛弟子只有一个心念：满胸怀装的全人类，尤其是修菩萨法。修声闻乘出离生死的法尚且不能有自私烦恼，何况修大乘佛教，能不为众生吗？提高自己的水平叫自利，提高自己水平的目的是为了更好地为众生，应该这么理解的。 为名争地位，为利计得失，日子不好过 为名为利的人日子很难过。为名的人，就怕自己的名望被降低，他受不了，总是考虑“我”，“你给我排在什么位置？”有顾虑、有保留、心有歪曲，乃至于有阴谋诡计，能全心全意为人类、为众生吗？为利的人，计算得失。有人发心供养，接受你供养的人问你：“你有什么心愿？”因为要按照他的愿望办事情啊。他说：“我心愿是为了弘扬佛法，办佛教事业。”这很好。假如另外一个说：“我是为了儿子出国。”儿子没出国呢？就说闲话了：“师父没保佑我，菩萨不灵。”那么儿子出国了呢？从此再也不供养了，因为目的达到了，他有为众生考虑吗？ 不为名利的人修行最坚定 有句话：无产阶级革命最坚定，因为他没有名可利用，没有财产可破坏。同样，没有名利观念的人修行最坚定。没有利，无产阶级；没有名，平易近人，深入群众。如果你发现有的修行人为名利，要小心，这个修行人不坚定的，他不是向释迦佛学习，他在向高官学名，在跟大老板学利，能算佛弟子吗？ 为保名，不敢说；为贪利，不肯变，实是空架子 所以有名利思想的人，别看他挺胸凸肚，其实他心里很虚。有的话他不敢讲，一讲怕影响自己，怕别人跟他反对，说他闲话，他这个名就受影响了；有的事情他不敢做，这件事一做，我财要损失多少啊！这件事一做，我以后赚钱就困难了。样子像个大人物，实是空架子，纸老虎。顾虑重重，正法的事情不敢说不敢做，能干大事吗？ 为了众生的利益，要纠正错误，敢说敢为 只有谁敢做？没有名可以坏，因为本来就不出名；没有利可以图，他本来就不准备图利，而是一心做贡献的人。像这种人，才有雄心壮志，才有大力，敢说敢为。为了释迦佛为了众生，做了再说！你说我闲话，要坏我名，我头上又没有高帽子；你要破坏我的利，我本来就一分钱也不拿，你破坏什么？ 我们是培养佛门龙象 我们是培养佛门龙象，是培养佛门的高等人才。如果在成就自己的时候，一有名的思想，又有利的思想，你再也高不了。伟大是心胸伟大，可不是官做得大，也不是钱财多叫伟大。 比如像五台山，十万个人进去你也看不见，再进去十万，五台山照样容纳得下。 修行就是修一个伟大 修行就是修一个伟大。在家修伟大，看你胸怀里装下几个人。有人最多装下五个人，其他人装不下了，你说伟大不伟大？哪五个？爸爸、妈妈、我、老婆、儿子，五个人。那么邻居的儿子你关心不关心？又不是我家的，管我什么事情？装不下。有的家庭更小，只装得下三个人，爸爸妈妈不要了；有的家庭更小了，只装下一个人，一个人是谁？就是他自己。有人闹离婚，旁人劝说：“孩子会痛苦，别离婚了。”竟然会说：“自己都管不了，还管儿子呢！”未婚前，一对朋友你照顾我，我照顾你：“哎，这个东西好吃，你吃，你吃。”一成家：“这个东西我最喜欢吃，你这个也给我吃吧。”我不过是举例启发启发。 能爱一切众生的人是聪明人 本次提要： 佛弟子胸怀要宽大，不要搞小团体 拿你们修行的同学来说，你胸怀里装得下几个人？如果只装得下两、三、四个人，叫小团体。胸怀为什么这么小呢？所有的同学都是同学，要好大家好，佛弟子胸怀要宽大一点。 有的人信佛，不要众生只要佛 念经经常念到无量，阿弥陀佛就是无量寿无量光。无量不无量，看你胸怀。佛弟子胸怀要装满了无量的父母众生。你能把父母众生装在胸怀里，你就知道关心他，就知道怎么样去报恩，你当然能令众生欢喜。可是有的人信佛信到后来，不要众生，只要佛。 供众功德大 供众的功德最大，一是数量多，二是个个都是未来佛。你能供养他，以后他们都成佛了，整个法界也出现了很多的佛，这个功德可大了。你供佛表示对佛的尊敬，当然也是好，但他又不吃的，远远比不上供众功德大。 供众要平等，每人有一份 有的人想我供养师父一百块钱，一百块钱拿今天来说也不算小数了。供众，每人分一块钱算什么呀？干脆别供了，这是世俗观念。供众的时候，平等分，哪怕几元几角也可以，这叫散儭。我们每月初八会供时，既供释迦佛，又供十方佛，又供菩萨，又供众生，参加的大众每人都有一份，连门口站着看看的也有一份，一个也不少，平等。 令众生欢喜，就是令如来欢喜 令众生欢喜就是令如来欢喜。眼睛看着一切众生，是如来最欢喜的事情。举个例子说，我的学生对我的身体真是爱护备至。假如那个同学在感冒，那个同学在拉肚子，却没人照顾。结果我没事，我起来又得去照顾这个拉肚子的人。那么你们照顾好同学，我就放心了嘛。你们把同学照顾好，爱护好，也就减轻了我的负担，我还会长寿一点。 释迦佛爱护娑婆世界众生，受十方佛赞叹 佛弟子要记住佛的话，要有众生观念，要有平等观念。释迦佛对娑婆世界众生特别爱护关心，特别慈悲有缘，所以受十方如来赞叹：“释迦牟尼佛能发大愿，来娑婆世界度娑婆众生，难能稀有。”那么你关心娑婆世界的众生，释迦佛首先高兴，十方诸佛也赞叹，说这个释迦佛的弟子真有释迦佛的家风啊！说这么样调皮难管，习气这么重的娑婆众生，竟然还有这么多同学去照顾他，难能稀有啊！也会赞叹你们。再打比方，客人送东西给老奶奶吃，老奶奶给小孙子吃，旁边人就说：“奶奶，这是买给你吃的。”这可一点也不懂老奶奶的心。能明白老奶奶喜欢给小孙子吃，老奶奶心里也高兴，这个人有智慧。 能爱一切众生的人是聪明人 佛菩萨个个爱众生。你爱护自己的同学，乃至于爱一切众生，你是聪明人，佛菩萨就大大赞叹你，说你真知道我的心啊！你对众生冷冷冰冰，不理不睬，佛菩萨挺不欢喜的呢：我爱众生，你们不爱众生，还跟我学，学点啥？佛最喜欢是听话的弟子，佛最喜欢学他榜样的弟子，所以佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。 |
傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9)