愿行的力量(下)
2008-5-2于白塔寺

　　今天是一个非常殊胜的日子，今天得到德阳市统战部的一个电话，在没讲经之前，告诉大家一个好消息，德阳市统战部通知我说：“白塔寺已经被四川省政府宗教局评为和谐寺院，是和谐的先进寺院啦。”他们表示祝贺！我们作为白塔寺的僧人和白塔寺的护法菩萨，你们听到这个消息高兴吗？(众答：高兴)
　　我们学佛，就是学习佛的精神，佛的思想，佛的方法，用他来作为我们人生修行、生活、工作的座右铭。今天我要给大家讲什么呢？讲《普贤菩萨的行愿品》，在我们中国有四大菩萨，最著名的四大菩萨，有哪四大菩萨呢？就是五台山的文殊菩萨，他是代表智慧的圆满；峨眉山的普贤菩萨，他是代表大行的圆满；普陀山的观世音菩萨，他是代表大悲的圆满；九华山的地藏王菩萨，是代表大愿的圆满；这就是四大菩萨的内涵。中国的佛教界又把五台山比为金色世界，峨眉山比喻为银色世界，普陀山比喻为琉璃世界，九华山比喻为清凉世界。当然比喻的方法不同，大概就是这些类型。
　　我今天要给大家讲的是《普贤菩萨行愿品》，就是给大家讲《大方广佛华严经普贤菩萨的行愿品》，这一部经，在我们佛教的经典当中，是王中之王，什么叫王中之王？也就是经典当中的经典，是佛教里最重要的一部经。这一部经就是《大方广佛华严经》，这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷几种，但是都不全面，因为在翻译的时候，就连八十一卷都不全，从原本中的十万个偈颂翻译过来的，在翻译的时候，只识出了四万五千，但是这个四万五千，它已经具足了序分和正宗分、流通分两种，这是正宗分和流通分两种体系。
　　释迦牟尼佛说完这个经以后，这部经就没有存在这个世间了，世间上没有，而被龙王请到龙宫里面供奉了起来。后来有一个非常绝顶聪明的，非常有智慧的龙树菩萨，他听完了佛讲的这部经以后，听说这部经还存龙宫里，他就到龙宫里去把它请出来。请出来以后他就发心看这部经，然后慢慢的把它流传到世间。
　　《华严经》有三本，上本、中本和下本。特别是上本，它讲到三千大千世界和微尘世界。一个世界，微尘已经就无量无边了，我们何况是大千世界呢？
　　我今天下午给大家讲这个行愿品非常具体，非常真实，希望大家要认真听。至于你信和不信，它都是存在的。我以前在跟大家讲开示的时候，经常说这么一句话，世人有世人的观念，特别是现在的世人，只看到现象，看不到本质，更想不到这个本质的起源和它的因果关系。我经常说，在我们中国无论是马列主义的思想基础，还是科学态度，它都有一个最根本的东西，那就是存在决定意识。存在的东西，你信也是如此，不信也是如此，因为它是真理。我们的佛法，是人生的真理，是宇宙的真理，是经过过去的觉者，过去的佛和菩萨和现在的觉悟者、及修行人的实证，总结起来的经验。那么佛说的大千世界，究竟有多大，在以前的开示我也讲过，这次把它讲得具体一点，你们信不信都是这样。
　　大千世界呢，它是一个微尘世界的劫数，所比喻的一个总和为一个世界。实际上这个世界的微尘，已经就是无量无边，那么大千世界里面的微尘，其数目就更大了。我们大千世界，即是一个须弥山。一个日月，便是一个世界。我们现在所处的这个世界，看到一个月亮，一个太阳，能够照见到的这个世界，就叫一个世界，这叫做什么世界呢？聚成了一个微尘世界，聚集了一个小千世界，就是我们现在居住的这个世界叫小千世界。一千个日月，就是一千个小千世界，聚集了一千个小千世界呢，就称为一个中千世界。再聚集一千个中千世界，就是一个大千世界。三千大千世界，就为一方佛，就是一个佛土。十方世界有多少佛哇？有多大的世界呢？由于我们的思维被烦恼所蒙蔽的这种思想境界来讲，我们眼睛所以看到的，我们认为的这个世界太渺小了。
　　谈到这个大千世界，我们人在这个世界中占什么样位置？我们人的精神，它就具足了这些智慧的总层面。我们人的形象只能是这个大千世界当中的一个分子，如果把我们的智慧聚集起来，用一种方法扫清我们累生累劫的业障，我们这个精神就能得到圆满的开发，我们这个精神境界，也就是觉悟的境界，可以包容大千世界，我们在很多经典里都讲到这些。如果你们在座的能够在这一生成佛，你们能够达到佛的思想境界和佛的智慧，你就可以化为百千万亿佛，有这么多化身，是无量的，你的每一个化身有着你的愿力展现在这个世间。可以这么讲，大千世界里所有的众生，都能够闻到你的法，都能够闻到你的智慧了，得到圆满和作用，得到大的利益。
　　在《普贤行愿品》中，行愿品的行，它是指修行的大行，是把愿用行来具体的完成。行愿品呢，所提到的愿，不仅仅只是一个愿，它有十大愿，它这十大愿，不是只发一个愿就行了，比如我们地藏王菩萨所发的四十八愿，地藏王菩萨所说的，“地狱不空，我誓不成佛。”这是一个愿。那么阿弥陀佛也发了四十八愿，阿弥陀佛发愿要度尽娑婆世界有缘的所有众生，凡是能够念他的佛号，他就会来接引，这是他发的愿。而《普贤行愿品》呢，就是要我们的行为，来完成这些愿，来随这些愿。如果我们发了愿后，不用行为来体现，完成我们的愿望，所发愿的这些内容，那么我们这个愿，只能是一个口号。所以，我们娑婆世界的众生，要用行为来完成我们所发的愿，叫行愿，或叫愿行。
　　这次我到北京讲经时，中国佛学院有一个学生问：“人们都说信、愿、行，为什么不叫愿行品，叫行愿品呢？”普贤菩萨主要是行为主，以行来完成所发的愿的一种修行方式，所以叫行愿品。他们之间没有行愿和愿行的分别，是一个发愿和行愿之间的具体实施的一种方法。谈到愿这个问题，今天我还是要把它讲一讲，愿行的力量究竟有多大？
　　愿，如果我们发的愿，我们按照这种愿望去行持了，去行为了，它的力量是不可思议的。如果，我们都按照我们所发的愿望去行为了，那行为的力量，行愿的力量，就足以扫清我们累生累劫的业障。你们在座的有些人学佛多年，对普贤菩萨的十大愿，有些还能背得，那么《大方广佛华严经》上说的普贤菩萨的行愿品，普贤菩萨究竟发了什么愿呢？《大方广佛华严经》龙树菩萨请出来以后，他自己去阅读，流传到我们世间，是舍利弗尊者行的法，宣讲出来的。《楞严经》是阿难尊者行的法。那么普贤菩萨称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方世界一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，才能够成就。”这句话是谁说的呢？就是阿难尊者请法的时候告诉大家的。普贤菩萨摩诃萨称赞如来讲的这些功德，得到这个《楞严经》和这个《妙法莲华经》这些本身都是佛讲的，这个对于菩萨要把它认识出来，讲解出来。
　　这个十大愿望，还是提一下，虽然我们有好多学佛的人知道，还有没学佛的人不知道。十大愿望就是：第一，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛是有功德的，不是仅礼一个佛，普贤菩萨在行愿当中说，“我们礼佛的时候，要有个恭敬心去礼敬诸佛，对所有的佛去礼敬，不是去礼敬一个。”这样他是有很大的功德，不要去分别。
　　第二大愿，称赞如来。一个是我们敬仰菩萨，敬仰诸佛，恭敬他，第二个就是称赞他，称赞如来，我们恭敬和称赞，这两种是一种功德。
　　第三是广修供养。广修供养，并不是指供养钱，或者是供养一些物资，修供养有很多修法，这个供养不仅仅是物资钱财，还有法供养，还有心供养，还有意供养，还有身口意供养。身供养，就是具体的做一些利益众生的事。口供养，就是赞叹如来，赞叹诸佛。意供养，就是生欢喜心，要用我们的意，经常的去供养佛法。
　　第四，就是忏悔我们的业障。要发愿忏悔我们的业障，我们供养佛，尊敬佛，尊敬如来，赞扬如来，供养诸佛，这只是给我们具备功德，具备资粮的一个方面，关键还要忏悔我们的业障。我们每一个人来到这个世间，都是有业障的。如果我们没有业，我们就不会来到这个世间。所以，我经常给他们讲开示说，有的人问：“你从哪儿来的呀？”很多人都知道，从父母中生来的，父母生你，只能是一种现象，那父母没生你，你在什么地方？每一个人来到这个世间，都是随业而来的，你们以前种下了种种的善业、恶业，随着你们的业力，带着那种因缘，来到这个世间，来尝报，来还报，来了愿的。所以，如果我们不忏悔我们过去的这些业障，我们在这一生修行中是不可能成就的，我们在修行中就会有障碍。
　　第五，就是随喜功德。所谓随喜功德，作为我们修行的人，看到别人做了好事，做了好多功德，我们要生欢喜心。可是我们很多人做不到这一点，特别是世俗的，看到人家有钱也不高兴，看到人家学习进步也不高兴，看到人家事业成功也不高兴，心想：我为什么不如他们啦，就这一不高兴，就起嗔心了，这嗔心一起，就麻烦哪！今天再讲一讲，起嗔心的罪是很大的。我们佛教把嗔心视为：“嗔心烧毁功德林”，无论你以前做了好多功德，好像你栽了很多树一样，你嗔火一起，嗔心这把火一烧，整个树林、森林都会烧了。所以，看见别人行善，看到别人的功德，我们要称赞，能生起欢喜心，要随喜。
　　第六，就是请转*轮。我们来到了这个世间，闻到了佛法，我们要生起一个恭敬心，恭请佛法常住，*轮常转，让所有的众生，永远都不灭法，不离法，得到法的利益，
　　第七，就是请诸佛住世。我们发愿请诸佛住世，不管我们行得了，行不了，我们有这种愿，愿就是一种力量，这种力量是不可思议的。曾经有弟子跟我说：“我们要请诸佛住世，那佛已经湿槃了，我们到哪里请呀？是不是在庙里去拜一下菩萨，上面塑着的泥塑木雕，我们请一下，他就能住世？”请诸佛住世，具体的讲，佛灭度以后，以戒为师，以法为师，继承佛法，绍隆佛种的是僧人。佛法僧嘛，僧为佛的代表，特别是修密法的，上师是佛法僧的总代表。你请诸佛，你请上师，请那些僧人住世，我们供养他，我们随喜他的功德，赞叹他，事实上也是请佛住世的一个方面，这是请佛住世的一个方便法。
　　第八，常随佛学，就是我们的生活，我们的学习，经常与有佛的学问的，有觉悟的人学习。现在有些来到寺院学习佛法，住持佛法的僧人，僧人就是佛的代表，所以我们汉传佛教，就把佛的代表称为僧人、比丘。藏传佛教，就把它称为活佛，就是现在的佛。实际上活佛就是一个比丘，只是在藏地他的称谓不同而已。在我们四川，总共有六万五千僧人，藏传佛教就有五万五千多，汉传佛教就一万多人，这些僧人，藏传佛教和汉传佛教的僧人，在称谓上不同，事实上目的是一样的。我们汉传佛教的比丘，藏传佛教的活佛，职称是一样的。我们汉传佛教要信众，尊重我们的比丘，尊重我们的僧众，就是尊重诸佛，所以我们要明白这个道理，这是没有分别的。
　　第九，就是恒顺众生。什么叫恒顺众生呢？我们佛度化的时候，是随缘对机的。我们现在的出家人，所宣讲的佛法，弘扬的佛法，针对的还是人，还是众生。那么众生有困难，众生有痛苦，有烦恼，需要我们去解决，我们尽量的随顺他们，跟他们讲清佛的道理，让他们自己觉悟。并不是见他们有痛苦有烦恼，就把他们呵斥一顿，有痛苦就训斥一顿。随顺他，又开导他，帮助他，帮助这些众生觉悟。
　　第十，就是普皆回向。前面九个愿望，所聚的功德，都把他回向给众生。所以回向众生，功德是很大的，如果只靠自己的力量，去扫除我们累生累劫的业障，那可以说是杯水车薪，是不够的。我们把自己所有的功德回向众生，自己无贪无住，那么自己心胸就宽广了。我们由于这种慈悲为怀的心，宽广的心胸，去回向众生，那么众生的愿望，也是一种力量。众生的愿望，跟我们发的愿望，我们的悲心，我们的慈善心，与众生的恭敬心，合为一流，进入同步轨道，就变成一种力量，这样的力量，就能够摧毁我们累生累劫的所有的障碍。所以我们靠自己的力量，靠佛的力量，用我们的悲心和众生的愿力、愿心合在一起，这个力量是不可思议的。所以发愿的力量是不可思议的。我们按照我们的愿望去行持，那么行愿的力量也是不可思议的。所以谈到行愿这个问题，是我们每一个修行人的核心，也是一个基础。如果我们所有的愿，而且发了很多愿，我要怎么样，要怎么样的。我要成佛，我要成为一个智慧者，我要众生安乐，要世界和平，要社会和谐，要人与人之间的和睦。我们发一个愿，如果我们没有实际的行为，去实施，去了这个愿，去行这个愿，那么仅仅是愿而已。因为愿的力量，促使我们产生行为，所以行和愿，是相辅相成的。你没有愿，怎么会行？所以谈到行愿品，与信愿行三资粮的问题，那有人就说：“信愿行，要产生信心才能发愿，要发愿才有行为，我们信心都没有怎么会去发愿？”信心从哪里生？这一次北京讲经的38位法师，都没有讲到的问题，那就是因果。这次传印法师是中国佛学院的副院长，也谈到这个问题，只有我提了一下因果，其他都没说。
　　以上所谈到的十大愿，是我们修行之母，但一切信心，都是建立在知因识果的基础上。因果也是缘起法的基石，不知因果，我们的信念是混乱的，身心无度，道业难成。所以我经常讲：“一个不信因果的人，是最可怕的。”因为他不昧因果，什么事情都敢做，这样的人知识越多，危害越大。行者，特别是我们修行的人，应该慎重。我经常说：“不知因果的人，不信因果的人，他是不可能有什么好结果的。”因为他什么都不信，他的行为就没有轨范，没有规则的，思想是混乱的。不信因果的人，他认为这世间上的一切，都是应该的，他不知道如何应该，怎样应该，那就是业力所产生的应该。比如现在有的人，他要聪明一点，能够找到一个好的工作，有着好的地位，好的运气，就为所欲为了，什么都干，无恶不作，他认为他该做，他运气好，他聪明。我见到很多人，还是专门管宗教的，他当着我的面说：“我就是不信因果的。”我说：“你不信因果，你管我们干啥呢？”我们就是信因果的，你不信因果，你管我们信因果的。去年德阳市佛教协会换届，请了一个什么会计，他当着大家的面说：“我是来跟你们当会计的，首先申明，我是不信因果的。”当时我就说：“你如果是不信因果的，我们也不希望你作我们的会计。因为我是信因果的，我们大家都是信因果的，佛教徒都是信因果的，你不信因果，就没有资格来管理我们这个佛教，担任这个工作。”然后大家就站起来说话了。所以社会上不信因果的人着多啊！就是因为我们要知道因和果这个关系，我们才能生起因果关系当中所产生的善见和善法。明白我们种了善因，就得善果，种了恶因，就得恶果的道理。
　　佛教的缘起法，缘生性空的缘，是源于知因识果的基础上，这是最根本的东西。有的人认为自己聪明，能够找到个什么东西，干点什么事情，工作顺利一点，那是因为你以前有福报。如果你福报享完了，那就有再大的本事，也就不可能有什么收获，不可能有什么成就。我前年在四川大学给那些总裁班的总裁讲课，在讲《觉海之路》时，就说了中国人的一句常言：“富不过三代，”很多有钱人为什么到后来没钱了呢？因为有钱的时候，就奢侈、铺张、享福，把福享完了，就没有了。所以我们智者就知道福从何而来，我们要得到永远的幸福，那就要经常培福，我们如果不培福，福完了就没有了。所以在座的，如果你们有兴趣，我在四川大学讲的《觉海之路》，你们去好好看看里边因果的关系。比如谈到我们的身心健康，也有一个光盘叫《怎样做一个健康的人》，也是在四川大学的总裁班讲的，这两个光盘有四个小时的内容，足以能让你们在生活当中，寻找到另一个方面的思维方式和生活方式。
　　今天谈行愿品，怎么将行愿落实到我们具体的修行上去？就是要在知因识果的基础上发心、发愿，然后按照自己的愿去行持。我们发愿以后，要持之以恒。那么发愿，发什么愿？是善愿、还是恶愿。在座的人肯定是发善愿，大家是学佛的，发的是善愿、善行，在行为中有很多障碍和违缘。我们四川的峨眉山有一个道场，供的是普贤菩萨，就是我们学习的榜样，我们在座的有博士生、研究生、有也教授。我请问你们：“有谁能超过普贤菩萨的智慧？举手！有谁？有吗？有没有啊！(众答：没有)好像还没有，但是今后必定能有，为什么呢？如果你把我今天讲的话听懂了，去开发你的智慧了，当你证得了圆满的智慧那就有了，但愿你们都有，怎么还不鼓掌啊？告诉你们，我叫你们鼓掌，不是我想出来的，我几次在北京开会，见到北京师范大学的教授，他们都是这样的风格。特别是这次在澳门儒释道三家对话，我们的许加璐委员长，也是北师大的教授，他也是这样的，“怎么还不鼓掌啊？”看来染上了，染习成性啰！也就是说有没有普贤王的智慧，靠我们发心，你们每一个人将来都要成佛，只是时间早晚的问题，觉悟也是有早晚的问题。我们看不起别人，也不要瞧不起自己，我们自己要有信心这是关键。如果我们连自己都瞧不起了，连这点信心都没有，那你的前途就没有希望。所以我们必须在知因识果的基础上，建立自己信心。信要真愿要切，我们的行为才能够巩固。
　　我们行为的第一步是什么？普贤菩萨在峨眉山，成为中国的四大名山之一，成为我们的愿行之首，愿行的楷模，他的第一个行为就是培福。我经常跟我的弟子讲，称赞我们在普贤王菩萨光环附近，我们要学他的思想，普贤王菩萨煮了二十年饭，我们净土宗的天天念阿弥陀佛，你们知道印光大师煮了多少年饭吗？多少年啦？印光大师也煮了二十年饭。这么大的智慧，为什么出来的时候，现身的时候，出世的时候，不去讲经说法，不到处去宣讲？因为人们不听这个，人们要看实际的，你是修行人，你在干什么？大家看你的行为，所以他从自己做起。我们现在提倡的和谐社会，和谐社会要从我们自己做起，从哪里开始？从心开始，从我们的行为开始。所以我们学习的榜样，我们的楷模，普贤菩萨他做了，他具体去做了，实际去做了，先做饭，做具体的工作，把行为让大家作为学习的榜样，以实际行动学修。他为什么这么做呢？我学佛几十年哪，还学了道术，我也有些经验。如果没有培福，你是不可能有成就的，为什么要这样讲？如果你学佛不培福，你没有资粮，你不能定道。没有资粮，就靠你这点愿力和行为，在修行的道路上，你累生累劫的业障，早就把你推翻了，它就要来干扰你。你们不是经常听说：“佛高一尺，道高一丈，道高一尺，魔高一丈。”所以我们在修行中，发现了好多事情，你修行越精进，发心越坚固，行为越真实，魔障就越大。如果我们有足够的资粮，有足够的福报，就没有魔障来干扰，它来干扰你，你有定力，能够战胜那些魔障。我经常给我的弟子们讲开示的时候说，我们在庙里来，哪怕是扫地，做饭，你们都有无量的功德，你们的功德，具足了你们的资粮。我经常跟白塔寺的居士讲、僧人讲，我们在殿堂里念经，做早晚课，他们在食堂里做饭，如果他们不给我们做饭，我们还有精神去念经，上早课吗？四川峨嵋山有个通孝法师，在跟我们一起开会的时候就说，禅定、修行、修心，必须要有一个基础，当具足四事。我修了几十年行，我没有见到任何一个人不穿衣服，坐在山上一个大石头上，不吃饭就能够修行，就能成功。如果你们谁不听，你们把你们的衣服脱光，坐到一个非常隐秘的地方，一个大石头上，不吃不喝，就能成佛吗？这不可能，你离不开所有的众生，都有一个相互关照，你累生累劫都能够享受别人对你的恩赐？所以我们要培福，因为我们每一天都在损福，每一天都在消福。我们吃饭，我们要消掉做饭者他们发心的功德。我们如果不努力的修行，我们这一点功德一天天的减少，我们的资粮一天天的减少。所以要发心培福。我们在寺院里只要你发心，做一点小事，只要你是认真的，它都是有功德的。我们培福是具足修行的基础，没有资粮是不能定道。资粮多的，培福好的，他的心胸就越来越宽，他们好像是一坨黄金，变成金身了，不变不坏。如果你培福，具足了功德，你变成一坨黄金了，不变不坏，你就站在哪里，八风吹不倒，十风都吹不倒，要靠重量(定力)，又珍贵又有定力，无论什么歪风邪气，妖魔鬼怪对你怎么干扰，他都不动不摇，因为他有定力，他有资粮。如果没有资粮的人，他是轻浮的，他是飘浮的，不要说八风吹不倒，就一句话都可以把你吹倒，一件事情也能把你吹倒，不但要倒，还要丧失信心，丧失道心，还什么都不信。所以遇见困难，遇见逆境，遇见违缘都动心的人，主要的原因是福报不够，要多培福。不要认为我现在已经有一点世间的人天福报和善报，衣食丰足，人缘很多，当你没有福报的时候，什么人都不会相信你，那可以说是寸步难行。如果你没有福报，你没有资粮，什么鬼都会找你。修行的人，你资粮具足了，福报具足了，智慧再充满一点，你生起了恭敬心，心胸宽广，大家都来供养你，十方诸佛都要赞叹你，天龙八部都要护持你，你的道心就坚固了。所以培福在我们修行当中，是第一重要。发心培福，培福的目的是干什么？培自己的福，用自己的智慧，去感化一方人，教化一方人，度化一方人，你自己都站不稳，你还度谁呀？所以，学佛的人要自觉，才能觉他，就是这个道理。你不要认为自己才高八斗，我看落一片树叶子下来，你都要跑多远，有的人信誓旦旦，我今天要这样，明天那样，为了众生，为了弘法，为了什么的，遇到一点困难他跑得比兔子还快，你是学的什么佛呀？学佛的真与不真，主要看你是不是能应对逆缘。逆缘实际上是助缘，它提醒你，帮助你，被人骂一顿，能消掉你很多年的业障，被人打一顿，能消掉更多的业障，如果你不还手，那他的罪过就大了。我闭关十年，这十年间，凡是认识我的人都知道，那是打不还手，骂不还口，难行能行，难忍能忍。闭关出来后还要培福十年，现在我都还在培福，还在给大家修路，为什么要修路啊？就怕大家走路不平坦，要摔跤，修什么路啊？修菩提路。我六十多岁了，一下飞河南，一下回四川，一下到南充、一下返中江，一下去德阳，一下到万善寺，一下跑成都，到处跑来又跑去，为什么呢？就是给自己培福，自己的培好了福，还要跟大家培福，跟我有缘的人培福。我要让我的有缘人，在这一生，这一世能够成就。
　　前两年我很担心，今天下午我非常兴，你说我高兴什么？有人说：“海空法师，不怕你弟子几百万，你身边没几人是修行的。”我说：“你说错了，我身边修行的人很多，也有很认真的，为什么呢？修行本身就是自己的事情，好象是饮水一样，如人饮水，冷暖自知，很多人是有成就的。”有的人担心的是：他看到这寺院里都是些老头，大家没文化，就只能做点佛事，打点铛铛，敲点梆梆，只能干点这些，又什么也不知道，又讲不来什么佛法。我说：“你放心吧，时间一到，他自然会来的。我用自己的愿力，用我的行为，去感化这些众生，我相信有知识的人，愿意弘扬佛法的人，慢慢都会来，你们说对不对？(众答：对)这次我们栖乐寺，不来了一个博士生寂文吗？现在也去授了大戒嘛！承担老佛爷家业，现在慢慢又有年轻的博士生又发心要出家了，我很高兴，佛教有希望了。只要他们能够认识到这一点， 二十一世纪人类的精神，需要我们中华文化，需要我们佛法来武装人们的思想，来改变他们的人生，让他们都觉悟。如果我们所有的人都能够觉悟，能够为自己的行为负责，和谐社会从自己开始，和谐社会从心开始，那么我们提出建立和谐社会的希望，也就为期不远了，你们说对不对呀？(众答：对)如果说只喊一个口号，我们口号喊得再多，再漂亮也没用，因为没有行为，大家都心照不宣，我们这个和谐社会就只是一个口号。小说《西游记》大闹平顶山，猪八戒与妖怪有这么一段对话，那妖怪看到猪八戒长得这么难看，那妖怪又变得很漂亮，妖怪说：“哎，你是妖怪。”那猪八戒说：“我不是妖怪，你也不是妖怪，我们大家都不是妖怪。”你们认为这是和谐社会吗？是吗？不是！和谐社会是建立知因识果的基础上，大家都知因识果，从缘起上，从心上开始。人与人之间，都互相关照，互相支持，互相爱护，要多一些包容，多一些原谅，多一些理解，把佛法作为我们修行的座右铭，生活的座右铭，行为的座右铭，这就是普贤菩萨的大愿。如果我们按照这个愿望去行为了，做好我们身边的事情，弘法利生的事情，我们家庭的事情，社会的事情，这就是普贤菩萨的愿行，就是行愿。普贤菩萨的行愿说了这么多，之乎也者一大堆，说来说去，要落实到人们自己的生活当中去。如果落实不到现代人的生活、工作中去，对我们学佛有什么好处哇？他与我们不相干哪？所以佛教提出了一个人们宁愿做的，顺应时节因缘的问题，佛法经常都是这么讲的，诸法是因缘生的，缘分变化了，我们的方法也要随着缘分去适应它。普贤菩萨的十大愿，就是说这些。我们的行为能不能做到这些，我相信你们能做到，因为我相信我自己能做到，我相信你们也能做到，你们相不相信你们自己能做到吗？(众答：相信)你们做得好哇？今天来听我讲的在家人，将来都变成普贤菩萨。你们江南来的，回去按照这种办法去做，你们将来就会变成观音菩萨。你们鞍山来的，你们把这些愿行做到了，就会跟文殊菩萨一样，你们也会变成文殊菩萨。安徽、山东那边来的，你们发大愿去行持，具足资粮，勇猛精进，认真修行，这一生能够成就，这一生能够成佛。把你们的智慧开发出来，运用到生活当中去，运用到社会当中去，感化一方人，教化一方人，度化一方人，你们自己成就了，他们也成就了，我们的人间净土就在脚下，就不需要到西方去了，让西方的人走过来，好不好啊？(众答：好)这才象样，我们老往别的地方跑，往西方跑。我们要发愿让西方的人往我们东方跑，什么叫极乐世界？极乐世界在我们自性中，在我们一切行为当中，我们的思想开朗了，我们的智慧开发了，我们的方法正确了，我们的行为端正了，这个世界自然就和谐了，你们说对不对呀？(众答：对)为我们今后的人间净土，为我们的和谐社会，我们每一个人的功德圆满了，智慧圆满了，觉悟圆满了，成就我们这一生的愿望，为成就我们的修行而奋斗。大家在这一生中能够法喜充满，功德圆满，阿弥陀佛！
　　按照经书上讲，就不是这么讲的，我没有按照经书上讲，我讲的每一件事情，都是经书上说的，如果按照经书上讲，大家听不懂，就不叫讲法，所以说大家听得懂的话，才叫讲法。所以叫诸法因缘生，这叫缘起。好了，今天晚上还要授法，希望大家精神饱满去准备，今天晚上大家都能得道而归，阿弥陀佛！(众答：阿弥陀佛！)

　　2008年5月2日于白塔寺