佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上

三藏菩提流志奉诏译

如是我闻。一时，佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途，善哉众生当何所救！思惟已讫，一切诸佛世界，及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际及魔宫殿，悉皆震动。其时即有过、现、未来一切诸佛，应念正思。复有诸菩萨等，住自心中而复不动。复有诸金刚，领诸眷属，执金刚事，不安其座游行十方。复有诸天仙魔众，怖走无处。

尔时， 即有十金刚藏菩萨，前整衣服，白佛言：“世尊！今者此瑞，为恶相耶？为善相耶？”尔时，如来，但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍，告金刚藏菩萨言：“是相不善。佛今悲愍，入慈心三昧，不名为善。且自净心待佛所宣。”尔时复有德藏菩萨，问金刚愍言：“云何名为慈悲三昧耶？”金刚愍告言：“正是救摄之处，善哉善哉！”其时各净身心，在须臾之间，见如来心遍诸众生。尔时，如来从三昧起，告言：“诸善男子，善哉善哉，众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法、不知我心、不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计，护得众生？谁有方计，摄得此毒？”

其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子，威德自在。来白佛言：“世尊！我有菩萨慈。”佛言：“此非慈摄。”复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹，持四天下力士，前白佛言：“世尊！我能力摄。”佛言：“金刚，此非力摄。”其时复有一切世界大自在天，能变身为佛，来白佛言：“世尊！我有自在变化所摄。”佛言：“非汝幻惑所知。”于众会中有一菩萨，名曰实德。白佛言：“世尊！如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？”尔时，如来告实德菩萨言：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故；能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故；能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故；能令诸天众常拥护故；诸大药叉罗刹成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故；能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；能令持者，心所为作无不办故；能令所有障难，皆断绝故；帝释梵王，常扶持故；能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故；乃至过去、未来、现在，一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”

尔时，大会闻此说已，咸欲听受。于大众中，忽起光明过百千日。尔时，实德菩萨问佛言：“此是何光，何等因缘？”答言：“此欢喜光，从心中心生。世尊当知此光不可量，不可称，不可赞叹，亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故，以是因缘，名心中心。”

尔时，一切大众白佛言：“世尊！我从所修因缘及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力！唯愿如来为我等辈，宣说此句证修觉地，唯愿使我于中修行。”尔时，如来告诸菩萨：“诸善男子，今当宣说。证修佛地，有十种持，必定成就，何等为十：

第一、持心，于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无著。

第二、持戒不阙，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除憍慢。

第三、莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。

第四、于诸求法莫生讥嫌，于诸佛教遮护过恶，于师僧中如父母想。

第五、若行愿教，慎莫遗失，于诸贫富，等心观察，须怀世谛，而顺诸人。

第六、于佛句偈，常须警察，所修诸法，必须遍持，有所乞求，应心即施，慎莫观察，上中下根。

第七、所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用，有所行法亦不得舍非众生。

第八、于一切所有，莫生偷窃，断非理恶，莫行谄佞，于佛法要，护如己命，乃至良贱，莫存二心。

第九、所救诸苦际，不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语。劝存善道，起大慈悲。

第十、断除邪行，莫损虚空，志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识，或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见，常住大乘，有善知识承迎礼拜。

如是十事，能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。”尔时，诸菩萨闻说此已，白佛言：“世尊！如此愿行，我今修学，唯愿如来起大悲心，说此神妙章句。大众欣仰，今欲受持。”佛告诸善男子：“乐说便说，谛听谛听。”尔时如来，复以菩提心契，护于大众，令心不动。即说咒曰：

“一切佛心中心大陀罗尼：

(咒语略)

第一、菩提心契

(手印略)若人修持此契法者，得菩提心，具足菩萨智，具足一切波罗蜜门，具摄在发心。所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室受持此契经七日间，所有法要，即现目前。于诸魔道，及众生道，及诸鬼神道，如是隐形伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土来助法威，一切毗那夜迦求来供养。诸善男子，欲降伏魔怨外道，先结此契咒三七遍，举在心上，回身起立，左转一匝，其时大地震烈，其魔诸众，陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生嗔，持此咒者，若生嗔者，十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子，当佛之首，诸法之母，诸契之王,十方诸佛，从此而生。如诸佛世尊,无有过者。若不过者，必须记持，勿轻用也，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首，不得此契诸法无主。纵有成就，所有身心亦不决定，诸神不卫，所作诸法，多诸障难。慎之慎之，莫不净用。

第二、菩提心成就契(一名十方如来同印顶契用前咒)。

(手印略)若善男子善女人，得此契持者，转业消障速证无上正等菩提。常持此契得闻持不妄，于诸法要自然通达，从久远来所未持者，应心所作皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬来欲恼者，举心即退。欲有所须，点契即来。乃至千变万化能惑人法，结契持心即现本形。地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指之，应时即至。十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本坐，便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者，即自教来。若求小通，不经三日，若求大通，不过七日，于梦寐中佛自印顶，自护功力。若欲得见诸佛菩萨、神鬼、精灵、金刚等，每结印之时将印印眼，至一千八十遍即见，必须安心，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以契咒之一百八遍，将契指天画成佛字，其灾即灭更不复生。若持此契时被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除，除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵咒呼龙王名，不经一宿其法自现。当见之时，诵持不得更不忘失。若得此法，但自秘之，勿传非人，慎之慎之。欲用此契，量事大小，大事行、小事莫行，用损其灵验，记之记之！

第三、正授菩提契(一名摄授诸秘门契亦名顶轮契同一切佛用)。

(手印略)若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契应念即得不动智，遍十方界。是圣非圣、是魔非魔，及诸天仙、四果圣等诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辨、非世辨，从此即和合同佛心。何以故？得佛三昧门故；诸佛秘藏从此摄故；诸佛顶轮从此成故；一切金刚依从住故；十方众圣来归命故；一切诸恶回向善故；所有诸恶自摄心故；一切诸障自消除故；天魔波旬自降伏故；裸形外道成过之女自求哀故；一切龙藏自开发故；诸伏藏神自布施故；龙王宝珠自现前故；阎罗天子五道开闭所有主，当自来忏悔故；一切诸法不得现前，依从此契即得现前故；一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故；一切菩萨威光不能遮此行人身故；小大愿求皆果遂故。若有善男子善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归发受戒心，然结此契。当结之时，即有十方地神，执持香炉供养此人；帝释梵王现其人前，为说愿教持印；大神立在左右，为作证明；灌顶轮王及执金刚神立在前后，手持佛甲在行者身；诸金刚藏位立虚空，雨大宝华安慰行者；十方如来纵住十方，放白毫光照行者身；光中化佛执大*轮印行者。得印顶已，所有佛法自然了达。欲作此契，烧三种香。一檀香、二薰陆、三沉香，各别烧，三世诸佛同现其前。欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命、司察，结此契咒三七遍，运心遍十方，经三遍匝一切即至。欲召十方宝藏及龙藏、伏藏神等，以契指天，即现其前。欲使神鬼及诸金刚天神菩萨，乃至一切道力，欲使令者，以契印口，阴诵七遍或三七遍，应时现前，任意使役。每日无问夜及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道及以内道。有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。种种诸病，于大悲心中欲作救护，无有疑滞。诸有病苦，来求救者，身不能去，但结此契，口言捡挍其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差。欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。若诸印法久持不得成者，结此契，日持千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。记之记之，勿传非人，勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。

第四、如来母契(又名金刚母，亦名菩萨母，又名诸佛教母，亦名诸法母，亦名诸印母，又名自在天母，又名契持母、亦名总持母)。

(手印略)其座须结跏，亦得验小声阴诵前咒。若有善男子善女人，欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后当结此契。其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现，乃至三十三天，须至即至更无滞碍。诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛法身，我亦法身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。何以故？为于此中是八种母故，及八自在故，诸佛常说八自在故，我从此而生，更无别处。有此契即能摄八方自在之力，一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。何等为八？一变化随心；二慈悲随心；三救苦随心；四说法随心；五逆顺自在随心；六摄诸要契自来相逐随心；七所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心；八世间所有果报福德，能施即施、能割即割、能修即修、须成即成、须破即破随心。善男子等如是随心事中，一一皆有百十恒河沙随心事不可具说，若有求者，但于晨朝，结契求之，无不果遂。若不果者，诸佛妄语。若有善男子善女人，欲持此契者、欲求佛位者、欲求菩萨位者、欲求金刚位者、欲求天神位者、欲求现十方者、欲求生西方者、欲求下方自在生者、欲求十方自在生者、欲求世辨无阙短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来。何以故？为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏？见二身唯见一身，见无二佛，唯见一佛故。善男子，当知此契，唯佛与佛，乃能记持，非诸圣也；唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也，非诸金刚；佛受与者然始忆持，非小通也。善男子等，若将此契，十方世界所有通灵，无不识知、无不摄受、无不顶礼、无不归从、无不加护，十方如来，无不印可。宁于百亿恒河沙数世界，所有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘，复有佛身迁转不定，当知此契不可说，无有定相。何以故？岂有诸佛迁转身也！当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨，不从佛受，能行此契，无有是处。若有金刚，不从佛受能得此契，亦无是处。尽于世界，虽有诸天不得见闻，何以故？佛不受故。善男子，当知此契，欲同诸力，无有校量。若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明自然不现。何以故？为此力故。善男子，我此印契，久事我者即来付嘱；同我心者我亦付嘱；具大慈悲我亦付嘱；长养法性我亦付嘱；能度众生直至菩提我亦付嘱；依我经教记持在心我亦付嘱；能为众生作决定者我亦付嘱；能使众生修行戒行，所有魔事为作制约，不令退失我亦付属。善男子，当知此契，佛额上光，结持之百遍，举至额际，即能放光；善男子，当知此契如来心，结契持百遍自得佛心；善男子，当知此契如来眼，持契百遍举至左眼即同佛见，举至右眼即同菩萨见，举至眉间即同金刚不坏神通自在见；善男子，当知此印如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊即同如来无边身，身通化自在观见众生在于身中，举至右膊即运转大地在于身中；善男子，当知此契，即是如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示现，皆有七步纵迹；善男子，当知此契同于如来语，持契百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有碍滞，皆合契经；善男子，当知此契如来顶轮，结契持之百遍，能与恶业众生作大福田，善业众生证果受记；当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。善男子，当知此契不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故？我自保护故，若传非人，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生，经百千劫受无目身。当知此契必须记持，勿轻用也，受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸验自成不假别持。使我广说句义重叠，遍于大地犹亦不尽，记之，不轻。

第五、如来善集陀罗尼契(亦名摄菩萨契，亦名摄一切金刚藏王法身契，亦名集一切陀罗尼神藏契，亦名集一切威力自在契)。

(手印略)若善男子善女人等，欲持此契，先当于晨朝时至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法，清净澡手嗽口，然结此契闭心静坐，十方佛语心中自了，一一思惟证诸佛心，诸佛言音从此而出，言音既出，十方世界，所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发皆自现前，如云王雨花，遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。若善男子等欲持此法，须烧檀香、薰陆香、沉香等，须净衣服，所发誓言：‘我今持此契法，普为一切众生。’设此誓已，即结此契持至一百八遍，即有一切诸佛，化身为百亿神，各严器仗及诸眷属围绕咒者，及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精只变怪，无不来集。既云集已，问言：‘何欲所作？我不违逆，能为即为。’所须七宝千子、隐形法式，及王化四天，得大威力，所至之方自然调伏。若有不顺之者以契指之，应时契上化出兵众，身持火焰前后照彻过十方世界，一一兵身皆长千尺，纵广正等。转轮圣王四天下用此契，欲得法藏，持契在心，即有持陀罗尼王，为说法要自然开解。若降恶兽，以契指之，应时契上即有五师子现，恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国，降护财狂象，用此契力。若欲移动山岳，结此契咒一千遍，以契指山三遍、指地三遍，于时地藏及金刚际，遍其山下涌出，金刚掷着他方，一切众生无觉知者。如来放光动地，当用此契。若有灾疫流行，恶风暴雨难禁制者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功夫不得效者，当结此契在于顶上，得至最胜其力即成更无壅滞。善男子等，如来神力从此而生，如来契法从此而出，过去诸佛所有契集法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法，有诸众生不决了者，亦结此契指此人心，自然了达；诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契；善男子各见所有一切陀罗尼，自证功力动大千界，不得此契能了知者，无有是处。如我此契，纵持诸法多有犯触，但得此契，不惧犯触，亦无退散。一切诸圣，上及诸佛、下至种种隐形、种种幻化，常来供养。常持此契，所有福力共诸佛等。若修无上菩提之人，当持用有力；诸余贪诈小心，勿妄宣传，纵传无效，即起谤法。善男子，当知此契是诸佛之身，能摄诸法自宣通故；善男子，当知此契以如来身，能摄诸圣来作辅故；善男子，当知此契如来心，摄诸藏门在意中故；善男子，当知此契如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故；善男子，当知此契如来身，能令一切大神布世间故。善男子，我此契即始一付属，我此契即流注贫下诸众生手，其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付属。善哉善哉，善男子，宁说诸佛同淫欲身，莫轻此契，必须护持。何以故？岂有诸佛成淫欲行不？诸佛若无淫欲，当知此契必同诸佛！若持此契，纵造地狱因，堕于地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，当用此契，更无余契能与此等。若使我说，劫劫相续说不可尽，记之，不轻异。

第六、如来语契(亦名敕令诸神契，亦名敕令魔王外道契，亦名闻持不忘契，亦名善说语秘门契，亦名同一切众生言音契，亦名一切逆顺而说无能违契，亦名一切言音无错谬契)。

(手印略)若善男子善女人，得此契时，或得闻时、或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事，告令十方，应时十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言我须此法、我须此力、我须此宝、我须此药、我须此食，若有一切所须，但净心结契，诵咒至一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。善男子等，若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供养；十方药叉、罗刹、鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除，虽在十方，即自求哀发弘誓愿：‘我乘佛教，更不敢作恶’；下方世界诸金刚藏，闻此言音，踊出金刚座，扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力，多宝如来从下方发来用契力，出言即得，更无疑滞。何以故？以佛言音遍十方故；以此言音同诸佛言音无有二故；以此言音同佛常决定故；所有诸法口所宣说，即同记持无错谬故；念念不退同佛记持，常不阙故；言所出音，一切众生若得闻者皆解了故；是语非语口所说者，如诸法佛音，一切众生皆信受故；所说教令众生记持，不忘失故；纵有非语，使诸众生将为正法能护持故；有诸众生失念失心，说错教命，我此言音能令得本心正定故；所习法要能令众生乐听闻故；所说言音无违越故。善男子若持此法，若行、若坐，或住、或卧，先念三归，然后结持此契得满百日，一切语言无不解了，若能至心，不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去未来现在一切诸圣，无有能知此契力者。持之得通，不知根际，我今虽说而有付属，亦不知根际。当知久远佛力，递相付属、递相承受、递相印可、递相授记。如上之事从自在心中语契出生，不可轻用，记之，慎之慎之。初心众生勿令见我如上印法，难可度量。消息不得轻用小小之事，若有用者令人失验，纵欲用时量事大小。”

尔时，世尊说此法已，一切菩萨及诸金刚藏王、诸眷属等，即欲修持其，天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉没。佛视此已，便即微笑，以其语契指十方界，天地大明。时诸菩萨各自现身，各各动摇，天地大动，尽其神力亦不能止。其时如来却后安坐，告大众言：“我用定契此能安不？”即舒左手四指向前，拓大指横着掌中，右手亦如左手安右膝上，应时一切大众及大地等并悉得定。“善哉诸大众等，当知久远诸佛有如是力不可思议，一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持，若无决定，纵尽劫修有何成益？”

尔时，实德菩萨白佛言：“世尊，如此定契，有何加持，佛何不说？如若不说，如病露现，莫知方救！”

尔时，佛告实德菩萨：“我此定契，一一诸佛从此得定，久远以来，唯诸佛有此定契。若诸菩萨、一切金刚，无此契也。若有此契，即同诸佛。其此定力有言宣不？实无言宣。若无言宣，如上诸法，亦无言宣，谁人得到？谁能言宣？唯我此身能为解了，唯过去诸佛能为解了。其诸菩萨能解了者，即同我身，非菩萨也。”

尔时，如来说此语已，下方有一菩萨名无碍通，从下方来佛前诵出，心住忧愍，嘿然而坐，所有宝座皆不现前，唯自长叹，不赞叹佛。其时大众甚以惊愕，大众问佛，佛即答言：“此人普遍所以长叹。”佛告无碍通菩萨：“今有何事唯自嘘嗟？”无碍通菩萨心始欢悦，宝座始现，有大威光影闭大众，即下宝座，整履衣服，住立佛前白佛言：“世尊，我于下方闻说佛心中心及如上契等，便即记持，今得此通，今来至此。善哉世尊！然我悲愍，当知不？”佛言：“我以知竟，汝当听受，付与众生。我所持，以佛心持，若佛心持即曼荼罗也。”无碍通菩萨言：“世尊，未得佛者、无决定者、攀缘多者、无慈悲者，其此众生，欲入此中可得不耶？”佛言：“无碍！我本说法，只缘下劣，如有下劣欲得求者，结日轮坛。其坛三院，逆日结之，无诸供养，唯有美香戟羌三个。若无戟羌，三刀亦得，三盏香，三面镜，三杯水，其坛纵广八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。第一院中，求佛位者求之。第二院中，菩萨法求之。第三院中，金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法，于坛外求之，举心即成。不假多日余有功，契不得传。凡现微功能，今且略说。但有勤修，诸有功法自然证得。”

尔时，大众问佛言：“世尊，其此法契从谁授持?得谁灌顶?得谁加护?今得此通遍满十方,能令一切尽皆降伏,能令一切诸法自然露现,谁人于佛修持此法得如说通?谁人得通佛自证见?我等今者欲请作其师范。”

尔时，佛告大众言: “汝等今有疑，且待须臾,自当得见汝自证问。”

尔时，如来,于自心中结持语契,遍告十方一切心中心者急来,大众欲见。

尔时，多罗菩萨持菩萨心契,眷属围绕,从东方来变身为佛,一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来，持菩萨成就契，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来，持正授菩萨契，从彼国来，在路众生是心非心，以契指之，总皆成佛，有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子，年十四岁，从北方来，持如来母契，所经诸国有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男，如是等男，以佛母契指之，皆发慈心随送童子得至佛所，如是恶兽并得佛心受菩萨记。师子音佛从下方来，持善集陀罗尼契，百万亿陀罗尼神眷属飞腾虚空，自来为证。上方香积如来下一童子身，并香世界一童子身，持佛语契从上方，飞空徐徐而来。下方众谓是香积如来、普光如来下阎浮提，各白赍花供养，下至佛前乃是童子。尔时如来告大众言：“善听，如前所来并承受师，俱承佛力皆有大通，久远成就，即未可为证，汝等善听更唤一人。”佛即告言：“光明童子善来。”其时童子住在雪山，闻佛唤声，即来至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃如来唤：“汝今眷属何在？堪为我师？”童子答言：“我等眷属汝即是也！”大众答言：“我等共汝久不相识，云何当言是汝眷属？”其时童子密持语契，指于大众除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子，其时大众无觉知者。四众礼讫，皆自告言：“仁者，我等今者请仁者为师。”童子答言: “如来语契，实无虚妄。汝等大众，一心持之，如我无异。”

尔时，大众同声白佛言：“世尊，其此童子，修此契法几久，当有如是力摄我满足之仁？”佛言众等：“汝等今者，菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定，忆念我师空王如来所说此咒，始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心，不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子闻我，山中供给于我，始经一宿。因我持次，听得我咒，复经明日，盗我印本结，将即便出山，更不事我，经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知，盗法中由有如是大力，何况正授！”尔时，大众闻佛说已：“愿赐我法，同此童子威神自在！”佛言：“汝等却后七日，当得此通。非人不信，即当忘失。”当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨，为恶心故，结契之时烧却身心，自法亦失。“善哉，此法勿妄持之，一切事业俱不废置，唯止恶心、妒心持即无效。若无恶妒心，速证不难。”“善哉世尊，唯愿印可！唯愿印可！速证佛地，得如佛身。”尔时，如来为欲印可一切诸大众故，即以正授菩萨契指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨，皆悉倒地，诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香洒大众身，次雨香水浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身。佛初涅槃所授供养，诸来化佛，是此契力。

尔时，大众得此契力，即共同声赞叹佛德：“

善哉救世者，普示大神通。

微小现十方，俱获大功德。

佛身即凡体，德力等十方。

微妙净法身，下愚决定有。

亲族证此果，咸遍于未来。

当愿凡夫音，同佛语无异。”

尔时，文殊师利法王子等，复以神通遍告十方而赞叹佛："

善哉圣师子，慈光遍世间。

微妙净法身，显现希有事。

久修而不了，放光即菩提。

如此诸佛身，是我大师力。

当知盲聋道，无过此慈悲。

唯愿后觉人，亦同我今日。”

尔时,如来说偈曰：

“一切诸身中，莫过于佛体。

所有要妙法，无过诸佛心。

将心示众生，众生即佛体。

如此大圣力，菩萨不能知。

有劫恒河沙，我始一付属。

若能依修者，即同我此身。

若有至诚者，梦授与菩提。

我说梦中因，汝等当善听。

若欲见法时，必见化楼阁。

诸佛乘空往，临顶即自安。

或见临大河，陆船随手造。

或见高山上，通自无根栽。

或见作浮图，腾空自往来。

若见说法会，身自为法王。

或见素像时，舒手即严饰。

或见诸经卷，引手即执持。

若见诸楼阁，其身自安坐。

或见大江河，入里无没溺。

如是诸法相，即成得法因。

普示依持光，必须依我觉。

若不依我此，未见有菩提。

纵于契经中，所习多疑滞。”

尔时,大众闻此法已,欢喜奉行礼佛而退。

佛心中心经卷上(终)