密乘十四教戒的开示
 
     寂珠跟大家讲了密乘十四教戒，守戒的功德和不守戒的过患难。我要补充主要是“什么叫十四根本戒”这个问题。这个最重要的问题要弄清楚。

　　佛教分四众戒法，所谓四众，也就是比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，也就是出家人和在家人的戒法。出家人比丘就有二百五十条戒，比丘尼就更多了，有三百多条戒。那么，出家人的沙弥还有八戒。在家的居士受菩萨戒，有居士五戒等等。凡是佛弟子都应该受持的。

　　今天，寂珠跟大家讲的是密乘教戒，就是学密法的密宗的十四大戒。那么密宗为什么要建立一个十四大戒呢？这个问题要跟大家讲一下。又说我们有二百五十条戒，你还给我们加一个十四教戒？比如说有些居士呀，他就说我已经受了菩萨戒了，你还给我加一个十四大戒呐！因为这个密乘的十四大戒，它是特设的。

　　为什么要特设呢？因为修行密法，他是受到了从佛以来的直接传授，而且这种传授，通过习修，在这一生就能够即身成就。我们要在这一生就能够即身成就，那就必须要依靠上师，那就要作为一种依止。必须要依靠上师的加持和指引，我们才不会越轨，也就是不会走弯路。那么，密乘教戒有这么多好处和优越性，能够在这一生就能够成就。所以呢，就要给我们在修行的道路上警示一些大家应该注意的问题，特别是几个关键的问题和根本的问题。把它称为大戒，大在哪里呢？大在它这十四条戒是我们修行的根本。

　　密宗的十四大戒是密宗主要的根本戒。它的梵语叫“尼授婆(毕)黎德三昧耶”(NTE-S-BI-LIE-D-SA-MA-YA)，把它译成中文的意思就是“根断”或“根堕”戒；从原则上讲，每一个学修密宗的人，如果没遵守这十四戒中的任何一戒，他学密宗的根就断了。就像树要长大，它下面的根必须是完整的。断一条根，树的成长就要受到影响。如果你把它几条主要的根都断了，下面的树干就会死去。这个道理是很重要的。

　　断了密宗的根，你是无论如何用功都不可能成就的。佛陀说了，在他灭度以后，要以戒为师。修密法是直接得到传授的，这一身就能成就的。智慧的种子已经插下了。守戒就像土壤一样，种子在这上面，才能生根。戒律犯了后，土壤就变了。土质一变就直接影响到根，严重的甚至坏掉它的根，不论怎么修行，都不可能圆满。这个道理明白了吧？(大伙答：明白了！)

　　守戒，是把道理讲给大家听，并不是叫我们什么都不看，什么都不吃，什么都不想。不是这样。我们要抓住我们自己的心－－动机时是什么。有人说：“这一生不得成就，我往生，等第二世再成就可不可以啊？”密法有上师加持，得到佛的种子种到你的心田里了，你都没有成就，你还能往什么生啊？你没有守戒，你就往不了生的。往不了生，不能成就，这是一个方面。更重要的是你这一生还要承受很多苦报，你身心还不得安宁。修密法是直接得到传承的人，要保护好自己的土壤和慧根。学修密宗的人，遵守密乘十四教戒是自己能够得到成就的根本。

　　十四教戒在心性和意识上比较讲究。比如说，刚才寂珠讲到的最后一戒：毁谤妇人。第十四戒里的最后一戒。很多别的书上说，女人身，就因为是女人，本身就是五漏身心，是有漏的。我们以前的很多佛和菩萨，都是以女人为形象来示现的。你有能力识别这个女人是不是菩萨吗？历史上有很多佛和菩萨是以女人为形象来度化众生的。《观世音菩萨普门品》里就写得很清楚。

　　有很多事实证明女人可以当身就成就的。女人只能是个表现形式而已。就是说，只是形状表现出为女人，但是她的自性，她的佛性是平等的，不要去歧视。这一点我们要弄清楚，不要去歧视。有人就说：女人这一生不能成就，因为是五漏身，有漏的要少五百年道，男的要多五百年。有些经书上是这么写的。书上这么写是什么意思呢？它是说女人啊，在古代她们所处的那个环境，重男轻女，女人的社会地位很低，在封建时代里，由于她们身体的关系，社会的关系，家庭的关系，在当时的社会中是受到虐待的，烦恼和痛苦比较多。更由于所受教育的影响，视野没有那么宽，以前常常说女人见识短，是不是见识短啊，我看未必，是吧？在这个问题上，我们要看历史根源。这么说是要女人认识到自身的不足，在很多做得不够的地方发心，把握住自己的弱点。它这是教育女人发心，不是男人借这个东西诽谤她们的根据。你们不要误解了这个问题，密宗把这一点作为根本教戒，就是叫我们要有平等心，不要去歧视她们。只要是精进修行，同样的这一生也可以成就。众所周知，有很多成就了的人是女人啊。我们汉人心目当中，最高的观世音菩萨就是女人啊。观世音菩萨为什么要用女人的形象来示现呢？因为女人可以表现她的慈悲啊。可是在密宗里，观世音菩萨本身就是男身，密宗的公案里说，他本是个国王，并不是女身啊，女身只是一种显现。女人在她的当生就成就了，例子有很多啊。女人她只能是个表现形式而已，就是形状表现为女人，但她的自性和佛性是平等的。这一点我们要弄清楚，不要去歧视。

　　所以说，在戒律这个问题上，我们看到《密乘十四教戒》以后，我们要认真地解读它、诵它，正确地理解它，然后把它运用到我们的生活和修行中来，不是把它做为一个文字的框框，用些什么条款来框住我们自己。我们可以把戒律作为一面镜子，来对照我们自己的行为。不是叫我们把自己装在戒律里面去框住自己。有些人就这么想，戒律这么复杂，我干脆就不学了。我不学多自由哇，想干什么就干什么！我看未必，犯了戒律，到时候你想干也干不了，由不得你啊！障碍现前的时候，烦恼现前的时候，由得了你吗？

　　方才，寂珠在讲守戒之人要得很多福报，有很多功德；不守戒之人又得到很多果报，现世就报的因果。我们不相信我们头上三尺有神明，那么我们就无法确定我们受戒或守戒的信心。如果我们不相信我们所作所为，三宝或诸佛都知道，那么我们的胆子就大得什么都可以干了。你要相信，我们大家要相信这一点。头上三尺有神明，这是中国的自古以来的人们公认的一种道德。头上三尺有神明啊！要想人不知，除非己莫为。你骗不了人，骗不了有智慧的人。问题是，你自己心里不安那，是吧？！

　　为什么要立戒，是什么左右它的？立戒的根本在哪里？你得抓住它。如果不是这样，那么你守戒的信心是建立不起来的。今天我听到寂珠讲到，要对上师树立信心。自己要有一个正确的态度，不要去听人家说什么就是什么。本来对上师很恭敬的，而且是百分之百的。听到张三说了上师这样、李四说了上师那样，再多听到几个人讲－－他们都这么讲，恐怕就那事儿——你自己的态度就转变了。所以就同这些诽谤上师的，诽谤三宝的人同流合污了。

    还有，戒律上规定的一条。你们看上面有非常明确的规定。对破戒之人，佛菩萨都要舍弃。还不要说，我们这些师兄弟要远离他。“不共住”，佛教的说法就是不共住。不能跟他在一个房子里住。说得更严重的是什么呢？不跟他同喝一条河里的水。当时佛陀就是这么要求的，有这么严重！如果你想去劝解他，劝解得了吗？劝解不了，他多说几次把你也影响了。对犯了戒的人，如果我们在这个屋里的有一个，今天马上犯戒了。按照佛教的戒律，密宗的戒律的要求，就请他出去，不跟他在一起。他不出去，他要抱住这个柱子，拉也拉不出去，就把这个柱子砍掉，也要把他拉出去！为什么呢？因为他这个人已经坏了根本了，你跟他讲不清楚，他已经生起了诽谤三宝的这种恶念。

　　守戒，我刚才讲了，我们第一个就是要抓住一个最根本的东西。为什么要制定这个十四教戒？十四教戒在我们修密法的过程当中摆在什么位置？它是一个根本。守戒有什么功德，能得到什么好处？不守戒有什么过患，有什么后果？不要说是学密法的，我就讲一个真人真事给大家听，而且是我亲自听他讲的真人真事。你们有好多人到过五台山吗？五台山塔院寺里有个寂度法师，你们知道吧？寂度法师的师父叫善慧法师。是广州虚云和尚的弟子，善慧是很有钱的人，他是一个大地主大资本家。他把所有的财产都卖了，出家到广州去学法。虚云和尚就给他安排了一个工作，就是扫地、挑水、打柴。他这个大少爷啊，也很有钱，安排的工作就是这个。但是善慧法师也是很精进的人，他三年就是挑水、打柴。他自己也有一些智慧了，看了不少的佛经书，本身也有文化。当时虚云法师是禅宗的，在中国很有名的，在广州，去亲近他的人就很多。善慧法师他就看不顺眼了。有一天，他说这看着实在是不象话了。他就主持正义了。他就给虚云法师顶了三个大礼，就说：“师父，我有件事给你建建议，你听还是不听？”“好。你讲吧。”他就说你现在名气这么大，在广州，这么多人到你这里来，影响很大。很多女居士在你那里很晚都不回去，影响很不好啊！”虚云和尚看了一眼，就对他说：“我的事情已了，你的事情如何呀？”善慧听了这个话，就想到这个师父怎么不听话呢？不听建议，“你的事情已了”，这个东西影响很大嘛！就一气之下回来了，走了。回到安岳县，就是四川的安岳县。回来以后，他心里想的就是这个打抱不平，那个打抱不平；不到半年，就把他抓起来了，判了20年徒刑，说他是反革命。80年在成都文殊院见到我。他给我讲，我深深地感到，恭敬上师的重要性，毁谤上师的罪过。他就这样起了一个念头，他就坐了20年班房。他在坐牢的时候就参禅打坐，修得很好的啊！他在参禅打坐，突然观到他自己为什么会坐牢，他就想到他对他师父不恭敬。他没有智慧的时候，不能辨别他师父的行为。就是怎么示现，是怎么一回事。他毁谤了他师父，就落下了这么一个罪过。

　　所以有些人就说师父怎么怎么样，以前我很恭敬他，现在又怎么样了。对于对待上师建立信心这个问题，首先要生起恭敬心。印光大师就有这么一句话，说：“一切行门都要从恭敬中学。”你没有恭敬心——你没有——得不到实益的。没有恭敬心你怎么守戒，戒也守不起来，你建立不起守戒的信心。这个是很重要的。你们说，有一条沟是我们大家都要过去的。狮子能过去，兔子能不能过去呀？你怎么知道，历代的祖师大德，他们是怎么修行的？你怎么知道他们又是什么果位呢？他们在你们跟前现的这些行为，你能分辨出它是什么意思吗？

　　所以说这个守戒，我们在对上师恭敬这个问题上，你对上师恭敬是你自己的功德。至于上师怎么样那是他自己的事情。你有一颗恭敬心功德就呈现了。当你还不明白，没有定力，没有智慧去辨别这个真伪的时候，你最好是起恭敬心。上师他有他自己的戒律啊！他有戒律，他有他自己的戒，来戒他的行为。

　　所以现在社会上有些网站在那里说三道四。可以这样讲，有些人利用网站，对某些上师进行诽谤，他们都没有一个不下金刚地狱的。你怎么知道净土法门法师怎么样啊？他把净土法门法师说得一文钱不值，还把那多识活佛也说得一文钱不值。更有甚者，还说印光大师是个坏蛋。多危险哪！所以这些人对佛教，我认为是一个非常不好的，很悲哀的现象，非正常现象。按照十四教戒来衡量他们，他们守了吗？所以这个守戒不是把它挂在嘴上的几句话，不是把它当成一个文字条，而是要把它作为我们修行的镜子来看待。只要我们知道守戒的重要性了，我们这个守戒的心就生起了，哪一条戒都不会犯。我们只要真正地对佛教三宝，就是佛法僧三宝，和对上师生起了恭敬心，对众生生起了平等心，只要生起了这两个心，而且还发了菩提心，我们就不可能犯戒——不可能。

　　所以守戒这个问题呢，一来这么多，这么复杂，但是也很简单,你要有恭敬心，有平等心、出离心。只要有此心，什么戒还会犯呢？是不是这个道理啊？(众答：是！)众生平等了，把众生当成父母，把众生的烦恼当成自己的烦恼，这种情况你们说还会犯戒吗？不能嘛。所以在守戒这个问题上，要抓住三点，我们就不会犯戒。

　　第一、就是对任何众生，不管是师兄道友也好，只要生起了平等心。
　　第二、我们在平等心的基础上，我们再建立我们的恭敬心；恭敬心生起了，平等心那就更圆满了。
　　第三、在恭敬心和平等心的基础上，这才产生出离心。生起了出离心，那我们就能建立菩提心。

　　只要你这个心建立起来了，我们的行为、我们的思想，我们对待学修道路上的一切问题，都不可能在戒律上犯错误。一般犯错误他都是没有生起这种心的。没有一个犯戒的人，他有恭敬心，他有出离心，他有平等心。没有！有的都只是嘴上说的一句口号。

　　一切戒律都是建立在恭敬心和平等心的基础上来完成的。我们要修一切法，特别是修行密法，都必须注重戒，把戒律作为修行当中的镜子，保护好我们这个根本，保护好我们自己智慧的土壤和智慧的根，护戒如同生命。这样我们在今后的修行中，才能圆满地、没有障碍地达到我们的目的。

2005-02-06