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傅味琴居士：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(170～179) |
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日期:2023/4/15 7:22:00
──“劝请功德”的讲解(26-1) <总第170> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 唯有佛法才能解一切众生之缚 唯有佛法才能解一切众生之缚 今天继续讲《金光明最胜王经》第三卷“灭业障品第五”。这里讲劝请如来、善知识转*轮，功德不可思议，说也说不尽，因为唯有佛法才能解一切众生之缚。要使众生明白佛法，众生才能修行，不明白佛法，随便你怎么精进，全成了盲修瞎练，一辈子空忙。 讲法要请善知识讲，恶知识讲，越讲越坏； 要明白佛法，必须要有人讲法。讲法要请善知识讲；请恶知识讲，越讲越坏；请邪知识讲，种种错见，一辈子不会成就，不纠正的话，生生世世都不可能成就；请无知识讲，他也讲不出什么来。所以佛说要亲近善知识。 亲近善知识，却不请他说法， 亲近善知识就是请善知识说法。你光亲近他这个人，不请他说法，这个亲近也成了搞私人关系。佛门里世俗感情、世俗知见、世俗习气，就是这么样越来越普遍、越来越泛滥的。 请善知识转*轮，法的明灯代代相传， 我们请善知识转*轮，能使释迦佛的法炬像传灯那样，一代代传下去，始终不熄灭，始终照亮众生的生死长夜，这个功德极大。善知识转*轮，就把佛陀的智慧教给了众生，众生在修行上就能看清前面的路，不至于盲修瞎练。 释迦佛的法叫正法，反过去说就不是正法， 一入邪路那是很可怕的，所谓进入“疑怖之林”，邪师邪说会使你远离佛法，你弄不清楚到底谁对谁错，难免也会对释迦佛起怀疑。譬如有教佛弟子：不要听释迦佛话。听了这话，佛弟子就怀疑了：可能释迦佛讲的法不对吧？也许还会调和：释迦佛不会说错，不过现在末法时期，还是你说得对。知见就紊乱了。释迦佛的法叫正法，反过去说就是邪法。所以佛说要远离恶知识。 亲近无知识，一问三不知，即使终身相伴， 无知识呢？这个佛弟子虽然是好人，也会说几句好话，但是他不懂佛法，一问三不知，跟他在一起，白白地浪费时光。人身难得，这样子虚度时光，可惜不可惜？所以一定要记住释迦佛的教导“亲近善知识”，不要做糊涂虫。说句笑话，人变了糊涂虫，下一世投胎也会投到糊涂虫里去。 善知识说法要有请才说，劝请说法实为第一功 善知识说法要有人请，因为佛法无比珍贵，必须有请才说。善知识说法种种功德，是由你劝请而起的，首先你就有功德，论功劳，你是第一功。 ──“劝请功德”的讲解(26-2) <总第171> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 劝请说法，能圆满清净法身，先成就法身才能成就报身化身 劝请说法，能圆满清净法身， 请转*轮的功德说也说不尽，最后能够圆满我们清净的法身。十方如来都希望我们众生成佛，成佛首先要成就法身。不成就法身，报身、化身是不可能成就的。 问修行怎么修，还不如问修行修什么 经常碰到有人问，修行第一步怎么修，问修行怎么修，还不如问修行修什么。对这个问题，可能十个人的回答都不一样。 末法时期的修行人几乎都不是依法修行， 譬如释迦佛在人间时本来没有宗派，佛教传到中国来，是中国人成立的宗派。宗派也是佛法，所以无论修什么宗派，你不懂佛法、不依法修，根本修不好，即使你在修，也是盲修瞎练。今天末法时期的修行人很少是依法修行，而是依我修行。如今宗派里的人我执、法执很重。我执、法执重，非但不能成就，一切功德都会烧光。 宗派讲的圆满，是这个宗派的圆满， 听说中国从前有十大宗派，现在净土宗比较普遍，其次是禅宗、密宗。很多寺院原来都称禅寺，现在都改成唸佛了，可见得净土宗兴起之前，禅宗很普及。法相宗已经很少了，华严宗，可能已经找不到华严宗的法师了吧。 每个法门都说自己是圆满的，这点我们都可以认可，因为佛法本身都是圆满的。但是要讲清楚：这个圆满，是这个法门的圆满。如果一个法门是全部圆满，那佛何必要讲八万四千法门？何必要有其它宗派呢？照理来说，所有宗派合起来才是真正的圆满。 分了宗派优点就是，这个宗派里的这几部经可以研究得更加深入一点。每个法门都是平等的，是法平等，无有高下，不可能这个宗派比那个宗派殊胜。如果有人宣扬：“末法时期了，这个法门比那个法门殊胜”，这个人不懂佛法的。如果你说佛教的法比别的宗教的法殊胜，这倒是对了。 修一个法门去否定其它法门，你能达到圆满吗？ 如果你修一个法门去否定其它法门，你能达到圆满吗？譬如你每天专吃这一个菜，把其它的菜都否定，你肯定会变成一个虚弱的病人，因为你营养不全啊。 修行是为什么，修行是修什么， 不管你学哪个宗派，都要知道修行怎么修，更要知道修行是为什么，修行是修什么。打个比方，生了病，非但要知道你这个病该用什么药，这个药能治什么病，还要知道一个根本的东西：就是要把病治好，这是目的啊！目的都搞不清楚，谁叫你吃什么，你就吃什么，你很容易上当，吃错了药咋办？就等于说这个人要你吃饭，你就吃饭，另一个人要你吃大便，你就吃大便。要弄弄清楚，吃饭有益于身体健康，吃不卫生的东西有害于身体健康，你的目的是为了身体健康，这个根本问题先弄清楚了，然后再问该怎么修。 ──“劝请功德”的讲解(26-3) <总第172> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 有人连医王也不要了，法药也不要了，烦恼病怎么会好啊？ 有人连医王也不要了，法药也不要了， 佛是大医王，法是无上药，自己是重病人。我们生的都是烦恼病，佛法是治烦恼病的药，全世界最高明的心理医生，也不可能把众生的烦恼病治好，只有佛才能办得到，所以佛称大医王。由佛给我们开处方，那是不可能有错的。人开的处方就要小心点，庸医杀人的事多得很。不懂佛法修行，不走错路才怪呢。有人连医王也不要了，法药也不要了，烦恼病怎么会好啊？ 接受了邪知邪见的引导，这种精进反而害了自己 即使他很想了脱生死，非常精进，但是他接受了邪知邪见的引导，非但跳不出生死轮回，还要堕三恶道，这种精进反而害了自己。说“是别人害我的”，你不接受，别人也害不了你，说到底还是自己的问题。 把烦恼的绳索解开，生死就跳出来了 我们修行的目的就是断烦恼。众生为什么不能脱离生死？就因为被烦恼绑住了。把烦恼的绳索解开，生死就跳出来了。 只有断烦恼才能证果，才能出生死，我几乎天天说法， 你即使走的是正路，天天听法，天天修禅定，天天思维讨论，如果你不断烦恼，你所做的一切，还是白起劲，最多种种善根。要明白只有断烦恼才能证果，才能出生死，才能行菩萨道，才能成佛。 有一句老话：苦海无边，回头是岸。我从年轻时开始讲法到现在，可能有五十年了，几乎是天天讲，我的目的，总希望苦海里的人醒一醒，回过头来。 起了烦恼，做了烦恼的奴隶，就不自在了， 我们凡夫有自在的时候，也有不自在的时候，起了烦恼，做了烦恼的奴隶，就不自在了。年轻人从什么时候开始感到不自在？从谈恋爱开始，可是这个爱非常迷惑人，他宁愿不自在，也要爱。外国人写情书最后具名：你的奴隶某某人，甘心情愿做奴隶，就是为了爱。 众生为了爱，甘心情愿流转生死 同样，众生为了爱，甘心情愿流转生死，流转到现在，也不知道做了多少世众生了，还是醒不过来。不光老年人是老众生，年轻人乃至刚刚出生的婴儿，做众生都有老资格了。今世再不修行，会一直做下去。吃得好睡得好，胖得来像一头猪，畜生道里的猪，结果还不是挨一刀？ 春节前我在路上走，看见人家门口，把猪捆起来放在长凳上，它可能还弄不清楚咋回事，所以也不叫。我看到一个人拿着一把刀，要刺它喉咙，下面一只桶准备盛血。我连忙眼睛闭上，快走快走，太残酷了！哪头猪不挨一刀？ 六道轮回是有的，菩萨在六道里度众生也是有的 最近听说泰顺三魁镇，有一天杀猪，平常猪只有两三百斤，这头猪有一千多斤；而且很奇怪，平常猪都是呆在猪圈里，它不喜欢猪圈，它喜欢跑到厨房里，可能嫌猪圈太臭了吧；平常的猪吃得很多，它吃的量跟人差不多。要杀的时候，杀猪的人看到不是一头猪，而是一个人，所以杀猪的人不敢杀。过了一会儿又去杀，还是一个人。但是在别人看起来是一头猪，杀猪的人要去杀它，看起来就是一个人，所以没人敢杀它，后来被人买去养起来。我讲这事是提高你们的信心，六道轮回是有的，菩萨在六道里度众生也是有的。 ──“劝请功德”的讲解(26-4) <总第173> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 猪鸭在吃喝玩乐里高兴，人应该在智慧和觉悟里高兴 猪鸭在吃喝玩乐里高兴， 修行人如果不断烦恼，即使没人杀你，你也会被无常所杀死。别看你现在生活得蛮高兴，有吃有穿的，猪比你还要高兴了，猪吃起来高兴得尽往猪食里钻，把鼻子都磨平了。人穿了衣服高兴，猪比你还简单，用不着穿衣服，全身是毛。哪个畜生没有吃喝玩乐？我前两天看见小河里一群鸭子，它们在水里拍拍翅膀，玩得也挺高兴。人的高兴，不应该是吃喝玩乐，应该在智慧和觉悟里高兴。 骂人的声音一会儿就飘掉了， 所以前天早上给你们的开示中提到，假如有人骂你，你不要生气，骂人的声音一会儿就飘掉了，可你肚子里的气还没有放掉，那真是自找麻烦。他骂你，你尽管可以朝好的方面想嘛。比如人家骂你“赤佬”，你就要惭愧，我现在还不够红不够老，我继续努力，要又红又老；骂你“小鬼”，小鬼是最亲热的称呼，妈妈称自己宝贝孩子都称小鬼；骂你“歇斯底里”，外国话听不懂，没有意义；骂你阿Q，阿Q有句最出名的话：我是你老子；骂你“蠢猪”，我学愚还学得不到家，所以我还不是一头蠢猪。你们这么去想，就不会起烦恼了。 无论修什么行，离开了断烦恼，也没用， 无论修什么行，离开了断烦恼，即使你不走错路也没用。无论什么药，即使你没吃错，可是你的病老是不好，也没用。我们学法修行是为了要断烦恼啊，除了这个目的，你还要什么？说“将来可以当大法师”，你当法师还是要教导众生断烦恼，你自己不断烦恼，你去教导众生断烦恼，能起什么作用啊？能断烦恼才能解生死的缚。 佛弟子学愚，那是走了反路，愚能开智慧吗？愚能成佛吗？ 有的同学这几天越听越高兴，说：“我听得真高兴，看样子我了生死证果大有希望，成佛也不难嘛。”你能断烦恼，证果难什么？你不断烦恼，三大阿僧祇劫也成不了佛，从来也没有一尊佛是带着烦恼的。你学愚，那是走了反路，愚能断烦恼吗？愚能开智慧吗？愚能成佛吗？ 有人说念《药师经》是杂修， 你目的明白了，这是根子，然后再跟你讲修行怎么修。这个问题，一般回答起来各人不一样，有的告诉你要念经，唸《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《药师经》全都好。从前的人一般都劝人家唸《心经》、《金刚经》。有人告诉你念佛求生西方；也有人又念经又念佛。从前弘一法师说：修念佛法门的人，最好同时修药师法门，因为《药师经》里说：如果你愿到极乐世界去听阿弥陀佛讲法，你听到药师佛的名号，临命终时有八大菩萨指引你去。这些话现在人不听的，你一唸《药师经》，就说你是杂修，不得往生了，把弘一法师的话推翻，把《药师经》里释迦佛的话也推翻了。 修行要有步骤修上去， 还有人说：现在末法时期，魔障太重，要唸《楞严经》，那么又加一本《楞严经》。观世音菩萨《普门品》也好，再加《普门品》。咒呢？各种咒全叫你念，十小咒、楞严咒，还有人修秽迹金刚的咒，再加一句：你修了要一直修下去，越多越好，每天只能多念，不能少。 如果你这么修的话，肯定忙不过来，因为你没有抓住要领。这个人叫你加这些，那个人叫你加那些，加到后来整天念，唸到晚上十一点还没念完，边打瞌睡边在念，这起什么作用呢？其实你真正要想修行，听这么多干什么？你找一个真正的善知识，由他给你安排，就可以有步骤的修上去。依止善知识的好处就在这里。 ──“劝请功德”的讲解(26-5) <总第174> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 没有出离心、菩提心，即使天天念经，天天在众生里忙碌，也脱不了生死、 没有出离心、菩提心，即使天天念经， 要明白法是起断烦恼的作用，这是一个根本。你发心修行，发心在前面，修行在后面。所以你先要把心端正，先修好发心，要发出离心、发菩提心。佛教导我们，修行就是自利利他，自利是出离生死，具体讲就是断烦恼；利他就是菩提心。 譬如说你吃饭是为了吃饱肚子，可是这饭是肮脏的，那你吃下去有害身体健康啊。不要老是盯着眼前吃下去的舒服，饮食首先要排除不清洁。所以没有一颗想出离生死的心，没有一颗度众生的菩提心，随便你天天念经、天天拜、烧香、拨念珠、敲木鱼，乃至天天在众生里忙碌，只不过累积一些善根，增长一些功德罢了，脱不了生死，也成不了佛。心为王嘛，你起什么心，就会往什么路上走。 出了家没有出离心，这叫身出家心不出家， 在家居士应该学习出家人的出离心。如果出了家没有出离心，这叫身出家心不出家，是变相的还俗。在家居士能够修好出离心，虽然身在家，但是不投入到家的烦恼里去，犹如莲花不著水，这也叫出家，这叫身不出家心出家。 法师说：身不出家心出家 有四种出家，从前静天老法师讲过，身不出家心出家远远超过身出家心不出家，这就是突出出离心。没有出离心，你一切修行，包括外相庄严、威仪具足，全是一种包装。没有出离心是断不了烦恼、离不开生死的，也去不掉世俗知见、世俗习气、世俗烦恼。 修了菩萨法再放不下、空不掉，这算啥个菩萨呀 没有菩提心，你根本修不起菩萨行。哪怕人家说“你是大菩萨”，也没用，最多算一个大居士。有许多居士在佛门里面培福培得很好，尤其是现在富起来了，一供养就很大。可你是为谁修供养、培福啊？可能为自己吧，你有一丝一毫的为自己，能叫菩提心吗？能叫修菩萨法吗？菩萨法是要你把自己的一切都空掉。因为凡夫放不下，所以做凡夫，修了菩萨法再放不下、空不掉，这算啥个菩萨呀？没有出离心、没有出离的基础，就去受菩萨戒，心就轻飘飘轻飘飘飞上了天，能海上师说这种菩萨叫轻毛菩萨。 执著功德的人，是修有不修空， 修菩萨法的人不能贪著功德，贪著功德就是修有，并不是修空，因为你认为你有功德嘛。修六度要修到波罗蜜才圆满，波罗蜜就是三轮体空。关于怎么修，佛教有一句最最扼要的话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是十方如来佛法的总纲。什么叫自净其意？如果你执著功德，你心就不清净。哪怕你忙忙碌碌，仍然是凡夫众生。修菩萨法是念念不忘众生，唯独没有自己，这才叫菩萨呀。 ──“劝请功德”的讲解(26-6) <总第175> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 没有自利就没有基础，不利他，就达不到像佛陀那样彻底究竟的圆满 没有自利就没有基础，不利他， 再回过来说，自利利他两个都要，利他中不能忘记自利，没有自利就没有基础。如果只讲究自利，不肯利他，这就是小乘心，只能达到了脱生死的圆满，达不到菩萨境界的圆满，也就是不能成就像佛陀那样彻底究竟的圆满。 圆满在法里，但一个法并非整体的圆满 所以圆满这两个字，要正确地理解，如果修一个法门就能做到释迦佛四十九年教法的圆满，那释迦佛何用讲四十九年法？一个法可以达到圆满，这是这一个法的圆满，而不是无上正等正觉的圆满，也不是整体性的圆满。 会说法的人，如果不持戒不修定，亦非戒定慧的圆满 为什么人的偏见、错见放不下？执著啊！一执著不肯放，哪能广大？不肯广大，怎么叫大心？拿戒定慧来说，你光修戒，也能圆满，叫戒圆满；你光修定也能圆满，是定圆满；你光修慧也能圆满，是慧圆满，都不等于戒定慧的圆满。比如你没有戒没有定，即使你会讲经说法，智慧很大，了不脱生死的，现在有些讲经说法的人本身就不持戒，也不修禅定的。 我是从法上来说明问题的，而不是否定贬低佛门那些前辈的功德，他们的功德也许今天的佛弟子还远远比不上。拿编《佛教大辞典》来说，我是编不出来的。里面引用的经典很多很多，差不多每个法相解释都是从经典上摘下来的，那可真不容易啊。 由执著而起烦恼，由烦恼而得魔加持 “诸恶莫作”，不造恶业就没有恶报；“众善奉行”，止恶有止恶的功德，修善有修善的功德，有了功德应当“自净其意”，你不执著功德，就是自净其意；如果你执著功德，这不是佛的教导；执著功德，本身就是烦恼，只有不执著功德，才是符合佛的教导；有许多烦恼都是从执著功德来的。一执著功德，不修空光修有，首先这个人会起傲慢，起傲慢的人最容易得魔加持，魔钻空子就是钻众生傲慢的空子。 一执著，仍不能得解脱 比如有人皈依了三宝，竟然不知道皈依三宝的意义，连假和尚也算僧宝，什么都不懂。你即使知道：皈依佛是皈依释迦佛，要发菩提心，要走上菩提大道；皈依法是皈依佛讲的法，要深入经藏，智慧如海；皈依僧要依靠、投入到佛弟子的清净团体里去，这个团体就叫僧团，你这么理解没错，但远远不够，还要不能执著。一执著，你的方向就错了，皈依三宝变了拜一个师父。前面这些理解是理，理上懂了，事相上你还要懂，事跟理全要明白，才能没有抵触，达到无碍。所以一执著，仍然不能解脱。 空是佛教的核心、佛教的精髓 我们今天继续讲“能解一切众生之缚”，缚没有了，就等于绑住你的绳索空掉了。佛法最根本的核心是什么？六百卷《大般若经》摄起来就是《金刚经》，《金刚经》再摄起来就是《心经》，《心经》的心就是核心的意思，所有佛法的核心就在《心经》里。《心经》讲来讲去就是讲个空，空不好理解，那么就跟你讲无；理解了无的作用，最后达到空的目的，所以空是佛教的核心、佛教的精髓。 ──“劝请功德”的讲解(26-7) <总第176> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日 本次提要： ■ 心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定；心不空，所以开不了智慧 心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定； 众生就因为心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定。从粗的方面讲，那些在佛门里搞名搞利，忙得不得了的人，名利都空不了，哪能入定？从细的方面说，即使你不忙名利，在修禅定，可你在打妄想，你妄想空不掉，哪能得定？也由于心不空，所以开不了智慧。执著于我，执著于法，执著于功德，全是没有智慧的表现。 所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱， 我们讲的智慧并不是指人世间的智慧，而是指佛陀的智慧。佛陀是修空圆满的，要修二十空，“内空外空内外空，空空大空胜义空……”，把你一层层剥，剥到一点都没有了，彻底空光就是佛，佛的心就是空。法也是空，所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱。首先你要听闻正法，从中了解到空的殊胜，再去修这个空，然后证到空，等到你达到究竟的空，那就是涅槃。僧是根据佛的话修行，最后还是要达到空。所以有人说：佛法僧归纳起来就是一个空。 要理解三宝的功德，去修三宝的功德， 你在皈依三宝的基础上去理解三宝的功德，去修三宝的功德，将来决定能证到三宝的功德。可是你一执著就空不了，也就不会成就。好比一个人非常痛苦去上吊，有人把他救下来，他想想这根绳子是我的，那么卷起来放在口袋里。连促使他死亡的绳子也舍不得丢掉，也许他想：将来再痛苦的时候还可以去上吊。绑住你的就是这根绳子，放下绳子你才能活，丢掉绳子才能永远得解脱，为什么不肯放下？使我们流转生死的绳子就是烦恼，你不听法，不接受佛陀的教育，这根绳子怎么解，你也不知道，结果还不是继续流转生死？ 人被生死的绳子牵着走，好比猴子被绳子牵着去演戏 为什么人生了又死，死了又生，始终不能跳出生死轮回？就是被这条绳子牵着走啊。打个比方，湖南人耍猴子，猴子挺聪明的，敲敲锣，人家围过来看，湖南人唱了几句，这个猴子竟然听得懂，翻开箱子，拿顶官帽子一戴，湖南人又唱了，猴子跳几下，再把官帽子放下，戴上将军帽子，再唱几句，又戴上大老板的帽子……，为什么会这么忙？因为猴子头颈里有根绳子牵住了，只好听话，不听话，带回去打个半死，关键就是这根绳子。 佛门是解脱的地方，怎么会被名利牵住呢？ 佛门里搞名搞利的，都是被名利的绳子牵住了。佛门是解脱的地方，怎么会被名利牵住呢？这根绳子是你自己找来的呀。世间上的人被绳子牵住了，搞名搞利，进佛门来修行，还把这根绳子带进来，在佛门里边搞名搞利。好心劝他，他还听不进去，偏要把这根绳子抓住，能了脱生死吗？ 生死流转关键就在爱、取、有上， 生死流转，从十二因缘来看，关键就在爱、取、有上。你抓了“有”，必会有老死，怎么会“有”的？你自己去抓的嘛，也就是取，你不去拿，你会有这样东西吗？穿西装的人喜欢打领结，即使眼前有领带，你不拿，跟你没关系，你去拿领带，有了领带，必然往头上套，再打了一个结，就被牵住了。许多人上吊找不到绳子，就拿出领带把自己杀死。 有爱必有取，有取必有有，所以有了爱必有生死 你为什么要取呢？因为你喜欢啊，这就是爱。有从取来，取从爱来，所以爱是个关键，有爱必有取，有取必有有，所以有了爱必有生死。所有的烦恼也可以归纳到这个爱上：贪烦恼，因为你贪这个爱，有了爱必会去贪；瞋烦恼，因为你喜欢冒火所以才冒火；痴烦恼，你喜欢痴头怪脑，喜欢愚痴，所以去学愚。 修行人连花也不要爱，我们将来是要证果，又不是要修成花 这个爱并不仅仅是指男女之间的情爱，它包含的面很广的，拿出家人来说，看见一朵鲜花，也不能起爱心，起了爱心，就会被这朵花所绑住，你可以拿去供养佛。有些人不供佛，带到自己寮房里去天天看，在家居士这么做也不好，何况是出家人？经常有居士给我送花，我就叫他们拿去供养佛，假如居士说：“老师，这是供养你的，看这个花挺好。”花跟我有啥关系？我将来是要证果，又不是要修成花。今天讲到这儿。 ──“劝请功德”的讲解(27-1) <总第177> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日 本次提要： ■ 缚就是烦恼，我们每个人都被无形的枷锁套住了，也是被烦恼锁死的 缚就是烦恼，我们每个人都被 今天继续讲“能解一切众生之缚”，缚就是烦恼，烦恼好比人的枷锁，人之所以不自在，就是被烦恼锁住了。从前罪犯头颈里总有一个枷锁，或者用根铁链条往他头颈一套，把他牵着走。现在则是用手铐，把你拷住了，你就没自由了。我们每个人都被无形的枷锁套住了。 人本来可以长寿的，古时候有人活到三百岁、五百岁乃至八百岁，现在活到一百二十几岁的人还是有的，为什么如今多数人活不到这个岁数了，都是被枷锁锁死的。有一种死刑，就是用根粗绳套在人头颈里，把人绞死。无论你有多高地位、多少黄金，也不管你什么年龄，套上了这个绳索，必被绞死。譬如萨达姆，这么棒的身体，年纪也不老，原来又是总统，权力很大，财富很多，绳索一套上，就没命了，这是有形的绳索。 为什么会去伤害别人，这股推动的力量就叫欲， 有形的绞索起源于无形的绞索，我们每个人头上都被一条看不见的绳索套住，因为每个人都是烦恼众生，过去干了很多伤害别人的事。为什么会去伤害别人？总有个推动的力量吧，这股推动的力量就叫欲，欲就是欲望。你起了欲，被欲套住了，明明知道这件事情不好，偏要干，不由你作主。 你被烦恼的绳索套住了，生命虽然还活着， 解放前，上海出了件大事，有条轮船叫“江亚轮”，沉船了，听说淹死了两千多人，使很多家庭非常痛苦悲哀。其中有一个人没死，传说是这样，她已经买好票上船了，她身边的小孩总是哭，不肯留在船上，要回家。她觉得奇怪，这小孩平时不是这样的，问他：“为什么要回去啦？”他说：“我害怕，有人在每个人头上都套上了一根红绳。”妈是看不见，不过想想可能里面有什么道理吧，就上岸了，就没死掉。 这件事可以给我们一个启发，你被烦恼的绳索套住了，很难逃得脱，即使你没有死也不自在，生命虽然还活着，但法身慧命差不多快死了。 欲是个关键，用好了，利益无穷， 欲就是人的盼望、人想达到的目的，它会变成一种力量，促使你去完成，包括好的方面，也包括坏的方面，就看你怎么去掌握，怎么去利用。从好的方面讲，我们有伟大的理想、高尚的情操，想完成伟大的事业，处处为众生着想，也包括我们想做善事，全是好的欲在推动。从坏的方面来说，抽烟喝酒、当小偷强盗、骂人打人全是坏的欲在推动。从世间法来说，你想赚钱、想做官、想结婚、想成家、想生孩子，也是欲。从修行来说，你想出家、想听法、想修行、想证果、想成道也是欲。凡是你心里所想的，这个想所发生的作用，都是在欲上起作用。 人所有的造作全是因为心理上这个欲，人的身体只是一个工具，是个无记果，不能肯定它是坏是好。拿手来说，你可以用这只手去害人，也可以利用这只手去救人。所以欲是一个关键，用好了，利益无穷，用坏了，罪过无量。 ──“劝请功德”的讲解(27-2) <总第178> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日 本次提要： ■ 讲法就是把你心里的欲引向好的方面，引向觉悟方面 讲法就是把你心里的欲引向好的方面， 我们修行也是欲在推动。你们常说：“三天听不到傅老师讲法，情绪就低沉下去；老师一讲法，精神马上来了，听了法就会法喜充满。”这就是欲的作用，讲法就是把你心里的欲引向好的方面，引向觉悟方面。 离欲恶不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快， 拿修禅定来说，你要得到自在，要真正解脱身上的缚，还得靠禅定。禅定要修得好，也靠欲来推动，四如意足第一个就是欲如意足。四如意足也称四神足，是专门讲修禅定的。“神”就是极大的力量，“足”是一个比喻，也就是说你禅定修好了，就有极大的力量，在修行路上跑得很快，能得到修行上的如意。苦恼的人他的欲被抑制了，发动不起来，修行路上就走得慢吞吞、疲疲沓沓，反过来又加重了他的苦恼。 好比病人常受情绪影响， 人的病为什么好得慢？就是你心里的欢喜、乐观，这种好的情绪没有发动起来。如果你天天自己去发动，今天感觉情绪稍微比昨天好一点，或者身体稍微轻松一点，你赶快利用这个时候起好的欲，一切往好的方面想：我能进一步，也会进两步。你欢喜心就起来了，身子也轻松了。身跟心是互相联系，互相促进的，你反过来做就是互相促退。 很多人都不懂得这个奥妙，把大好的机会错过了，从谈话中就听得出来，人家说：“你今天精神好像好一点。”很少有人满脸高兴：“我自己也觉得好一点了。”大多数还是苦恼着脸，“好是好一点，不过我这个病啊……”，那就糟了。 为什么修行要在生活里修？因为修行的奥妙全在生活里。 今天得了法喜飞上天，明天想想仍是烦恼众生， 即使你今天想通了，没事了，明天想想，又通不过去了，还是不行。以前常有这种事，有时候讲法讲到里边去了，有些人稍微有点明白了，高兴啊，真好像生了翅膀飞上去那样；等到明天，“说来说去我总是一个烦恼众生呀”，进一步退两步，像扭秧歌那样，也不知会扭到啥时候去。 欲会变，很多都是半路变化的 由此可见，欲虽然起来了，可是这个欲会变的：有的往好的方面变，有的往坏的方面变。世间上的事情经常这样，开头蛮好，半路里出差错了；也有开头不行，半路里扭过来了，所以欲是可以改变的，很多时候都是半路里变化的。 年龄越大，会变得越不天真， 当然原因有很多，其中一个，你内心里有种子，内心里的念头不是很单纯。往往人越是年龄大，会变得越不天真，心理越复杂，也越不活泼，因为精神负担太重。 听法起了欲，修行就不会动摇， 听听法一高兴，好的欲起来了，就往佛法这条路走，“这么好的佛法，我发心天天听、天天学。”这个时候欲很强，你想拉他回去也不可能，假如亲戚跟他说：“这儿生活比较艰苦，回家里去吧，我给你买一辆小汽车。”他回答：“一切有相皆虚妄。”欢喜心强的时候，佛法一用就用上去了。男朋友来找她：“我到底哪儿有缺点？像我这样的相貌，一表人才，总说得过去。”她笑笑：“有相皆虚妄。”“我是真心爱你的。”“心是无常的。” ──“劝请功德”的讲解(27-3) <总第179> 傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日 本次提要： ■ 内有种子发动，外有环境引诱，中途就要变，起了世俗的欲，又掉在自己 内有种子发动，外有环境引诱，中途就要变， 蛮好嘛，怎么会变？一是心里许多不好的种子还没有扫干净；二是外面的环境太复杂，受环境的引诱，那么中途又变了。“修行是好，法我也很喜欢听，傅老师虽受人爱戴，不过到底年龄太大，我没有家，又没儿女，以后我靠谁啊？”这个欲又掉在自己小圈子里，如果不转过来，越想根子越牢，越想掉得越深。 并非黑牛绑住了白牛，也非白牛绑住了黑牛， 人就是被欲缚住，欲就是我们的枷锁，当然这是指不好的欲。佛也这样讲过，我从《佛陀法语》上，摘下来一段原始佛教的内容，唸给大家听：锡达居士对众比丘说，“假设有一根绳子或者一把牛轭，将一头黑公牛跟一头白公牛绑在一起，那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢？还是白牛是黑牛的枷锁呢？”就是黑公牛头上有根绳子，白公牛头上也有根绳子，这两根绳子绑在一起。黑牛要走没办法走，白牛也没办法走，究竟是黑牛绑住了白牛呢，还是白牛绑住了黑牛呢？ 众比丘回答：“都不是，居士。黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚住了。”并不是黑牛把白牛绑住，也不是白牛把黑牛绑住，这两头牛都被绳子绑住了。 两人吵架，并非他要跟你吵，亦非你要跟他吵， 这两头牛，你一看就明白，可是你对自己明白吗？两个人吵架，是他要跟你吵架，还是你要跟他吵架？都不是，是两个人都被绳子绑住了，别人劝他别吵，他还不高兴，偏要吵，因为肚子里有股气啊，所以吵架是被肚子里的气绑住了，绑住了就没有你的自在。佛的道理就是叫你从中觉悟过来。 眼根不是物件的枷锁，物件也不是眼睛的枷锁， 这位居士又跟比丘们讲：“比丘们，与此同样的，眼根不是物件的枷锁，那物件，也不是眼睛的枷锁。因为它们两者而产生的欲望与执著才是枷锁。”譬如我们眼睛看着一个美好的东西，眼睛就离不开了，就被那个东西勾住了。这里就说明白，那个东西不是眼根的枷锁，是你产生的欲望把你锁住了。如果你没有这个欲望，看看有什么关系？所以我前两天跟你们说：要“有眼无珠”，修行人眼睛免不了要看，看了不要产生欲望。起了贪有贪的欲望，起了瞋有瞋的欲望。 受了爱慕的迷惑，就只能看到片面， 从前有一家小商店，里面坐了一个少女，又漂亮又庄严，有个年轻人对她产生了爱慕，就被这个欲勾住了，每天要去，不买东西也要看一看。后来欲越来越强，他就写了一封情书给她，无非是我怎么样爱慕你。下次他到这个女的面前，女的说：“你的信我收到了，你看问题不全面。你进来吧，你把我看得全面一点。”男的进去一看，吓坏了：她没有两条腿，是个残疾人。这件事情可以给我们一个启发，爱慕的迷惑是很厉害的，有了爱慕心就只能看到片面。往往有人爱慕心起来了，会说：“你是十全十美的人啊。”世界上哪有十全十美的人？全是残缺不全的。 |
傅味琴居士：大乘道圆满修法(1～9)