“﹝三处观﹞ 

佛法以有情为本，那就应该认识有情是什么。佛常用「三处观」去观察有情，分别有情的真相。但有情的分别观察，要从有情的流转相续中，与身心的相依中去考察，不可为静止的、孤立的机械分析。”

导师这几句话点出了重点：要观察自己的身心，如果是静止的、孤立的机械分析，就不能了解真相。所以要从流转相续的生命之流的剎那变化中(诸行的“行”就是迁流变化)来观察。我们的身心是随着生命变化而活动的相续的生命之流，要着重从这一点去观察。如果忽视了这一点，静止孤立地片面了解，就会产生不同结论。

“有情是有机的活动者，如当作静止、孤立的去考察，就会发生错误，误解佛陀观察的深意”。

 导师先点出这个重点：要观察一切法(包括我们的身心)，必须在流动的生命状态中去了解它，而不是静止的、现代医学解剖式的剖析。生命是从过去到现在，现在到未来的一种不息的流动，它是剎那剎那变化的，而不是静止的。从剎那剎那的变化中，才能发觉佛法所要阐明的与其它宗教、哲学观念不一致的特质，也就在这里才彰显出佛法与世不共的特质，这一点非常重要！后面有详细的研究，你们会明白这种观察所产生的妙用。

“论到三处观，即五蕴观、六处观、六界观。蕴处界的分别观察，是从不同的立场去分别，看到有情的各个侧面。蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。 依不同的立场而观有情自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴，界中的地水火风，可通于非执受的自然界。”
    蕴处界，以现代的语言来说就是心理、生理、物理的分析。这三个方面涵盖了我们的身心。五蕴——色受想行识中的“色蕴”以及界中的地水火风可相通于非执受的自然界(器世间)。五蕴的色蕴是物质，外在的山河大地也是物质，所以通于器世间(自然界)；我们身体有地水火风，而自然界也有地水火风，所以色的这一部分通于自然界。

“六处虽专为有情身心的分析，但从六处而发识缘境，即由此说到内心外界的一切。”

蕴界主要是分析有情本身的身心(详于心理的分析)；六处主要是眼耳鼻舌身意的功能(详于生理的分析)，但也会引申到与外境的六处――色声香味触法接触，虽然是分析自己的身心，也会发觉跟外六处产生接触，并产生六识。这样虽然表面上是分析自己的身心，其实还牵涉到心外的境界，即涉及到内在外在的一切了。

“这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相应的存在者，不能偏重于物质或精神。”

五蕴、六处、十八界谈的都是我们的身心，它涵盖的是色心二法，也就是说，我们的生命身心是色心和合的有机体。既然是色心和合的，就不能偏重在心灵上，也不能偏重在物质上。现代科学或哲学都有所偏重，包括佛法的不同法门也会有所偏重。譬如说唯物论重于物质，唯心论重视心灵。唯物论认为一切万法包括人类不过是一些物质元素的组合而已，心灵是由于物质的作用而产生的功能，所以认为物质是为主的；唯心论认为一切万法是唯心所现，如果没有心灵的作用就不能认识一切万法，一切行为带来的业力也是由心灵造作，由心灵来分别的人间的一切善恶，好坏、善恶、喜怒哀乐都是由心灵造成的。佛法认为不管唯物还是唯心都是偏于一边。佛法的重点是认识我们的生命是色心和合的，证明了有情是色心平等和合相应的。基于这一点，大家要有所了解，如果偏于一边，就不能了解中道的真相(即缘起)。这就提醒我们，在观察身心时，一定同时去观察色心二法，在这样的观察下，你会发觉色心二法都是缘起无自性而不可得的，就不会在心或色的任何一边产生执着，认为它是永恒不变的了。