(461)

　　师又到茱萸，茱萸云：“老老大大，何不觅个住处？”师云：“什么处住得？”茱萸云：“老老大大，住处也不识。”师云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”

　　茱萸者，湖北鄂州茱萸山和尚也，失其名，时人以茱萸和尚尊称之。茱萸乃南泉弟子，赵州同门，先赵州数十年住院，先住随州护国寺，后住茱萸山。当年南泉有书与茱萸曰：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”僧达书了，问：“如何是宽廓非外？”茱萸云：“问一答百也无妨。”问：“如何是寂寥非内？”茱萸云：“睹对声色，不是好手。”僧又问长沙景岑，进前语，长沙瞪目视之。僧又进后语，长沙闭目示之。僧又问赵州，进前语，赵州作吃饭势。僧又进后语，赵州以手作拭口势。后僧举似南泉，南泉云：“此三人，不谬为吾弟子。”是知赵州、长沙、茱萸，皆南泉门下之杰也。

　　茱萸和尚行迹语录，远不如赵州、长沙之富，灯录中仅数条而已。如上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”茱萸掷下竹，便下座。

　　又，众僧侍立次，茱萸曰：“只凭么白立，无个说处，一场气闷。”僧拟问，萸便打，曰：“为众竭力。”便入方丈。有行者参，茱萸曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”茱萸曰：“非但茱萸，一切人道不得。”于此可知茱萸和尚之禅风，及与赵州之道谊。

　　赵州虽长于茱萸，然此见面时，茱萸也是老矣。人虽老，但禅风益健。故赵州于一番问答后，云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”此亦师门中相互推崇之语，若无此语，何处见茱萸来？

　　(462)

　　师又到茱萸方丈，上下观瞻。茱萸云：“平地吃交作什么？”师云：“只为心粗。”

　　(463)

　　师一日将柱杖上茱萸法堂上，东西来去。萸云：“作什么？”师云：“探水。”萸云：“我者里一滴也无，探个什么？”师将杖子倚壁，便下去。

　　赵州与茱萸，虽是师兄道友，熟识无比，但见面之时，仍不忘切磋道法。赵州在茱萸方丈“上下观瞻”，探竿影草，以静制动也。茱萸云：“平地吃交作么？”——莫非睁眼瞎子，一切现成明白，为什么看不见。赵州云：“只为心粗。”万事无可留心者。问答虽简洁，却刀光剑影，杀得难解难分。

　　师兄们难得相会，理应聚上一段时间，赵州也不知在茱萸山住了多少时日。一日，赵州将柱杖，上茱萸法堂上“东西来去”。 茱萸拶云：“作什么？”赵州云：“探水”，也是平地起波澜，欲寻茱萸破绽。茱萸云：“我这里一滴也无，探个什么？”却是铜壁铁墙一般。虽是铜壁铁墙，赵州亦寻出路来，先“将杖子倚壁”，承认有铜壁铁墙。“便下去”，有路可出。真是于无声处听惊雷，若非顶级宗师，焉有如此作略。

　　当年渐原侍道吾探丧，道吾抚棺云：“生邪，死邪？”渐原问，道吾云：“生也不道，死也不道。”渐原云：“若不道，打和尚去。”道吾仍不道，渐原便打。后渐原隐于村落得悟，道吾亦寂，石霜嗣之。渐原访石霜，石霜云：“前日打先师因缘会也无？”渐原云：“请师兄下一转语。”石霜云：“不见道：生也不道，死也不道。”他日，渐原持鍬到法堂，从东到西，又从西到东。石霜云：“作么？”渐原云：“觅先师灵骨。”石霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”渐原云：“正好著力。”石霜云：“这里针扎不入，著什么力？”渐原持鍬肩上便出。此公案与赵州茱萸公案极为神似，正所谓道者同也。于此，保宁仁勇禅师有颂云：

　　逐级移筇探浅深，
　　果然沧海碧沉沉。
　　一双足迹分明在，
　　将谓归家不可寻。
　　无迹了派禅师亦有颂云：
　　平地鼓波涛，青山轰霹雳。
　　脚下烂如泥，身上原不湿。
　　古往今来几百年，
　　柱杖依然挂空壁。

　　(464)

　　台山路上有一婆子，要问僧。僧问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“又与么去也！”师闻后，便去问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”师才行，婆云：“又与么去也。”师便归，举似大众，云：“婆子今日被老僧勘破了也。”

　　此便是丛林中津津乐道，又闻之色变的“赵州勘台山婆子”公案。在灯录中，婆子云：“好个师僧又恁么去也”，似更生动。灯录中所载的婆子，俱似菩萨示化，令禅僧们头疼不已，又喜欢不尽，如“烧庵婆子”，“点心婆子”，黄檗初年所逢之“太无厌生”婆子，“凌行婆”，和这位“台山婆子”，个个都如德山临济赵州一般，把关设卡，令学人寸步难行。

　　“蓦直去”，其用意如何？“又与么去也”，其用意又如何？是婆子勘破赵州，还是赵州勘破婆子？这公案不知难倒多少豪杰，又使多少豪杰开眼。北宋时名振丛林，黄龙禅派的开山祖师黄龙慧南禅师，即在此大彻大悟。

　　黄龙慧南禅师原是云门宗人，得法于泐潭怀澄禅师，早已领众说法，名播丛林。后参慈明，慈明知其见地不稳，反复折难。一日云：“如若会云门意旨，则赵州尝言台山婆子被我勘破，度指其可勘处。”黄龙面热汗下，不知答，趋出。明日于诣，慈明垢骂之。黄龙惭见左右，云：“正以来求决耳，骂岂慈悲法施之式。”慈明笑云：“你作骂会那？”黄龙言下大悟，作颂云：

　　杰出丛林是赵州，
　　老婆勘破没来由。
　　而今四海清如镜，
　　行人莫与路为仇。

　　慈明以手点“没”字顾之，黄龙易以为“有”，心服其妙密……黄龙可谓赵州勘台山婆子公案之最佳注脚，虽然，且道此公案，着眼在什么处？此公案历代提唱甚多，先看投子义青禅师所颂：

　　灵龟未兆无凶吉，
　　变动临时在卜人。
　　路头问破谁人委？
　　王老东村怒目瞋。
　　再看真如慕哲禅师所颂：
　　丛林老作无是俦，
　　凛凛威风四百州。
　　一击铁关曾粉碎，
　　恩大难将雨露酬。
　　再看保宁仁勇禅师所颂：
　　何事赵州婆子话，
　　雄雄今古振家声。
　　高空有月千门闭，
　　大道无人独自行。

　　(465)

　　师见僧来，挟火示之，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“你不得唤作火，老僧道了也。”师挟起火云：“会么？”云：“不会。”师却云：“此去舒州，有投子和尚，你去礼拜问取。因缘相契，不用更来。不相契，却来。”其僧便去，才到投子处，投子乃问：“近离甚么处？”云：“离赵州，特来礼拜和尚。”投子云：“赵州老人有何言句？”僧乃具举前语。投子乃下禅床，行三五步，却坐，云：“会么？”僧云：“不会。”投子云：“你归举似赵州。”其僧却归，举似师，师云：“还会么？”云：“不会。”师云：“也不较多也。”

　　投子大同禅师(819—914)，出自翠微之门，为石头下第三代尊宿也。虽雪峰亦曾三次参叩，并先于雪峰享有“北赵州，南投子”之盛誉。赵州挟火示僧，问：“会么？”又云：“不得唤作火”，此亦百丈“净瓶”、首山“竹篦”类同之机也，要在使人破著相而见真如也，此前已详述之矣。赵州用那僧传语，二千里外与投子练禅，方能看出此公案的消息。

　　“投子下禅床，行三五步，却坐”与赵州老汉“挟火示之”，皆为“示相”，而问“会么？”此何谓也？五祖法演禅师曾有开示云：“山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。仔细看时，原来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：‘长史高姓？’他道：‘老和尚看便了，问什么姓。’大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸……”原来幔棚弄傀儡，抽牵全是里头人。若会，当下便会。争奈人们老是节外生枝，只会外看，计较分别，故漫不知归。那僧忙于两头，故仍然“不会”。 赵州云：“也不较多”，为那僧于“不会”中指出路径也。

　　且再举五祖法演禅师公案。五祖在白云会上，白云举南岳怀让“铸镜”公案云：“古人道，如镜铸像，像成后镜在什么处？”众下语俱不契，举问五祖。五祖近前问讯，云：“也不较多。”白云笑云：“须是道者始得。”一句“也不较多”，如临济 “原来黄檗佛法无多子”一般，足以饱丛林之学人矣。

　　(466)

　　洞山问僧：“什么处来？”云：“掌鞋来。”山云：“自解依他？”云：“依他。”山云：“他还指阇梨也无？”僧无对。师代云：“若允即不违。”

　　“代语”者，代人下转语也。赵州与洞山因此得见一则因缘。洞山年二十一(828年)，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。南泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。洞山出，对曰：“待有伴即来。”南泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”洞山曰：“和尚莫压良为贱。”此时南泉八十岁整，赵州、长沙、茱萸俱以外出，故不得与洞山谋面。虽然，亦是洞山与南泉的一段因缘也。

　　此公案用语令人费解——若欲解，则白云万里矣。洞山因那僧“掌鞋来”，而问：“自解依他”，不妨令人疑着，此与“掌鞋来”风马牛不相关也。“掌鞋者”，欲脚下稳当，可行万里也。然此是“自解”——自会；还是“依他”——随缘呢？那僧答“依他”。洞山云：“他还指(使)阇梨也无？”此“指”者，宾主之分也。那僧于此不决，故“无对”。那僧应是后来举似赵州，赵州为代语云：“若允，即不违”——允者，契合也，宾主合也。宾主能合，则“自解依他”均“不违”矣。此乃赵州手眼，非那僧能及。

　　(467)

　　普化吃生菜，临济见云：“普化大似一头驴。”普化便作驴啼，临济便休去。普化云：“临济小厮儿，只具一只眼。”师代云；“但与本分草料。”

　　普化和尚，槃山宝积禅师之子，马祖之孙也，较临济犹为师叔，故称临济为“小厮儿”。临济住真定，普化屈尊而辅佐之，临济局面之开扬，得普化助力甚多，灯录普化本传中载之明矣。

　　“吃生菜”，今僧人修头陀苦行者亦间有之，临济见云：“普化大似一头驴”，亦南泉、沩山“水牯牛”之谓也。能力行之，若非入“无我”之境，孰能当之？“普化作驴啼”，于中得自在也。洞宗有偈云：

　　头脚混泥尘，分明露此身。
　　绿杨芳草岸，何处不称尊。

　　此偈是为“异类中行”之写照也。普化在真定，常摇铎唱云：“觅个归处不可得”，市人以疯颠视之。一日，临济与河阳木塔长老议普化之事，云：“知他是凡是圣？”普化忽至，临济云：“汝是凡是圣？”普化云：“汝且道我是凡是圣？”临济便喝。普化以手指云；“河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”“一只眼”——是贬是赞？永明寿禅师亦尝谓六祖“只开一只眼”，不妨叫人疑著。

　　赵州代云：“但与本分草料”，实知己之言也。普化于咸通初(860)化去，赵州未谋其面，但知其事，大有惺惺惜惺惺之感。宗门中，能享“本分草料”者，亦无多人。大慧禅师有颂云：

　　一个驴鸣两个贼，
　　堪与诸方为轨则。
　　正贼草贼不须论，
　　大施门开无塞塞。

　　(468)

　　保寿问胡钉铰：“莫便是胡钉铰否？”云：“不敢。”保云：“还钉得虚空么？”云：“请打破虚空来。”保寿便打，却云：“他后有多嘴阿师，与你点破在。”胡钉铰后举似师，师云：“你因什么被他打？”云：“不知过在什么处？”师云：“只这一缝，尚不奈何，更教他打破。”钉铰便会。师又云：“且钉这一缝。”

　　宝寿诏禅师，临济弟子也，临济寂后，住镇州宝寿禅院，亦禅风硬朗之宗师也。胡钉铰者，不知是何寺庙内修制金属法器之僧人，故以“钉铰”为名。宝寿问他：“还钉得虚空么？”钉铰是惯于补破烂的，自会云：“请打破虚空来。”这一问一答，端是妙不可言。但钉铰并未开眼，故宝寿打后却云：“他后有多嘴阿师与你点破在。”果然，胡钉铰后参赵州，举此因缘，并云：“不知过在什么处？”此恰如临济于三顿棒后，不知“过在什么处”一般。好个赵州，于此却为人开眼，云：“只这一缝尚不奈何，更教他打破。”疑心一起，即真如现“缝”，更七花八裂，真如“破碎”也。钉铰于赵州言下“便会”，应了宝寿“多嘴阿师”之预言。赵州老婆心切，送佛上西天，故有云：“且钉这一缝。”此贴肉汗衫，“缝”在何处，何须更“钉”哉！于此，月庵善果禅师有颂云：

　　直饶钉得这一缝，
　　检点将来非好手。
　　可怜两个老禅翁，
　　却向俗人呈家丑。

　　(469)

　　师因行路次，见一婆子问：“和尚住在什么处？”师云：“赵州东院西。”师举向僧，云：“你道使哪个西字？”一僧云：“东西字。”一僧云：“依栖字。”师云：“你两人总作得盐铁判官。”

　　赵州老汉浑身是禅，无事无物不可用来考校与启迪学人。赵州答婆子问的平常话语，直下便了，哪有许多葛藤。赵州偏用来蔓衍，果然，院中僧人一个“西”，一个“栖”，议论不休。赵州云：“你两个总作得盐铁判官”，自己又何尝不作判官。唐代节度使，州郡等僚属有判官，分曹判事。“盐铁判官”者，主掌盐铁事务也。

　　(470)

　　师与侍郎游园，见兔走过。侍郎问：“和尚是大善知识，兔子见为什么走？”师云：“老僧好杀。”

　　“杀”乃五戒之首，出家人说话时都须回避此字，赵州老汉何得道“老僧好杀”？庄子早有所察，其于“齐物论”中云：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之而深入，鸟见之而高飞，麋鹿见之而决骤，四者孰知天下之正色哉。”此亦美人“好杀”，故虫、鳞、毛、羽之类，皆见之而避走也。前有牛头见四祖后，“百鸟不啣花”，后有赵州“好杀”，此可破对神异之执迷矣！

　　有僧问一尊宿：“鸽子有佛性否？”尊宿云：“有。”僧云：“既有佛性，何得在佛头上著糞？”尊宿云：“他何不在鹰头上著糞？”且道这鹰有佛性否？

　　(471)

　　师因见僧扫地次，遂问：“与么扫，还得净洁也无？”云：“转扫转多。”师云：“岂无拨尘者也？”云：“谁是拨尘者？”师云：“会么？”云：“不会。”师云：“问取云居去。”其僧乃去，问云居：“如何是拨尘者？”云居云：“者瞎汉。”

　　“除尘看净”，是次第禅门的根本方法，也就是扫除妄念，以复心地之清净光明。但此法门，对相当多的修行者而言，却是“转扫转多”，而“欲盖弥彰”。 赵州老汉于不经意中，为那僧指示了禅宗的无上心法：“岂无拨尘者？”“尘”，一言以蔽之，妄念而已；“拨尘求净”，亦妄念也，以橛出橛，知劳而无功。《信心铭》云：“止动归止，止益弥动”，即言此也。然妄念者谁？拨尘求净者谁？是知“拨尘者”非彼也，知妄知净，能妄能觉，万法皆生于此也。那僧不知反观，问云：“谁是拨尘者？”赵州不答反问：“会么？”那僧云：“不会。”赵州于是指示他参云居，结果被云居斥为“瞎汉”，骑驴觅驴，是可叹也。

　　然赵州何不明言，反让那僧万水千山到云居去？云居亦未明言而反斥之？自悟自证之事，他人决不可越俎代庖，此所谓见上增见，枷上加锁也。赵州云：“如厕虽是小事，也要老僧亲去始得。”即为此也。

　　云居有一故事令人深省：云居山有一道者住庵，云居令侍者送袴，道者云：“自有娘生袴。”竟不受。云居再令侍者问：“娘未生时，著个什么？”道者无语。后迁化有舍利，人持似云居。云居云：“直饶烧得四斛八斗，不如当初下得一转语好。”若论修行，这道者无可非议；若论明心见性，这道者却是未到。由此反观，赵州于此用意深矣。

　　(472)

　　师问僧：“你在此间多少时也？”云：“七八年。”师云：“还见老僧么？”云：“见。”师云：“我作一头驴，你作么生见？”云：“入法界见。”师云：“我将为你有此一著，枉吃了如许多饭。”僧云：“请和尚道。”师云：“因什么不道向草料里见。”

　　赵州老汉就在这里，那僧自然得“见”。但赵州云：“我作一头驴，你作么生见？”假设非真，又何须认真。那僧此时却被赵州穿却鼻孔了也，妄生分别，还自以为高明，云：“入法界见。”七八年在赵州，还有如许见解，难免遭赵州“枉吃了如许多饭”之斥。那僧厚道老实，故问：“请和尚道。”赵州亦将绳索一收，云：“因什么不道向草料里见。”学法须知融会贯通，举一反三。学处若不是自己的，则脚下无根，东摇西晃。若见得真，把得牢，放得下，端的可以“入火不焚，沉水不溺”，洞山五位颂中有云：“好手须如火里莲”，“折合还归炭里坐”，非实行于此者，孰能言之。

　　(473)

　　师问菜头：“今日吃生菜熟菜？”菜头提起一茎菜，师云：“知恩者少，负恩者多。”

　　这则公案，不妨让人疑着。赵州老汉于此又唱什么戏？真善知识，举手抬脚，皆可拈出禅机以检核学人。畜生吃生菜，人吃熟菜，此人畜之别也。然自南泉起，“异类中行”于南泉赵州门下，谁个不知？若答吃熟菜则凡夫，若说吃生菜，亦拾人牙慧。这菜头不愧在赵州门下多年，早知个中之味，赵州难他不了。只见他提起一茎菜示之。赵州只得云：“知恩者少，负恩者多”以挽回颜面——谁是知恩者？谁是负恩者？

　　沩山睡次，仰山问讯，沩山便回面向壁。仰山云：“和尚何得如此？”沩山起云：“我适来得一梦，你试为我原看。”仰山取一盆水，供沩山洗面。少顷，香严亦来问讯，沩山云：“我适来得一梦，你师兄已为我原了，汝更与我原看。”香严乃点一碗茶来。沩山云：“二子见处，过于鹙子(舍利佛尊者)。”于生活中炼禅，沩山如是，赵州亦如是，仰山、香严与赵州菜头均为杰者，若非洞明心地，达于体用，孰能与于此哉！于此，本觉守一禅师有颂云：

　　取水烹茶不失机，
　　当时原梦善知时。
　　如斯始谓仙陀客，
　　鹙子神通岂及伊。
　　雪岩祖钦禅师亦有颂云：
　　一杯晴雪早茶香，
　　午睡初醒春睡长。
　　拶着通身俱是眼，
　　半窗疏影转斜阳。

　　(474)

　　有俗行者到院烧香，师问僧：“伊在那里烧香礼拜，我又共你在这里话语，正与么时，生在哪头？”僧云：“和尚是什么？”师云：“与么即在那头也。”云：“与么，已是先也。”师笑之。

　　唐末禅师语录，特别是赵州语录，虽是大白话，却常常是话句不清，逻辑不明，使后人读时不知所云。如此则公案，“生在哪头”之“生”，又当作何解？是否有所缺漏？然也，非若此，则属论文析理言教之论，而非宗门语话也。

　　“俗行者”，在家居士效力于寺院者也。彼在那里烧香，赵州共一僧在这里语话，正与么时，诸境共会，缘聚一处。若于今日，此境相则可纳入一“镜头”中。但赵州与那僧俱在此境中，所谓“只缘身在此山中”也。“生在哪头？”——意识、精神应贯注在彼？在此？那僧是会家，不入赵州牢笼，反云：“和尚是什么？”——和尚是什么人物，岂有“生在哪头”之错失。赵州仍欲擒故纵地问：“与么即在哪头也？”那僧不避不入，而云：“与么已是先也。”若这样，已是抢了先手。赵州见那僧无懈可击，见地已是圆融，故“笑之”。

　　参禅者俱知雪岩拶高峰“主人公毕竟在何处安身立命”之公案。知此，则知赵州“生在哪头”之用意。

　　又，僧问延庆：“蚓蚯斩为两段，两头俱动，佛性在啊哪头？”延庆展双手示之。此三则公案，乃至赵州语录，俱非意识情解可以会通，若非见地明彻，决难于此峰头上立。

　　(475)

　　师与小师文远论义，不得占胜，占胜者输胡饼。师云：“我是一头驴。”远云：“我是驴纣。”师云：“我是驴糞。”远云：“我是糞中虫。”师云：“你在彼中作么？”远云：“我在彼中过夏。”师云：“把胡饼来。”

　　且不论为驴为糞为虫之事如何荒诞，斗劣不斗胜——“不得占胜”，却又是赵州门下的一段趣话。灯录中以“果子为筹码”，此处以“胡饼”为筹码。而在《祖堂集》中，此公案则显得更为严肃，而非同小可。《祖堂集》云：

　　师有一日向七岁儿子云：“老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买胡饼与老僧；老僧若输，则老僧买胡饼与你。”儿子云：“请师立义。”师云：“以劣为宗，不得静(争)胜。老僧是一头驴。”儿子云：“某甲是驴糞。”师云：“是你与我买胡饼。”儿子云：“不得和尚，和尚须与某甲买胡饼始得。”师与弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与老僧断，宾主二家，阿哪个是有路？”大众断不得。师云“须是具眼禅师始得。”三日后，沙弥察觉，买胡饼供养和尚矣。“者个事军国事一般”，“须是具眼禅师始得”，可见“驴”、“糞”、“虫”优劣公案，是关宗门见地。唐末之时，民苦似“驴”，哪得如“糞”无知无识自在，更不如“虫”浑身在利禄(糞)之中，此“劣胜”明矣。于次，慈受怀深禅师有颂云：

　　两阵交锋势莫穷，
　　信旗猎猎卷秋风。
　　边庭不用深深入，
　　勒马归来却有功。
　　南堂兴禅师亦有颂云：
　　赵州老古锥，家风继金粟。
　　文远小厮儿，窟中狮子属。
　　共抚无弦琴，同唱还乡曲。
　　花簇簇，锦簇簇，
　　一片好良田，瞥尔生荆棘。
　　赤脚汉趁兔，著靴人吃肉。

　　(476)

　　师因入内回，路上见一幢子无一截，僧问云：“幢子一截，上天去也，下地去也？”师云：“也不上天，也不入地。”云：“向什么处去也？”师云：“朴落也。”

　　皇宫称“大内”，此“内”为赵王宫也，此是赵王迎赵州入内供养后还观音院，见“幢子”所引的一番禅机问答也。此“幢子”当为石幢，上刻经咒，南北朝至唐宋，寺院民间曾广为建造，今北方亦留迹不少。

　　“幢子少一截”，此幢亦久远矣。那僧“上天入地”之问，虽是指东划西，却是问念头当归何处，如百丈“野鸭子”之问。赵州云：“也不上天，也不落地”，虾跳不出塘，煮熟的鸭子在锅里。那僧进问一句：“向什么处去？”却是苍苍茫茫之中，寻一尘之去在。赵州云：“朴落也”。惊雷震地，声势虽然骇人，但转瞬即逝而不知踪迹矣。此“少一截”毕竟在何处？

　　(477)

　　师坐次，一僧才出礼拜，师云：“珍重。”僧申问次，师云：“又是也。”

　　此又赵州老汉置人于没头没脑，不知所指处。常人习气深重，常自以为是，或固步自封，若不折腾他一回，如何能得知有“开眼”之事，此即宗门“起疑”之用处也。此事非关赵州与那僧，却为后学人存照。且道，于此公案，当如何下语？又是不是，不是不是。珍重珍重，全莫巴鼻。

　　(478)

　　师因在檐前立，见燕子语。师云：“者燕子喃喃地，招人言语。”僧问：“未审他还甘也无？”师云：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”

　　赵州老汉，于此又别是一番情致，实难得也。虽然，“招人言语”，却平地引出一场风波。“花自飘零水自流”，与人何涉？却能引起“一种相思，两地闲愁”。以至“此情无计可消得，才下眉头，又上心头”。燕子“喃喃地”与人何涉？怎会“招人言语”？有僧果然被赵州老汉钓上，“未审他还甘也无？”“他”者，燕子乎？人乎？或真如乎？赵州似兴致极佳，却又语中带刺，“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”燕语喃喃，“似曲堪听”。曹山闻钟声，云：“阿耶阿耶！”僧问：“和尚作什么？”曹山云：“打著我心。”此可为赵州注脚。那僧问“甘也无？”疑此事也。此一疑，此“曲”便不谐矣，故“又被风吹别调中”。人于“平常心”中，端的“是曲堪听”，依稀仿佛于逍遥自在中。念头一动，“平常心”一失，烦恼则相随而来矣。宗门讲“护念”，儒家讲“慎独”，是知其要矣。

　　(479)

　　有僧辞去，师云：“什么处去？”云：“闽中去。”师云：“闽中大有兵马，你须回避。”云：“向什么处回避？”师云：“恰好。”

　　“闽中”者，福州雪峰处也。“大有兵马”(灯录中作“兵马隘”)亦如马祖云“石头路滑”。雪峰之禅亦险峻，门下俊秀且多，不易过也。赵州之“回避”，示弱于人手？非也。赵州于雪峰，从不假辞色也。故当那僧问“如何回避”时，赵州答云：“恰好。”这没头没脑的一句，非大用之人不知其中消息。且看正觉本逸禅师颂：

　　闻说闽中兵马多，
　　叮咛游子避干戈。
　　临歧指个藏身处，
　　无限雄师不奈何。
　　再看佛慧法泉禅师所颂：
　　七闽归路日争锋，
　　回避须教不见踪。
　　恰好藏身何处是？
　　青山云外万千重。

　　(480)

　　有僧上参次，见师衲衣盖头坐次。僧便退，师云：“阇梨，莫道老僧不祇对。”

　　此处老汉又演一出好戏，可见赵州虽年过百岁，仍童心未泯。前与童子赌胡饼，今与游僧作游戏。赵州赤心为人处，于此可见一斑。

　　僧来参，赵州以衲衣蒙头坐禅不知多久了。那僧不敢惊扰，正欲退下。赵州虽蒙头坐禅，六根门头却大放光明，故耳能听，眼能见，口能说。“阇梨，莫道老僧不祇对。”且道，这老汉此时在何处？又以何法示人？若问赵州老汉日常功夫所在么？只这是。