梦参老和尚讲 地藏本愿经 13

【见闻利益品第十二】

【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

在这部地藏经佛是三次放光，将一开始佛放光，第一品佛放光；第六品，佛又放光；第十二品就是见闻利益，闻到佛的光，光里有声音，见佛的光，见佛的相好。光是如来的妙用，同时表示这部地藏经从前到后，从第一品开始，一切众生见佛的相好悟得自心，见佛的光明悟得自心，让一切众生自己领会到这是不可思议的因缘。但是对如来本身说光是常的，不是收放，没有，那要看众生的缘。

现在这段放光是从佛的体的顶门上，从顶上放光，表佛已经证得智慧之体，达到究竟圆满了。体有大光明要起作用，光就是现其作用；用是从体而生的，用还归为体。这个意思表示什么？表示我们一切众生跟佛无二无别，这个本有的常光(这体上的光)众生也具足，生佛同具，众生跟佛都具足，这是体。用就不一样了，用是佛经过无量劫修行而产生的，把这个体，从体而起的大用能够随众生的机，这就是用。一切众生本具的体是不错的，但是没有用，没有修为。每一个光有一个光的妙用，每一个光有一个光的妙用，为什么放这么多光？就是佛利益众生的无量的法门在光表现，每一种光召集每一类众生，在地藏经佛三次召集，同时也显示地藏菩萨的功德妙用。这些光明就是每一个毫相光都是佛的体用具足的，白毫相光就具足佛的三十二相。本是三十二相一相，在光明所摄之中具足了三十二相。这是佛在因地之中满一切众生愿，行六度万行的时候满一切众生愿，跟众生的业、因缘所证得的果报。咱们看见光好像是个圆体的，光明照耀其实是没有分的，但是佛的光每一个光都有形相不同的，有的向右旋，光向右旋，有的向左旋，有的光出声音，光音同时具足的。咱们在第一品放完光就是音，光中就有音声。

【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

在此次最后这十二品当中，佛是从顶门上放光的，从眉毫相光放光的，这是告诉天龙八部、一切人非人；人非人，有的是天人，有的非天人，但有天人之德行，就是指着大菩萨化现的。在这个时候佛在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨功德，就是地藏菩萨在人中天中所利益众生的一些事都是不可思议。所有这些个事都是证十地以来的，所做利益众生的果报的事情。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，是说所度的众生毕竟能得到无上正等正觉。大家一定要产生无上的信心，凡是闻到地藏经的、听到地藏经的，一定对阿耨多罗三藐三菩提不退，直至到成十地。就是光中加持一切众生，表示佛的身口意，这叫密，在密宗就经常讲说光明，光能说法，光从口出。就是在六道度众生的时候，一切的因现在圆满了，现在证得极果了，这都是约佛的智分说的。

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

在这个会中也有天龙八部、也有无量的鬼神，那不是一般的，这个咱们前头讲过好多次了，法会中有菩萨，有大菩萨，有地上的菩萨，也有三贤位的菩萨。佛在这个法会当中召集的时候，没说哪一位，现在的光是普召的，在这个会中的观世音菩萨。佛在放光跟大众说法的时候，在这会中有一位菩萨之中的大菩萨，名观世音。从座而起，以西藏请法的礼仪，胡跪合掌；大家看那请法仪式，右腿跪下，合着掌；有的单合掌，有的小低头；但是这个是恭敬的，双合掌的。

但是在其他的地方都叫观自在，在心经，咱们大家读心经的时候，观自在菩萨，此处是观世音菩萨。观自在跟观世音是一个人，一个菩萨的名字，为什么在心经上叫观自在，普门品叫观世音，此处也称为观世音？观自在是说观世音菩萨他自修，行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，那是自己修行，一修行得到大自在了，于法自在。但是观世音菩萨要利益众生，就观众生的音。为什么我们念观世音菩萨？一念观世音菩萨就灵了，遇到灾难时候。因为观世音平常的观察一切众生，听众生的音声，这是利他，观自在是自利。以他能观之智，观所照一切境，这个境就是众生。他的智慧无碍了，所以他观一切境无量，十法界众生都能观得到的。因为佛放光，观世音菩萨观到了，就来了，助佛扬化。

观世音菩萨是在印度示现的，咱们不是称南海观世音吗？因在印度最南边一个海滨，就是靠着海边海岛当中，那个海岛当中普伽落迦山，自然通于天宫，那是观自在菩萨常住的。咱们这南海观世音仿照印度那个落迦山，就是印度的落迦山。但是咱们朝普陀山的时候，你要过个海，在海里头坐船过到海岛当中，那个岛是孤岛，也叫落迦山，形容的意思。实际上这个是观世音菩萨在印度的落迦山，这是他在印度常住的地方。

因为在佛的光的感召，当然观世音菩萨光照大了，他来助佛扬化的。未来他要接受佛嘱托他，佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经，这是观世音菩萨来到法会当中的，他所要行的要做的参加这个法会。观世音菩萨就向佛说，世尊，是地藏菩萨摩诃萨他具足了大慈大悲，大慈悲，怜愍一切众生，怜愍罪苦众生，于过去未来千万亿世界，他所度众生的处所太多了，在千万亿世界。每一个世界化一个身，有千万亿世界就化的千万亿身，赞叹地藏菩萨的。所有的功德及不可思议的威神的力量，但是这个意思本来是佛召集一切菩萨到这个法会来，做宣扬地藏菩萨功德事情。佛还没说，观世音菩萨意识到，他晓得佛的这个意思，他就代佛请问，向佛请问，请佛说。他问，佛就要答了。就是观世音菩萨跟释迦牟尼佛利益众生的意愿是一个，来赞叹地藏菩萨。

因为观世音菩萨对南阎浮提众生因缘特别深厚，所以观音、地藏都跟南阎浮提众生因缘深厚，观世音菩萨赞叹地藏菩萨，他自己也是这样做的，也是赞叹自己的。例如悲华经，宝藏佛，赞叹这些大菩萨行菩萨道的，观一切三恶道众生生起大悲心，这就是观世音，观世音观一切声音生起大悲心，想要断一切众生的苦恼。断苦恼得先断众生的烦恼，众生有烦恼就苦了；要众生没烦恼了，那就住在安乐当中了，安乐当中就没有苦了。所以宝藏佛给观世音菩萨定的名字叫观世音，这个名字来源在悲华经，宝藏如来给观世音菩萨定名叫观世音。同时宝藏佛说你在行菩萨道的时候，指观世音菩萨，你在行菩萨道的时候，无量无量的百千万亿众生，能够闻到你的名字，见到你行菩萨道的事迹，都能得离开苦恼，你能在这娑婆世界大作佛事，其功德与佛齐等。悲华经，宝藏佛赞叹观世音菩萨，给他起个名字就叫观世音。他本身对于这南阎浮提利益众生的事业就很大很大了，功德很大。现在他看见地藏菩萨在地狱度无尽众生，他产生大赞叹，助佛扬化的，所以他也赞叹地藏菩萨。

所以他向佛说，我闻世尊与十方无量诸佛，不止释迦牟尼佛一佛，十方无量诸佛异口同音；十方无量诸佛，十方无量诸口，那音声可是一个音声，什么音声？赞叹地藏菩萨。怎么样赞叹呢？赞叹地藏菩萨云，云就是说话，不止现在诸佛，过去的、未来的，加上现在的，三世诸佛都来赞叹地藏菩萨的功德，犹不能尽。三世十方无量诸佛赞叹地藏菩萨的功德，就是赞叹不完，地藏功德赞叹不完。就是当前，现在世尊又召集大众，又告知大众说要称扬地藏利益等事。向者，就是久远久远以前，一切诸佛这样赞叹，那是过去了。现在如来放光又召集大众、告诉大众，称扬地藏的功德，那我就代表大众请佛宣扬地藏功德。唯愿世尊，唯愿就是请求的意思、希望的意思，给现在未来一切众生，现在是法会之前，未来是我们现在的众生，称扬地藏菩萨不思议事。因为称扬地藏菩萨功德，就令众生得到好处，众生产生信仰心，令天龙八部，瞻礼获福。因为在忉利天宫都是天龙八部，不是人间，令他们得到好处。这一段是正式为天龙八部诸天而说的，同时也带我们人间了，灭无量众生生死的苦难。

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘。因为观世音菩萨请佛，佛就赞叹观世音菩萨说你本身就跟这个堪忍世界众生有大因缘，不论天和龙，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦众生，凡是听到你的名字，见着你的形体，恋慕你的，赞叹你的，是诸众生于无上道必不退转。本来观世音菩萨是请求佛说赞叹地藏菩萨，那佛先赞叹观世音菩萨说你以你在娑婆世间的力量、功德已经不可思议了，度了无量无量众生，使一切众生都能离苦得乐。因果将熟，遇佛授记。因果成熟了，这个所度的众生都能得佛授记的。咱们念法华经观世音普门品，大家都可以理解到了。本来这是请法者，在其他经论很少这样赞叹，地藏经特殊。本来观世音菩萨向佛请求说地藏菩萨功德，那么佛就先赞叹观世音菩萨，赞叹他跟娑婆世界缘深，度众生之广，他的化缘化现众生也是无处不现身的，而他来请求说地藏菩萨功德，那佛就先赞叹他了，说你现在要想让娑婆世界都能种大福田，你发了大慈大悲心怜愍众生，特别是怜愍天龙八部，来请我说地藏菩萨的不思议利益之事，你这一请求本身就功德无量了。汝当谛听，你应当如理的来审察来听。

【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

观世音言，唯然，世尊，是这样子的，承受佛的教慈，我愿乐欲闻，我很希望、我发愿听听地藏的功德，利益众生的事业。

【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

佛就告诉观世音菩萨说，在未来世界以及现在的世界；未来是指着佛的末法，是释迦牟尼佛像法末法的时候，现在就是当时在会场当中；有些个天人，有些个受天福的，天福尽了，福报受完了，五衰相现。天人要死亡有五个种种现相，诸天都如是五种现相，五衰相现。这五衰有大的衰弱现相、有小的衰弱现相，天人本来身上是香的，但是他福报要尽的时候，身上出一种不好的声音就警告他了；天人身上的光明暗灭了，光也失掉了；第三种，沐浴的水沾到身上不退；以前不执着的，突然间执着他的相，执着外边境界相，执着不舍，起执着心；第五种，身体虚弱，眼睛的光明没有了，看外头现相看不清楚了。这叫天人五衰现相。他有这五种现相有一种，知道要死亡了。在这个时候，天人这五衰相现知道福报尽了，如果是能恭敬地藏菩萨，或者见到地藏菩萨形像，或者听到地藏菩萨名字，一瞻一礼，就是看看地藏菩萨，瞻视恭敬看看地藏菩萨，或者礼拜地藏菩萨；一礼，不是很多的；以这个一礼一瞻的功德，不但不退，重新恢复了。恢复什么了呢？天人的福报，能够受大快乐，永远不堕三恶道。

这一段是佛跟观世音菩萨说，假使有天人他的天福尽了，能够听到地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨形像；听到名号了，没见形像，祷告一下子。我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，增长他的天福了，继续享受天乐，五衰的现相就没有了，一切现相就没有了。因为天人的寿命也是有尽的，如果能够瞻礼地藏菩萨形像，增长了他的福德，又能够恢复他原来的。何况见闻菩萨，这个只是一闻一礼，要进一步说，若见到地藏菩萨、闻到地藏菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，拿这些来供养地藏菩萨，那他所获得的利益福德无量无边。

这是佛对观世音菩萨称赞地藏菩萨的功德，因为地藏他利益众生有好大，天人都要衰危了，天福享尽了，只要一瞻一礼就恢复天福了。这只是光说天人，还有其他的众生呢？

【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】

复次观世音，还有，继续说。若未来、现在，现在是当时，未来是指末法一切时间，在这个世界里头，六道众生到要死了，六道众生都要死亡的，临命终时，或者得闻地藏菩萨名，一历耳根，刚听到地藏菩萨，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音，这个众生永不历三恶道苦，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。

如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像。但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将还死没死之前的时候，眼见，眼睛看见，耳朵听到，眼见耳闻，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，若是业报合受重病，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像病就好了，寿命还能增长。

什么道理，为什么能得到这样的果报、能这么快？一般的经论有这样讲，怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽的，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三涂，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘；那要是三宝弟子不在这个例子了，这是说一般的众生。假使这个人他的业报，他所做的业感的果命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业，以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，受胜妙乐。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。

【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】

复次观世音菩萨，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说；复次，就是又一种情况。若未来世，或者是男人，或者是女人，从小到大，或乳哺时，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的亲属哥哥弟弟。小时候这时候自己不懂也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了、回忆了要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的；就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，计当劫数，但是得到他弟兄姊妹给他这样的供养地藏菩萨形像，瞻礼功德，他就能得到解脱。

如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切的给他做，使那个受回向者能够离苦得乐；离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了，离开苦难得到幸福，假你给他礼拜回向功德。最好是念地藏经，或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，受无量乐。

【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切的念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念名号一定要满一万声，一万声为标准。但是这个看你的功力如何，你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里生很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多。那你念一万声，效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。

或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。你求的相应了，咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫相应；你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻相应的意思；就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界；多分都是妈妈，效果非常的灵。这只是一种情况。

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！菩萨就遣土地鬼神，咱们前头坚牢地神专护地藏菩萨的，佛就让他们来护持这个人，终其生，有土地灵祇在你的身边，你什么灾害都没有了。同时现世衣食丰溢，绝不会担心衣食住行，衣食住行绝对满足的；也没得病苦，没有疾苦；乃至横事不入其门，反正一切坏事绝不到你家里来。就是一切灾祸，横事就是灾祸，连灾祸到你家都不到，那何况及身呢？你身体更不会受灾祸了。同时这个人毕竟得菩萨摩顶授记，就是地藏菩萨给你授记。授记就是形容你将来一定能成佛，凡是授记就是记你未来，未来愈来愈好，未来比现在好。这就是你修地藏菩萨的功力，这个信心能建立起来，得大利益。能建的起来吗？你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。

一般的说，我们出家人乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的。特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不止十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的是不中断。所以我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间？但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长？他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢？不间断。不间断才出功力，功夫才有。

【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等所愿速成。永无障碍。】

佛又跟观世音菩萨说，复次观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。佛又跟观世音菩萨说在未来，也就是我们现在这个时候，有那个想修行的、想了生死的、想做善事的善男子善女人，或者想利益众生的，发大慈心帮助别人要救度一切众生苦难的；或者欲修无上菩提者，或者想出离三界，这都是菩萨，这是发菩提心。不管男人女人要发菩提心，发菩提心是广大心，就是咱们学华严经经常要我们发愿发大心。总的说，救度一切众生苦难，想成佛，或者想离开三界，欲界、色界、无色界，但是这就要去执着，得无执着。等你有什么力量把这个愿满了，满足了这个大愿。发了愿就想成就使这愿满，这个愿都很大的。如果自己感觉着恐怖，因为满足不了，那没关系，你就念念地藏菩萨好了。

是诸人等，若能见到地藏的形像，闻到地藏的名号，至心归依，归依地藏菩萨。我们念南无地藏菩萨，就是归依地藏菩萨，南无就是翻归依，你念南无地藏菩萨、南无地藏菩萨，念念归依地藏菩萨。或者听到地藏菩萨名号，诚诚恳恳的归依。或者是用香华、衣服，一切宝贝东西，饮食，供养瞻礼地藏菩萨。以这个供养心、功德心，你前头所发的大愿都能圆满，所愿速成。你不是想救度一切众生，发菩提心吗？你不是想证得无上菩提吗？这个大愿都能很快成就，障碍消失。每天发愿我们的善根增长，就满足了你，地藏菩萨能够加持你，成就你的大愿。

【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

复次观世音，佛又跟观世音菩萨说，若有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，这个愿就多了，一万个愿，百千万亿个愿；百千万亿事，你有百千万亿那么多事，都来让地藏菩萨给你圆满成就。我们人跟人求，求他一件事、两件事、十件事，要上一百件事，早发烦了，你求他三次，他就不耐烦了。那你求地藏菩萨百千万亿没关系，菩萨永远不会发烦的。你愈求他，他愈欢喜，为什么？你对他有信仰力，因为他能帮助你。人可不是这样。菩萨因为他要行菩萨道，你愈求他，他愈欢喜。众生不求他，不是菩萨烦了，是你自己烦了，你求求不爱求了，你感觉着总没达到目的。是你心不灵，你求的不至诚，你不至诚怎么会灵？诚则灵。有些个道友问我说：我学地藏三经的时候，地藏菩萨我一次也没梦到。我说：你求的还不够，愈没梦到愈好。他说：为什么？梦到才好！我说：梦到也是假的。你心要诚了，心跟地藏菩萨合一了，地是你自己的心，你自己已经变成地藏菩萨了，何必还要地藏菩萨现相呢！看你怎么想。众生往往的跟佛菩萨想法不一样，距离相当的远，沾不到边，所以效果不大。急功好利，刚念上三天佛就想生极乐世界，那办得到吗？刚一开公司，念念地藏经，就要想发大财，挣一百万、一千万、一亿、两亿，那办得到吗？就在人间说，你付出的太少了。但是在地藏经上说付出的很少，一瞻一礼地藏菩萨能免那么多的苦难，应当信心具足的。

是诸人等，若能见地藏菩萨形像，听见地藏菩萨名字，诚诚恳恳归依他，再以香华、衣服、宝贝、饮食供养他，那你的愿能够成就，还能很快，没有障碍。复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿愿，百千万亿事。地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。我们人间我求他太多了，像那小孩子跟妈妈说太多了，妈妈烦死了，呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他愈多，他不会发烦的，他没得烦恼了，所以他不发烦，这个道理应当懂。其实你在求地藏菩萨时候，就是你的心地已经变成地藏了，愈多愈好，而且都能满你的愿。单单归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。我们这三经都讲过了，在大乘大集十轮经上说，世间的种种的一切的快乐，在你追求不到的时候，翻过来就是什么呢？无量无边的忧苦，忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个时候你归依供养地藏菩萨，产生不可思议的力量，地藏菩萨的神力加持你，你就得到成就了。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。你在梦中，菩萨就来摩顶授记。你平常得诚恳，但是千万不要间断，修道最忌间断，一断了，你重头再来吧！或咱们烧水要烧开，你去做别的事情去了，底下火没有了，水凉了，你回来想喝开水，热水都没有，还开水呢！那怎么办？你再重新烧吧！咱们众生就是修行时候断断续续、断断续续。为什么成不了道？一劫、两劫、无量劫，因为你经常断，一下子又不晓得造业跑哪一道去了，你要闻地藏菩萨名字也闻不到，佛经也看不到，离开三宝远得很了，又不晓得哪年哪月哪劫又回来了，又重新再来吧！就这样子。一气把它成就！但是地藏菩萨是大慈大悲心，永远拥护众生，只要你跟他挂上钩，结上缘，念念的求，菩萨一定来加持你的，靠信仰力。如果你信仰得很坚强很坚决，不会中断的，菩萨也加持你，让你不要中断，你愈学愈修力量愈大，所以那水一烧就开了。

【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心。一心想学大乘，或者想诵经、想读经，但是没得智慧，纵然遇到有明的师父，师父很好，但是你宿业障重，业障没有消除，于大乘经典无读诵性，读了就忘了，念不成。怎么办？求地藏菩萨。如是之人听到地藏的名，见地藏菩萨像，诚诚恳恳的以本心，这个本心就是让你一心恭敬陈白。完了还要行点供养，随力量，一个华也可以，一枝香也可以，心诚则灵。不是物质的多少，心要诚，玩具都可以，衣服、饮食、玩具供养菩萨。或者更简单，用一杯净水，这个杯子不要喝过的，买个杯子，专供养地藏菩萨的，今天早晨供上，明天早晨念着圣号把这个水喝了。不要就那个杯子喝，拿你常喝水的杯子倒那里头，完了你再供；不是一回两回，我们这业障很重的，业障深重，多做几回，你就记忆力有了。在你喝水的时候要回向，喝水入口的时候，至心郑重，诚诚恳恳的，菩萨增加你智慧。服水既毕，喝了水之后，一定要忌五辛酒肉、邪淫妄语、一切杀害，这个我们完全都做得到的。我们四众弟子，一般的说我们出家二众都做得到的，喝这么七天，或者三七天，你智慧就有了，一历耳根，永不忘记。这个时候喝水这个善男子善女人，在梦里头，睡觉之中，地藏菩萨来了，加持他的，地藏菩萨给他拿水灌顶。他这一醒了之后，聪明了，利根了，凡是经典，一历耳根，永远记得到，再不会忘记了。这是得智慧的方法。

或者有人问我这个话，说：这个话不是地藏菩萨说的。我说：谁说的？他说：释迦牟尼佛跟观世音菩萨说。我说：释迦牟尼佛知道地藏菩萨有这个力量，佛才跟观世音菩萨说，观世音菩萨劝一切众生你喝喝地藏水吧！喝喝地藏水就开智慧了。就是你能听得到的，能够看到经的，这是观世音菩萨力量，这是佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经。今天就讲到这里吧！