南三北七教判之说

黄忏华

南三北七是隋代智者大师总结当时各家对于佛教所有教判说的总称。

中土判教的起原，有两方面。其一，佛教传来，到南北朝时代的二三百年间，三藏教典已大致译出。这些教典，在印度出现的时地和因缘各异，而且隶属的部派有别，因而所显的义理互有出入，有空性相等许多学说同时分存并立。此土的学者更从而钻研探讨乃至解释阐明，又不一其说，遂愈形其异解纷歧。然而佛教的教义，是在多样之中有它的统一的理体，而学者爬罗剔抉，又可把这些纷歧的教义加以整理，分别归纳作几个范畴，更把它有秩序地配列，统一在体系的组织之下，于是形成一个佛教大一统的构图。这是教相判释发生原因的一面。

其二，由于这时教典略备，学者钻研探讨，各有所崇，思想的体系逐渐成熟，因而逐渐呈现宗派的雏形，像毗昙师、成实师、涅槃师、地论师、摄论师等相继而出。他们把释迦如来一代的教法，依一家的义旨，或者加以时间的配列，或者就教理的浅深加以组织，来剖判解释，以阐明各家在整个佛教当中所占的地位和价值。这是教相判释发生原因的又一面。

给予教相判释以重大启发的，乃是中天竺昙无谶三藏在北凉译出“大般涅槃经”。“涅槃经”卷五以梵语“悉昙章(成就吉祥章)的字本摩多(母韵)、体文(子韵)为半字，用它比喻声闻乘经；以“毗伽罗论”(声明记论)义理皆足成字为满字，用它比喻大乘经典。又卷14用从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。一方面表示了整个佛教的教义有它的体系，一方面也表示了教义有高下浅深，这可以说是树立了教相判释的典型。所以最先由“涅槃经”的启发而从事教相判释的，至少也可从现存文献上说，是涅槃师，特别是道场慧观。慧观是庐山慧远的弟子，后来师事鸠摩罗什，是刘宋时代有名的佛教学者，着有“辩宗论”、“论顿悟渐悟义”等书。“涅槃经”在北方译出，后来却在南方盛行，而南本“涅槃”的修订，慧观亦预其列，所以慧观的思想是深受涅槃的影响的。据隋吉藏“三论玄义”说:慧观立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿教、渐教二种，以“华严经”为顿教，以从鹿苑到鹄林所说诸经为渐教。于渐教内更开为五时:以说三乘行果不同诸经为第一时三乘别教，以“般若经通化三机”为第二时三乘通教，以“维摩”、“思益”等经为第三时抑扬教(赞扬菩萨、抑挫声闻)，以“法华经”为第四时同归教(会彼三乘，同归一极)，以“涅槃经”为第五时常住教。一说慧观于顿渐二教外立不定教成为三教，这是由于“胜鬘经”(刘宋求那跋陀罗译)、“金光明经”(昙无谶译)的译出而有此看法。“胜鬘”、“金光明”下是顿渐二教所摄而阐明佛性常住，所以叫它作不定教。其次萧齐隐士刘虬在他所作“无量义经序”当中把释迦如来一代的教法分作七阶。然而据净影慧远的“大乘义章”说:刘虬也把一代教法大别作顿渐二教，华严等经是顿教，其余是渐教，渐教当中有五时七阶。所谓五时是:一、佛初成道为提谓等说五戒十善人天教法，二、佛成道后十二年中说三乘差别教法，三、佛成道后三十年中说“般若”、“维摩”、“思益”等经三乘教法，四、佛成道四十年后于八年中说“法华经，”辨明一乘教法，五、佛临灭度一日一夜说“涅槃经”阐明一切众生悉有佛性法身常住的教法。所谓七阶，是在第二时中更分三阶，为拘邻等演说四谛授声闻乘，为中根演十二因缘授缘觉乘，为上根说六波罗蜜授以大乘，和其余四时合成七阶。

教相判释在慧观、刘虬之后，一时称盛。大成天台宗的智顗，在他所说的“法华玄义”当中，网罗这一时代的教判，便概括作“南三北七”。南北之分，据荆溪湛然说:“南谓南朝，即京江(扬子江)之南；北谓北朝，河北也。”一般作江南三家、江北七家。南地诸师之说侧重佛说法的形式，主要把一代教法加以时间的配列，而以教理的组织辅之。北地诸师之说侧重佛说法的内容，主要把一代教法就教理的浅深加以组织，其中也有参合时间的配列的。

南北诸师的教判互有出入，然而智顗说它们有一个共同的基础，就是都用顿、渐、不定三种教相。他说:“南北地通用三种教相:一顿，二渐，三不定。华严为化菩萨，如日照高山，名为顿教；三藏为化小乘，先教半字，故名有相教；十二年后为大乘人说五时般若乃至常住，名无相教:此等俱为渐教也。别有一经非顿渐摄而明佛性常住，“胜鬘”、“金光明”等是也，此名偏方不定教。此之三意通途共用也。”吉藏“大乘玄论”也说:“常途诸师，顿、渐、无方三种判教”。实际南三以顿、渐、不定为通相，北七则以顿、渐、圆为通相。

江南三家

在顿、渐、不定三种教相当中，关于顿教及不定教的判释，江南三家大致相同，他们的分别在渐教。

一、三时教说虎丘山岌师在渐教内更开作有相教、无相教、常住教三时。依他说，佛在“华严经”以后十二年间所说，阐明见有得道的法门，叫做有相教；十二年以后到“法华经”，阐明见空得道的法门，叫做无相教；最后在“涅槃经”的会上阐明一切众生皆有佛性，如来常住无有变易，是为常住教。岌师不见于僧传，事迹不详。

二、四时教说

宗爱法师在渐教内更开作有相教、无相教、同归教、常住教四时。在岌师所判无相教终末的“法华经”，说会三归一，万善悉向菩提，所以特别把它提出来，叫作同归教。此说为梁京庄严寺僧旻(梁三大法师之一)所采用。宗爱也不见于僧传。

三、五时教说

齐定林寺僧柔、惠次二师，承道场慧观之说，在渐教内更开作有相教、无相教、褒贬抑扬教、同归教、常住教五时。“维摩”、“思益”等经，贬抑声闻，褒扬菩萨，所以把它从无相教的终末提出来作为褒贬抑扬教。此说为开善寺智藏、光宅寺法云(智藏法云是梁三大法师中的二位)所采用。

江北七家

在江北七家中的特点，是开出了圆教。即北魏慧光僧统承佛陀扇多之说把一代教法大别作顿、渐、圆三教，并以“华严”为圆教之初，为后世贤首宗所祖述。

一、五时教说北地某师用刘虬说以“提谓波利经”为人天教，又以.“维摩”、“般若”二经列为无相教，其余三时和南地相同。其实就是于南地的四时教说加上人天教。

二、半满二教说北魏菩提流(一作留)支说佛说法第十二年以前都是半字教即声闻藏，十二年后都是满字教即菩萨藏。如吉藏“胜鬘宝窟”说:“从菩提留支度后，大分佛教为半满两宗，亦云声闻、菩萨二藏。”

三、四宗说又慧光把一代教法分作四宗:一、因缘宗，指说六因、四缘的“毗昙”；二、假名宗，指说三假的“成实”；三、诳相宗，指说凡所有相皆是虚妄的“大品经”及三论；四、常宗，指说常住佛性本有湛然的“涅槃经”及“华严经”。“胜鬘宝窟”也说:“北土彰于五时，立四宗教，谓因缘、假名及真、不真。”又法藏“华严探玄记”说:“齐朝大衍法师(慧光的弟子大衍寺昙隐)等立四宗教:一、因缘宗，谓即小乘萨婆多等部；二、假名宗，谓“成实论”及经部等说；三、不真宗，谓诸部般若说即空理，明一切法不真实等；四、真宗，谓“华严”、“涅槃”明法界真理德性等故。”

四、五宗说有师在慧光的四宗内，更从常宗中把“华严经”提出，叫它作法界宗。此说是护身寺自轨法师所采用，净影慧远也采用它。

五、六宗说，有师说“法华”、“大集”二经，慧光的四宗未收，“法华”说诸佛法久后要当说真实，可称为真宗；“大集”说染净俱融，法界圆普，可称为圆宗；其余四宗同前。此说是耆阇寺凛法师所依用，凛师也不见于僧传。

六、二种大乘教说又北地禅师立二种大乘教:一、有相大乘，二、无相大乘。“华严”、“璎珞”、“大品”等经，立十地位次，各说其功德行相，叫做有相；“楞伽”、“思益”等经，说真理没有位次，叫做无相。

七、一音教说北地禅师说佛用一音说法，然而众生随着不同的机类而获得不同的理解。如“大乘义章”等说一音教是菩提流支所立。

依智顗“四教义”卷1:南三以成实师为重点，北七以地论师为重点。这是有相当的见地的。如南地诸师中僧柔、慧次及梁三大法师都是有名的成实师；岌师及宗爱，依“法华玄义”所说，似乎也是成实师。北地诸师中菩提流支是“十地论”译者之一，慧光是地论师的先行者而他的四宗说是北七当中最足重视的，五宗六宗所据的四教义也是地论师所说。

智顗在“法华玄义”当中纵横难破南三北七十家之说，但他的化仪四教(顿、渐、秘密、不定)实渊源于南地诸师之说，他的化法四教(藏、通、别、圆)也是基于北地诸师之说而发展的，所以他的教判可以说是集南三北七之大成。