道与德的关系

——有道无德其运不昌

二○一○年六月十九 观世音菩萨成道纪念日 海空上师开示于栖乐寺法堂

　　今天晚上我还是跟大家一起参加学习，由于这个安居以来，原则上我都应该跟大家一起学习，由于事情多呢，又耽误了很多时间。因为今天这个日子比较特殊，六月十九，那么在这个特殊的日子，我要跟大家讲点什么东西呢？就是讲一讲我对待修行与道德观念的关系。

　　如果我们作为一个修行的人，作为一个居士，作为一个出家人，连最起码的修行的概念，和道德观念都没有明确的话，那么我们可以这样说，我们的修行要达到目的，要成正果，是很困难的，是有难度的。

　　所谓的道德观念，我看呢，道与德本身就是两个不同的概念，有道并不等于有德，而具足了德的人，也并不具足了道心，我们如果没把这个问题弄清楚，往往把道与德混淆起来，所以在修行的问题上，在我们行持的这个问题上，是糊涂的。

　　在我认识的出家人当中，居士当中，能够把道与德，福和慧都能够全面发展，而有所建树，有所成就的人，确实不多。那么我们要把道与德这个概念把它弄清楚，我们才能更好的，把握我们修行的道路。道是个什么东西？行之有道。道法，道恒，道行，道术，在我们中华民族的修行过程当中，都有很多阐释，比如我们历史上，有很多道行都非常高的人，在佛教还没到中国以前，我们中国的道教，和民间术士，在修行的这个问题上，早就闯下了一条路。那么我们中国有历史记载的比较完整的一部书，就是说讲道行比较完整的一本书，大概就是封神榜。那么在封神榜以前呢，早就有修仙练道之说。

　　修仙和练道，都是为了人们去追求自然界的极限，能量的体现，和发挥我们人与自然界共和能量体现的一种综合形式，我就讲到人天合一，吐纳天地之气，收集日光月华，除了吐纳天地之气，收集日光月华，还可以聚集世间上的阳性，阴性意识的能量体。我讲这些是我在悟道中所证悟了的这些道理，可以不客气的讲，在你们在座的人当中，还没有了解到这些方面的内容，最多只是看到有文字记载的，道教、佛教所演示的这些内容。

　　今天晚上要跟大家讲这个问题，主要就是要让大家明白什么叫道？什么叫道行？什么叫道术？道指的什么？包括我们现在已经形成教的道教和佛教这些内容。那么我刚才说这些，是还没有形成道和教这些术士，那么我们道教在张道陵以前，都还没成教，就老子写了道德经，还只能说是一种道德，经典、论述，建立了这种理论，还没形成教。那佛教的教主通过释迦牟尼佛以后，才有教，以前就没有教，还没形成，只形成了一个佛，而没成教，形成教，它是在道和德的共同影响，共同支柱，相依并存的情况下，才能形成。如果只是道而无德，那就不成教，不成其教，你们懂这个道理吗？不管你的道法多高，道术多强，可以指天为名，指地成金，可以左右乾坤，可以呼风唤雨，可以掌握人世间的吉凶祸福等等。你精通道术，你的道法圆融，气贯山河，那只能说是一种道术，只能说是道行，所产生的一种力量和力量大小，你这个道如果用在正当的情况下，那就可以治富一方，教化一方，造福一方。如果你的道行用在不正当的地方，就可以危害一方，使一方人带来灾难，带来痛苦。所以说，道只能说明你的本事大小，你学得再好，只能说你通力、智力，你的神通力，你的智慧力量有多大。如果你只有道而无德，那么这个教就成不起来了，成立不起来，那只一个单纯的江湖术士，民间术士，只能说是这种。所以我们没有成立教以前，都是各修各得，各行其道，在社会和人们的共同意识产生要求的时候，就需要一种体现，比如说佛教到中国来，那么就要吸纳中国的道家的思想。道家在中国那是讲的什么东西？它就把德牵进去了，比如说我们的《周礼》，我们中华民族文化的最宝贵的东西是什么？那就是我们中华民族之魂，那就是礼仪，是道教的思想和儒家的思想，它们的综合，那就是一个礼仪道德。如果佛教进入中国，只是出世间法，不把我们的礼仪道德运用起来的话，在中国也行不通，所以这三个，儒释道这三家，只要缺了一家的思想，在中国来说，就好像三只脚掉了一只脚，就站立不起来。

　　那么今天我要跟大家讲到这个问题啊，就是我们在学习自身修养，认识佛教和修行本身的这个问题上，还是比较模糊，甚至好多人还是做一天和尚撞一天钟。

　　为什么今天要提这个题目？就看到一些现象，认为出家以后，就是师父了，怎样标榜自己有本事，不要说我们寺院僧众和我们南充市的居士，包括现在的宗教部门对我们佛法、佛教，该怎样来正确对待的问题上，都是模糊的，认为香火越旺，钱找得越多，这个就办得越好。像我们那个火凤山，有个出家人，标榜我每一年，我放焰口，我一个人的收入就要20几万到30万。还有人跟我说，“哎呀，你们这个地方的出家人，拿点衣单费，怎么这么少？”人家普陀山出家人，最低两三千，最高七八千，还有一万多的。像我们南充的僧人就认为，学会了放焰口，师父教了你一个饭碗，你还可以去走洲吃洲，走县吃县，梆梆一响，铛铛一敲，人民币就往包包里进来了，也就这点本事，这叫道吗？这叫德吗？如果说我们又能放焰口，又能供天，又能打水陆法会，又能做普佛，又能做一切佛事，只能说是你自己工作本职当中的一种技巧而已，只能是这样，过去佛教把这个叫经忏鬼。作为我的弟子，如果我没有把问题跟大家讲清楚，那就是失职了，那带出来都是些糊涂虫，最多大家出去找点钱，本事大点的能挣十万，二十万，走到那些有钱的地方去，能够放焰口，能够供天，能够跟人家做个水陆法会，坐下内坛，那就是金刚上师了？我今年从修道到学佛四十多年，我可以明确的讲，这些人开始还没有做这些之前，还是红光满面，后头慢慢的就变成眼睛圈圈周围都是黑的了，就是满脸黑气，因为经常跟鬼打交道，他变得跟鬼差不多了。跟佛打交道，变得是佛啊，跟圣人打交道变得是圣人。与愚人打交道，变得就是愚人。我们如果没明白，我们再闭十次关，再参加几次安居，没把这个问题弄清楚，那我们的修行道路，前途渺茫。道和德的这个关系，这个概念要弄清楚，你就学得很好又如何呢？我还可以这样说，我所见到的很多，能放焰口，能做普佛，能供天，能搞水陆法会，能拜忏，能施食，能搞一切仪轨的人，我还没见到一个是大成就者，最多是个金刚上师，最多是能够为了众生，满足众生的利益，挣点福利而已，积点功德。如果弄得不好的话，如果为了贪财，为了贪名，为了在里面图利益的话，那就有一句话，在增广上登得有，叫地狱门里僧道多。有的就一天总在想啊，跟师父没学到啥子嘛，就成天跟我们讲大道理，又没教我们敲梆梆，又没教我们敲铛铛，又没教我们放焰口，我要教你的，你学不到，你还没具备那种资粮，是你放那点焰口，对我来讲，用我们四川话来讲，那就太小儿科了，真的是太小儿科了。我们这里面恒通不是接了法的金刚上师吗？广永是接了法的金刚上师嘛，都接了的呀，你们看到鬼没有啊？你们都是金刚上师了，铁围城在什么地方？今天是六月十九，铁围城是哪个菩萨在值日啊？讲我听一下，明天是哪个菩萨在值日啊？你值日的菩萨都不晓得，你怎么买得通呢？就念两句，就请个圣，不要说你们，我在北京讲课，像那些记者采访我的时候，我都这么说，我认识的金刚上师，是千千万万，但是我就没见到哪一个是把鬼认到的，但是为什么要做？群众需要，众生需要，为了安慰众生，我们用这种仪式，来为众生消灾免难。我们是发愿，祝愿他们，用这种愿力，才解决这个问题，这个话也说得过去呀。我们的愿力，我们没有愿力，菩萨也有愿力呀，究竟这个愿力实没实现，收到鬼没收到鬼，反正我们一脚推到菩萨那里去了，这也是过去了的，反正我经是念完了的，讚子是唱够了的呀，超度没超度，本本上是这么写的。如果说我们要成正果的话，那我们这一生就要对众生负责任，那么不负责任的佛事，我们又收了人家的供养，你说我们是个什么结果啊？我问了很多人了，我在省佛协开会提这个问题：“你们究竟看到鬼没有？”他们都笑一下，“没看到。”但是我也不好意思跟他们说，我说：“你们没看到，我看到了。”我看到了又说你太我慢贡高了，你看到了糊弄我们没看到的，我看到鬼的人，不一定跟鬼打交道，就是没看到鬼的人，一般都爱去糊弄别人。所以说古人都按照知而不言，言而无知，真正懂得这些的人，不愿意做这些事情。你看成都文殊院有副对子嘛，凡人都知道说，从古知兵非好战，能攻心则反侧自消，懂兵的人，懂军事的人，不想打仗，就在那倒懂不懂，什么都不怕，一看到人家有钱了，那都无所谓了，这叫道。你有这些本事，有这些技术，可以做些事，我们佛教把它称为事业部，这是一种事业，事业部是个什么东西？是奠定我们跟群众，跟社会，跟众生一个联系基础的这么一种方法，这么一种，所以我们要把这个东西弄清楚，有的好像是在里头没学个啥子，有人认为好像读了几天书，好像认为自己有好大一壶还没倒出来。我昨天晚上说了，就你读那几天书啊，我说你那一壶倒出来是蜜糖也好，就害怕是醋，就不好。

　　今天晚上跟大家讲这个，就是谈论我所想说的知心话，因为我有体会，我这几十年来的体会，从古到今，中国佛教的历史上，没有一个，也找不出一个，真正成就的人去讲经说法的，没有，讲法的叫法师，讲经的叫经师，讲律的叫律师，真正成就的人，叫说法，不是讲经，还拿几本书在那里吱吱哇哇念那些，那是跟大家解释。所以我们大家讲的是什么？讲的是真诚的悟道捷径，所以我们修行要明白什么叫道？什么叫德？有其道而无其德，你这一辈子枉然，不成其果？德是什么东西？所以佛教为什么把出离心除了过后，第二个要发菩提心呢？那菩提心就是建立德行的基础，你没有菩提心，怎么能建立德呢？所以祖师大德都在讲这个问题，为什么要建立菩萨心？那就是要有德，道和德要树立起来，在德行建立了过后，我们的清净见，清净见就包含着智慧，智慧就包含着各种术士在内了。那么我们在德行端正的情况下，我们所学的东西，才能得到很大的功用。如果在这个问题上没弄明确，我们的功用是模糊的，你就当到个中国佛教协会的会长，当到个联合国的佛教协会会长，我认为你并不等于你就是成就了，你只能说是大家帮到做点事情，领一下头而已。所以真正有成就的人，必须得其道，得其道而归于德，得其道而不归于德的话，你道德就分家了，不说证其道而归于德行，不说得其道，你证其道而归于德，那么你说证其道而归于行，行什么行哪？行有正行，有邪行，有不正行。

　　那么说德，德是什么东西？佛教的德是建立在菩提心的基础上，我们要德的恭敬，要德的完善，必须在恭敬和诚实基础上才能完善。没建立诚实和恭敬，你的德是不完善的，建立不起来的。我们几千年来的佛教历史，你们找得到的骄傲自满、我慢贡高的人有什么好大的德行哪？没有德行。所以德行是建立在恭敬和诚实的基础上，这个是个很重要的问题。如果不了解这一点，那么我们就很难使我们的道、德浑然一体，就不能使我们道德浑然一体，那么我们的修行，就会胎死腹中，成就不了啊。你就比如说像我们这个道家来讲，三花聚鼎，纳入中宫，练气化神，形成胎儿，那么你又不能够把它变小，循游大小周天，元神不能出窍，你死在腹中，也是半途而废，那么我们今天能够有这个殊胜的因缘，坐到一起来学道、修行，那么我们为什么不把它弄清楚呢？既然弄清楚了，有这个机缘，有人跟我讲把它弄清楚了，那么在这一生当中就要解脱，就要证道。你忽略了这种机缘，忽略了这个机会，如果再要反过来，那就很困难了，那就会一落千丈。

　　我今天晚上重点讲这个道和德的关系，道和德的概念，所以今后我在这个全国的各地去讲经说法，各种讲台上去讲，道德、道德观，怎样来建立？怎样来实施？怎样来运用于我们的修行当中去，那么我们首先就要弄清楚道是什么？德是个什么？把这两个问题要弄清楚，要具体的讲清楚，那才行。如果不具体的讲清楚，那你也是笼统的，道越高，道法越高，知识越广，知识越多，你如果用到不正当的功用上去，那么你造成的对社会，对人类的危害就越大，那就是一种罪恶了。如果你把它用到正当的弘法利生事业当中去，那就是一种功德了。所以这里道德越高，他就是两个极端，所以知识越多也是如此。如果我们没把它掌握好，就等于我们那个汽车开得越快，你掌握得好，那到达目的，掌握得不好，方向盘稍微一拐那你的危害就越大，修行跟这个是一样的。不掌握好方法，不明确好方向，我们总不能把它开得快，跑去瞎闯吧。瞎闯能够修成个什么呢？如果我一天要把大家捞去引上去学这些，像放焰口哇，打普佛哇，供天哪，我可以说比他们行，我把大家教得个个都能够去挣钱，一个月挣好多钱？我真的比他们行。为什么比他们行？他们有些就是个农民嘛，有的就一个小学生嘛，出来学做佛事，做得多好的，我孬死了我还演员出身哪，我装人像人，装鬼像鬼呀。能海上师说：“你装鬼如果害不死人，你这个鬼就没装好。你要装神，就要救活一个人。”你做啥子要像啥子，你不要做得倒文不武，倒像不像。如果按照我这个样子，通过这么多年的修行，我要把大家带领去做哪个东西，我还可以这么说，那就失去了我出家的初衷了，我可以把大家带去佛事团，走遍全国去做佛事，哪个地方的水陆法会都有你们的，你们都是做统子的内坛，那个东西吃也吃得好，居士供养也多，看到你脑壳上都放光，那我走出去也光彩，我真能行，因为我能教毗卢仪轨大法仪，那就你们还没有听到说哪有几个搞得来的。毗卢仪轨大法仪搞下来是460个手印，你们听说哪个佛事活动有460个手印哪？我原来在五台山的时候，演法坐到这边看，我怎么做，他照着跟我学，而现在他也这样搞了，所以今天跟大家在一起，也就是我们寺院内部，包括一些居士，大家有缘来听到，来讲这个，我对待道和德的观念，是怎么看的？对待佛法怎么样发展？我们僧人该怎么做？怎么样看？跟大家讲清楚。我也能唱川腔，我文殊院皈依的，我不能唱川腔啊？昭觉寺我都是做统子的，你问一问，我也能唱下江腔，五台山学的，我退山过后，出家过后，柏林禅寺的腔，我也能唱啊，北腔、南腔，那佛教还是一个调嘛。腔和调，腔调，你平常有些时候看，这两年不是兴唱红歌嘛，我有四十年没唱过啥子歌了，四十年，在我身边的人，包括我家庭里那些亲人，没听到我唱过歌，说实在的，我比你们稳得严，我十年闭关，口水吐到脸上，擦了就是了，是在下雨嘛？四大海水灌于头上呢，可以呢，中江县，三台县那些人都知道，那些老百姓都很拥护，难忍能忍，难行能行。没听到唱过，我有几次大家在一起高兴的时候，爱国爱教嘛，为了适应社会，顺应时节因缘唱红歌，为了歌颂祖国。我几十年没唱了，你只要歌前头一走，过门一走，我就跟着拉过去，这是演员的基本功。确实很多歌我是唱第一次，从没唱过，但是我不会跑调呢。你们就不行，你们就在干吼，不得行，你们一唱就把我放在一边去。就说：“师父啊，你只能唱老歌。”我说：“现代歌，你们也不行。”只要你唱一回，前头走一下就过去了，那么唱讚子也是如此啊，川腔、下江腔，南腔北调都行，那为什么我又不做这个事情？因为学佛的目的，是要让大家从烦恼痛苦中走出来，从我们的业障中走出来，我们这一生要解脱，这一生要成就，要把我们这些学佛的人，出家人、居士引向正路，那不是叫大家去挣钱。我昨天晚上说，我要挣钱，我还有办法嘛，那95年，94年，薛永新请我当顾问，每一个月十万人民币，一年就是，我当个顾问人民币就是120万，那比你们这里去，拿个苹果换两个鸡蛋好得多。我要带领大家找钱，肯定个个将来都是，出去都是穿绸挎缎的了，你们至少不会是买摩托车，最孬都要买汽车，不像他们那个跑到海南岛去，找点钱找得那么窝囊，个个都是水陆法会的金刚上师，内坛金刚上师，那有啥，跟他们做几场毗卢仪轨大法仪，他们见都没见过，这样能解决问题吗？烦恼还是烦恼，痛苦还是痛苦，业力还是业力，障碍还是障碍，不能这一生成就，我们还没有明白怎样在这一生能够解脱？所以我今天晚上讲这么多，主要目的还是告诉你们，你们不要认为你们敲得几下铛铛，在我面前拿起脸，像个旱爬一样，两个眼睛看着天上，师父就只有念点，你那玩意我都会念，你会念什么？如果你真要把我的学到，那不错了。我为什么不教你们这些？因为这个你们都会了，我要凑啥子热闹呢，你们都会，大家这些都能搞的，我要让大家啥子？要在这一生中成就，就是要明白我们修行的方向在哪里？这个路不能带错哦，这个路带错了，我就是罪过哦，所以有的说跟着我没意思，哪里钱还多点，那你就快点去，不外乎就是外头吃点啥东西好一点嘛。他们就问，“师父你身体好，吃的啥子？”“我就是酸菜、稀饭，晚上就喜欢来碗番茄面。”就这个嘛，那要啥子？啥都不喜欢，因为我每天想到的是啥子？众生脱离苦海，不想啥子，我想钱？我少钱？我看到钱还烦，我难得去收藏，我也是穷人过来的，要说钱我比你们还想，因为我以前比你们还穷，你们在座的比我有钱，我以前比你们都穷，那周秘书长都晓得，我以前是很穷的。我有一次讲开示，我就说我在闭关期间，我为了那些众生，那些居士，看得我走哪个地方都走路，像现在这种天气也是走路啊，还不打伞，不带草帽子，像十二点钟这么大的太阳，38度，39度，还照样在外头走，最多手上拿个毛巾边走边擦汗水，就这么回事。大家看到实在过不去16家人凑点钱给我买了辆自行车，我骑自行车还可以，只要有二十公分宽的埂子，我就能骑过去，现在老了不行了，那时候得行，晚上走夜路，从不打电筒，眼睛也好。他们说：“哪个地方来了个法师，是草上飞。”我说：“我不是草上飞。”那原来云南有个草上飞，我不是。那晚上看到他也不打电筒，一会儿到这儿去了，一会儿到那里去了，跑得很快，这都是为了要救渡众生磨练自己。我在闭关期间，除了自己把自己关闭起来，把心收起来而外，真正哪些地方的众生有困难，我基本上哪里有困难的地方，我就在哪里出现，所以在那个地方是深得民心，为了把那个地方的局面打开，那个地方有一个地方是中江县回龙区，回龙场那边有个陈家大院子，有个书记要做生，要为了什么？为了顺应时节因缘，他的父亲做生日，我把身上的衣服卖了，去吃了一顿饭，卖了衣服去送了个礼，吃了一顿饭。他们吃的菜边肉，我就吃的肉边菜，“哪么这个客人哪么不吃肉呢？”我说，“我让给你们吃，你们身体长好点，我好跟着你们享福。”大家听了这个话，还听得呀，虽然认不到人嘛，说话要听得，我说对嘛，我说，那个时候，你还没得地位之前，你说话不听得又怎么行呢？所以说我跟你们讲，你们有些事情，你还没有得到，你们还没有得到群众的信任，还没有社会地位，还没有社会关系的时候，你说的话就必须考虑到你的分量，做事情也要如此，摆好自己的位置，你才能实现价值，你不要把自己的脑壳往天上一望起乱叉，你位置没摆端正，你学啥子？学道就那么容易？我们现在有这么好的条件，能在一起，特别是从4月15到7月15，能够安居修行，我们想一想我们有多大的福报啊，那是累生累劫积累出来的福报，要珍惜，我讲这些虽然不是像经书上的如是我闻，但是我是讲的，我自己所亲身经历的，修行过程当中的一种自己的感想、体会、认识，你们看到我们现在好多都在这个问题上有点模糊，在这个道和德，道和行这个问题上，是模糊的。你说你们能唱个啥嘛，你们听过我唱红歌，高八度、低八度，我都能拿得上去，你有这本事没得？唱你那点，我一口气，拿到话筒不停，我要五个小时越来越精神，你们办得到吗？办不到，你们几句话就要打趴下去，唱不到几句，那是什么？那就是精神。为了什么？为了跟众生适应，我们有我们自己的精神，精神就是力量。随顺众生能够如此，为佛教事业能够如此，舍已忘身，为了众生脱离苦海，你们行不行？你们能够这样吗？不行。所以说，道和德，两个观念要明确。

　　道和德是不同的两个概念，我们要把它弄清楚。如果有道而无德，永远不能成就其正果，有德而无道，在修行的路上，永远都不可能达到究竟圆满的目的。所以说你道、德具足了，你还要有智慧呀，你有福还要有慧呀，这个是个福慧双修，你要把它连贯起来才行，不能单一。如果不连贯起来，我们就只走一条路，我们一只腿走路，那就是跳起走的，两只腿走路，那就是换着走的，才跑得起来呀，是吧？如果我们把两条腿变成一条腿，一条腿能够不要腿，能够飞起走了，那当然更好了，你还飞不走的嘛。在你还不能跳还不能飞的情况下，你还得两条腿走路，你要先做好人，做好世间法顺应时节因缘，完善自己的业力，完善自己的功德，完善自己的修行，了却自己的障碍，具足自己的功德，你这一生才能成就，不然的话，我们在修行的路上，就要遇到很多逆缘，就要遇到很多障碍。还有呢，我们在修行当中呢，我们本身就说大家只要依教奉行，能够把心静下来，你该做事就做事，该休息就休息，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，能够依教奉行这一生成就是绝对没得问题。有的就自出新裁，今天看这样经，明天看那样经，背着我自出新裁想了很多主意出来，认为这个还比较花哨，还比较可行，你不说把你自己的心搞乱了，你把别人的心搞乱了，搞乱了别人的心这个罪过就很大了。如果你能够贴切的，真实的，如法的依教奉行，依止上师，永不退转，这一生成就是百分之百的。能够亲近一个得道上师的，具德上师的一天，就相当于在三大阿僧袛劫当中，循游七次，你们知道三大阿僧袛劫是什么？循游七次，你都得不到这种优胜。可是我们没有不折不扣的，完完全全的依止上师，依教奉行，还不少的在那个地方自出新裁，耍点小聪明，或者看到哪个地方怎么样，外面怎么样？我们庙子里头，特别是白塔寺，想起了，给我来个这本经拿到外面摆起，想起来来个那种经。现在社会上的歪门邪道很多，邪教很多，邪说也很多，看得多啊，闹热，心乱了，这里摆起那里摆起，我们这个栖乐寺还少点，白塔寺这两天还多些了，我下次回去要整顿，其它没有经过允许的书，不准摆在外头来结缘，首先我们自己还乱得不够哇，还去把众生弄得去搞乱。那么我们今天跟大家讲了我自己的看法，如果你们能够领略这个道与德的观念，是道和德是两个不同的概念，在我们的修行路上，不但要重其道还要重其德，如果只重其道而不重其德，成不了，成不了正果，至少是。我们明白了道和德是两个不同的概念，我们要建立道和德的观念，我们在这一生修行那就有望了。所以我前头说了这么多，把话收回来，只要把这两个弄清楚，就有望了。再把它收回来，那么我们佛教要怎样才能够把道和德，事理双修，通达无碍，佛教把它总结为三个根本，把它说全了，只有生起出离心，菩提心，得到清净见过后，你才能够充分的、圆满的，把我们的修行在这一生当中来完成，因为我们还没有清净见的时候，我们还不能辨别我们的行为哪些是对的，哪些是不对的。我们还在现象中绕行，还在跟着感觉走，还在被现象牵着鼻子走。所以说我们必须要得到清净见，才能辨别我们自己的修行哪些是对的，哪些是不对的，那么还是要从出离心开始，发菩提心，生起出离心，发菩提心，得到清净见，这三个根本，才能真正的运用到我们的道心当中来，它这几个把它综合起来，就是圆满的完成道德双修、智慧双修、定慧双修、福慧双修，它都是用这些个来把它完善的，缺一不可的。现在外面介绍经验的多哇，我看到网上还冒了个什么东西，中国国际佛教协会会长王秀群居士，他是国际佛教协会，它宣扬的是无药疗法，就是懂点气功嘛，能看点像，算点命嘛，知道哪个老板腰杆上有颗痣，肚皮上有颗痣，哪个地方有个疤子，还在北京办培训班，这些都是非常可笑，而且是笑得可怜的小儿科，现在他还变成国际佛教协会的会长。所以我跟大家讲现在社会上很复杂，我们一定要把握好自己，不要去听那些，网上也闹热得很现在。那河南有一个我的弟子，还是焦作市公安局，他女儿也是我的弟子，跟我发个短信来，说她爸爸去参加了北京的培训班，说得到了中国国际佛教协会会长王秀群的接待，还传授了无药疗法。我跟他打电话说：“这个单位，中国国际佛教协会，是国家不认可的，没有经过民政部门注册的。”她的父亲怎么说啊？“我是参加了的，我看到了那个大师，那个会长，别人人家知道哪个腰杆上有个疤疤，有颗痣，那有神通，它就是***，我也要修。所以说这个人哪，只要一迷住了过后啊，你就不能自主了。我讲点给大家听一听，外面的热闹你们不要去听。如果讲这些，说实在的，为啥子说是非常可笑的小儿科呢？你这些本事是我四十年前就具备的，四十年前我都具备这些本事，那个很简单嘛，相法上说脸上哪个地方有痣嘛，身上哪就有痣嘛，它是对称的嘛。额头上有痣，身上哪有颗痣，鼻尖上有痣，身上哪有颗痣，那个东西是对称的，懂相法的人都晓得。所以下面不懂相法的人瓜稀稀的，北方人就说傻乎乎的，这个神通好大呀，我身上有啥他都知道。那叫什么道哇？那叫什么德啊？那叫什么行？所以说我们修行一定要正信、正行，不要去偏听社会上的流言蜚语，更不要去相信那些歪门邪道。

　　我以前跟大家讲开示说，如果要讲这些，大家有空的时候，我就讲点给你们听，识人之法，识相之法，怎样识人？怎样识相？那可以说是个个点到。他就学到点啥子呀？江湖上那些什么？江湖术士。江湖上有什么经，你们知道吗？《犁耙经》，你们知道什么叫《犁耙经》吗？所以现在你们好多人就爱去听那些热闹，《犁耙经》就是跟着犁起走，滚起走。比如说有个人来找我，“你说你有本事，我先考你一下，你知道我究竟是父亲先死，还是母亲先死啊？”那《犁耙经》就很简单，“哎呀，你父在母先亡嘛。”他马上就说，“我父亲在，我父亲早就死了，你说我父在。”“是啊，我不是跟你说了吗，你父亲在你母亲前头死嘛。”那不就对了，如果你要说，“母先亡，我母亲哪有先亡啊，我母亲还在啊。”“是嘛，你父亲在，母亲先亡嘛。”所以这两边都推得走的嘛，这叫《犁耙经》，所以社会上这些东西又多，随便读了《犁耙经》，都要把你们骗得是稀里糊涂，还要把你们说得是一塌糊涂，你们懂这些吗？所以我们不要去听社会上的，不要认为自己怎么样？我们老老实实的修行，认认真真的做事情，只有这样子，我们这一生才不会虚度光阴，在求佛法的问题上，在尊师重教的问题上，在修行的问题上，我们要生起一个恭敬心，在围绕弘法利生的问题上，我们要勇猛精进，要诚实。如果你做不到这一点，你这一生不要说成就的问题。如果说要来说个四言八句，拿起个故事，拿起个公案，要跟你们吹点嗑子，要跟你们讲点这些，那我讲得比他们还热闹，但是这个能不能解决问题啊？那只显示我是不是有才能，我认为这个不行。我认为要跟大家说实话，修行要在哪个地方起，哪个地方止，方向在哪里？怎么样明确我们修法的观念和态度，这个才是对的。文化大革命之前，我都会讲评书，现在我还更会讲。我说要糊弄大家，今天跟大家讲一课，拿两个公案跟你们摆起，说得个个笑得跟弯豆角一样，明天晚上再跟大家讲两个故事，笑得大家腰都伸不直，这个都会。但是在修行这个问题上，我是不含糊的，那不能这样子，要跟大家说实话噻，因为这个人的一生，有的寿命长，有的寿命短，不知道你哪一天就呜呼哀哉了。所以说我要尽快的，只要抓住机会，就跟大家讲点实话。抓到一坨就算一坨，只要这一生当中稳当，就能成就。所以今天是观音菩萨六月十九圣诞，这么好个时间，说真话，做实事，指明路，不跟大家指暗路。如果要吹啥子《三国》、《西游》，我也会吹呀，不要说是释迦牟尼佛的公案，那跟你吹点民间的很多公案，民间那些小故事，那可以说，哎呀，这简直是，逗得大家开心，逗得大家高兴，像这样子活得，那很快乐，但是这不是在法堂上讲的东西，法堂上讲的东西，那就是修行，端正学习的态度，明确学习的方向，掌握好学习的方法，才是我们要讲的东西。我跟大家这样说吧，如果我都跟你们说假话了，我这个师父当得简直是太窝囊了，就不够资格，不配，那就是实话了，能够指引我们修行，这一生能够成就的，那就只有实话实说，不能够迁就我们个人的这种欲望，不能迁就这些，要实话实说，才能成就，跟着我不成就，跟着我跑啥子？你做生意嘛，还可以赚多少钱一天，你们在座的，还有比我挣得工资高的还难说，我一个月挣十万元钱，假设你那个月出去跑了，你收了个彩票中了五千万呢，比你那还高得高呢，比你那工资还高，我们德阳中江还有个人中了五千万呢，一般的人那就讲运气啰。这运气是哪里来的？还是累生累劫培养起来的。这就等于是一个数，我们不要去被世间的这些气数留念，影响了我们的修行，诸事无常，一切现象，一切假象，都是我们修行的障碍，所以说我们在修行的问题上要拨雾才能见天呢，要抛开假象才能看到我们这个修行的道路，不把假象抛开，你修行的道路就现不出来，怎样来抛开？就我刚才说的，不要去成天想这些，能够到庙里有这么好个机会，能做什么做什么一切随缘，在一切随缘的基础上，还是要啥子呢？要建立我们自己的正信、正念、正行，所以说我说这么多，一再强调，我们的道行再高，如果无德，成不了正果。我们学的佛法呢，东西学得再好，如果不能用到我们自己的生活、工作和修行上，这一生也成不了正果。关键在于发心，关键在于我们这一生修行的态度，学习态度，工作态度，生活态度，修行的态度，只要端正了，行直便生般若。如果行不直，那最多是一点什么呢？是一点善巧而已，得点小利益，那也不错啊，但是我们要求高一点嘛，地位高一点，既然有这个机会，大家在一起共同学习，有这个缘分在这一生相识，在这一生相遇，那么这一生如果我们在座的出家人，居士在这一生当中有所成就，能够证道，能够在自己的学修道路上有所建树，有所成就，那我们也不枉为师徒一场，真的。如果我们大家教出来都还为了找点小吃，跑跑腿，挣点钱，当个逍遥居士，逍遥僧人，我认为我们这个相遇，在这一生这么好的机缘当中，你只能是个什么呢？只能是一场戏，大家做个游戏而已，我们不要把这个当成一场戏，我们要把这一场戏变成真实，变成现实，在这一生成就那就是我的愿望。你们说对不对呀？(答：对。)大家怎么没有底气啊，点底气都没得，我们学一下李燕杰喊你们鼓掌，说师父把李燕杰学到了，我今晚上不喊了，你们还是鼓掌了呢，所以一个人就是没有知识不怕，没有本钱不怕，没有地位不怕，没有名气不怕，就要怕你没得志向，你只要生起了志向，只要下定了决心，依教奉行，这一生都能成就，关键是这个问题。

　　所以今天晚上呢，这个安居法会的发言会，我也算个发言吧，也算我的感想，也算我对学习佛法的，给大家一个交待，至于适不适用你们的修行，能不能够把它用在你们的修行中，可以借鉴的一种方法，那就看你们怎么来面对，怎么来认识这个问题，不管你们能不能够面对，能不能够认识，能不能够采纳，能不能够把它用到你们修行当中去，反正话我也就这么说了，说了，我这个任务也就交待了，我责任也就负了，你们能够如法行持，能够把握住这个要点，这一生当中就可以恭喜你们了，到那时就可以同生极乐国，极乐国在哪里呢？并不是西方才有哇，东方还有的嘛，南方也有，北方也有的嘛，十方世界居为中，中在哪里？那就是兜率宫了。我有一次在北京，跟江西的妙乐法师说，我们坐在那个车上，都是中国佛教协会这些负责人，我说，“妙乐法师啊，听说你神通广大，在江西、湖北一方，享有盛名，道行比较高尚，我请问一下，三十三天天外天，吾比天仙大一权，有人问我名和姓，我算仙中第一仙是谁呀？”妙乐法师也算很聪明，她说，“无极之极，极至无极，你知我知天知地知。”我说，“你也可以这么说，我们大家都知。”那两个外头工作人员，“哎呀，他们两个，海空法师跟妙乐法师，他们在斗法。”我说几个窝囊废，还是留学生，还是博士生，还是啥子，连这点都不懂，还斗法呢，那妙乐法师这个回答，我可以明确，她根本就不懂，但是她回答得非常善巧，她没有显示她不懂，这就是聪明的了，她既没有显示她不懂，她又还跟我回答了。那么今天我就这么说，是谁呀？如果说你们能依教奉行，你们每个人都是，你不依教奉行，你每个人都不是，是什么你们知不知道？谁呀？还是跟你们留点余地吧，慢慢去思维，把话都说完了，还修啥子行呢？那今天晚上呢，我谈我的体会、感想，跟大家作个汇报，但愿在你们今后，在写书的时候，还如是我闻在栖乐寺法堂，有大比丘好多，众生好多，来把它记录下来，也可以作为启示后人的一点，能够让他们在修行道路上，少走弯路的一点资料。阿弥陀佛！