《二课合解》第十讲

2月15日，天气乍暖还寒，清冷的风掠过平原大地，卷起阵阵尘土。上午9：00点榕桦寺清亮的钟声在北张庄上空回荡，各方信众集合在念佛堂，聆听释亲佛法师讲授《佛说阿弥陀经》。

释亲佛法师在正文之前的开场白中讲道——

佛的本怀是“渡尽一切众生都成佛”，所以佛教有一句非常重要的宗旨就是“弘法为家务，利生为事业”。只有弘法的因，才有利益众生的果。若不明白解脱之道，茫修瞎炼，就会误导众生。前些时日，一些修密的居士带领信众在家搞宗教活动，结果被110带走了。对此我感到很悲哀。做为一个居士，第一要爱国，第二要爱教。爱国就是遵守国家法律法规，虽然你没有练*轮功，但是不在国家开放的宗教场所进行活动，无论内容是什么，这都是禁行的。若要清净闻法，必须在国家批准的开放寺院，允许的活动场所进行宗教活动。

有些居士追求神通灵异，这是不对的。修学佛法修的是一颗清净心。佛在我们的清净心中，若心不清净，就不是佛。观音菩萨的法门就十个字，“反闻闻自性，性成无上道”。心外无一法可得，心外无一物可求。一切法都在我们心中。《观无量寿经》讲，是心是佛、是心做佛。修德有功，性德方显。我反复强调，八万四千法门，都是门径，佛法以佛为体，念佛直接进入佛之本体，不讲阶级，不论渐次，念兹在兹。黄念祖居士曾讲过：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”。净土法门真的是简而易行的圆顿之法。佛在《大集经》中讲，“末法时期亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。念佛法门属于万人修万人去，一网打尽，一个不漏。最殊胜的是，五逆十恶重罪的众生，临命终时只要提起正念，佛就会来接引。修别的法门必须业尽情空，若未业尽情空，依旧在六道轮回之中。只有佛菩萨再来，才能做到身口意三业完全净尽，感情清澈自然毫无造作。

再座的各位，你们常来听闻正法，多受熏陶，犹如染香之人。正是“人若常在檀香边，身必常沾檀香气，人若常处鱼市中，身必常怀臭鱼味。”所以大家要勤修啊。有些居士念佛不得当，是因为不听闻佛法，不明原理。明理修行一日千里，不明佛理要走弯路。大家修行要按三皈依中所讲，“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”。佛教叫“三无漏学”，即勤修戒定慧。戒——即“诸恶莫作众善奉行、自净其意是诸佛教”。因戒而生定，不被物欲所牵。所以有言道：心能转物即通如来。而凡夫多被境所转，被物所转。假若在你面前放了十万块钱，恐怕就要动心了。悭贪就会堕饿鬼道。为什么说人死后会变成鬼呢？这有一定的道理，因为人的共性是贪，无非是贪的程度轻重不同而已。真正念佛的人，没有生灭来去，他是活着走的，面带笑容，表情非常灿烂，因为看到了阿弥陀佛来接引。而造业的人，脸面铁青，表情狰狞，因为看到了鬼来捉拿自己。人在阳世上，一定要熄灭贪嗔痴，这样才能得到戒定慧。慧即智慧，佛的智慧是圆满的，自觉、觉他、觉行圆满。

修行的首要任务是深入经藏，在解门上努力。第二要在行门上下功夫，否则如人说食终不能饱。解、行对于修行人，犹如人之两足鸟之两翼车之两轮，缺一不可。很多往生的愚夫愚妇，他们在解门上很清楚，就是坚信一句佛号定能解决生死问题，这是大的解门。所以说唯有上智与下愚能解决生死问题。古德讲，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。不用心念佛，即没有信与愿。净土法门三资粮是信愿行，这是往生的必要条件。信即六信：信自(自性是佛)、信他(十方三世诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利)、信事(从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀)、信理(自性弥陀、唯心净土)、信因、信果(念佛是因，成佛是果)。这六信具足才是真信。历代祖师们讲，一门深入不加杂不间断，一门通门门通。印光大师讲过，学佛最主要是两个字“诚敬”，你对三宝有一分的诚敬，就消一分的业障得一分的功德利益。有十二分的诚敬，消十二分的业障得十二分的功德利益。外道小庙，还讲心诚则灵。何况我们对正法，更要有颗诚敬心。

现谨取释亲佛法师正文内容如下：
 
复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』

佛恐彼众闻久而隋，故化诸禽说法以警策也。种种奇杂色之鸟者，言多而且美也。今略举六种，舍利翻鹙鹭，或云春莺。迦陵频伽，翻妙音，未出卵时音超众鸟。共命，一身两头，识别报同，此二种雪山等处有之，然是业报所生，西方之鸟非业相也。昼夜者，西方要无日夜，权以华开为昼，华合为夜，亦可鸟鸣为昼，鸟寂为夜，今六时出和雅音，则诸禽说法无间，言其鸣寂无二，使闻者悟即定而慧，即慧而定，定慧圆融，得法欢喜也。五根等，即三十七道品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。如是等法者，即该前之念处，正勤、如意足、并余四念、六度、十力、四无所畏、无量法门也。欲修位，非此道品岂能直进。闻是音已，即念三宝者，以诸化禽，大小乘法无所不说故。彼鸟若赞诸佛功德，闻者即悟本觉常住清净佛性，故念佛。若演三乘之法，闻者即悟自性本具恒沙法门，故念法。若说三乘之位，闻者即悟理智和合自性之位，故念僧。要之，彼鸟圆演三宝功德，闻者而能圆念自性一体三宝故也。

『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。』

『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』

此释化禽所由也。良由西方多善乃生、既生、而时时法音润心，则恶念不生，故无恶道之名，名既无闻，岂有实业之鸟乎。既尔，则皆是弥陀慈愍，特化诸禽说法，令闻者得四悉檀利益故耳。

『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』

  此无情说法也。栏网行树皆四宝所成，风动则声，协八音而成律，演高玄之妙法，故使闻者自然起念三宝之心。良由净土法法唯心，如栏网行树，是唯心所具万善智德菩提故。池阁莲华，是唯心所具大乘慧行胜因故。天乐华供，是唯心所具天然华乐，供养自性十方法界诸佛故。化禽说法，是唯心所具圆妙道品，净识变起神妙珍禽故。风树协韵，是唯心所具无量法门故。是以净土有情无情皆是唯心现，若人见闻是经者，应须直下承当，勿使觌面错过，净土弥陀不从他得。

『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』

此结上也。释尊赞扬净土依报庄严，欲人断疑生信，故经云，信为道无功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，唯信能入。所以信不切，不生极乐是也。然十方诸国皆有四土，各分净秽，唯极乐同居便得纯净，况上三土乎。又生同居，即能横见上三土庄严。此皆自性清净八识所现而成实有，虽实有，然亦事事无碍。若能信者，如是极乐岂非唯心所成，若不信者，则自障矣，诚为可惜。

『舍利弗。於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』

『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』

『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』

此释。梵语阿弥陀，此翻无量光，又翻无量寿。要解云，法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛皆同。应身光明有照一由旬，或十百千由旬，一世界或十百千世界，唯弥陀应身光亦普照，故名无量光。又法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛皆同，皆可名无量寿。应身寿命则随愿随机延促不等，唯弥陀应身寿命，及彼人民亦无量无边阿僧祇劫。然则三身光寿不一不异，特彼佛独擅其胜也。自性寂而常照即无量光，照而常寂即无量寿。带业往生未破见思及下品者，皆称人民，一生彼国皆得不退，光寿亦无量，主伴并寿并光者，唯有极乐耳。

『舍利弗。阿弥陀成佛已来，於今十劫。』

此明彼国教主始成也。法身清净，本来是佛，非成非不成，不应论劫。报身因圆，果报名成。应身随机感现，八相成佛名成，皆可论劫。言成佛以来于今十劫者，是举报应二身也。又佛，迹行圆满曰成，而依正伴侣，种种庄严，亦皆成矣。

『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。』

此言声闻菩萨无量也。

问：论云，二乘不生，今何有声闻无量。答：藏通二教定性声闻，不信他方净土，若别圆二教，虽或名声闻，行即菩萨，如别七住断见思，圆七信断见思，虽同藏教四果，实是大心之行。观经疏云，习小之人本不得生，由彼临终大乘心亦乃得生，以惯习小，遂证声闻小果，而向大之心已成。设临终时不发大心，则决不生彼。若既生，则时时亲觐弥陀，亲闻法音，岂不速得增道损生而证高位耶，故今举声闻者以暂有故。或专念而不解，或专念而为自利者，生彼同居，初居声闻故也。又十方念佛众生，生彼犹如雨点，故云非算数所知。则菩萨众多不言可知，故曰亦复如是。

『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』

此结示也。净土圣伴皆是弥陀愿行所成，一成一切成也。

问：愿行云何成他身耶。答：法藏愿云，我作佛时，刹中菩萨神通智慧辩才相好威神，悉皆如佛，此愿成圣伴也。又云法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生发菩提心，此行致圣伴也。

『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。』

此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致，翻不退转，有三，一位不退，彼未登圣位者，据此土判教者，藏教初果，通教见地别教初住，圆教初信，皆初断见惑，初入圣流，不堕凡地故。二行不退，通菩萨，别十行，圆十信，皆断思惑，并破尘沙，恒度众生，不堕二乘地故。三念不退，别初地，圆初住，俱初断无明，亲见佛性，心心流入性海故。且极乐不然，五逆十恶，命终十念成就，即能带业往生，居下下品者，亦得三不退，十方佛土无此阶位。若非专念之功，及弥陀大愿者，岂免躐等之过欤。一生补处者，如释迦缘尽法灭，则有弥勒补佛之位，彼若彼弥去位，则有观音补佛之位，以有一品生相无明，而为一生故，破此一生无明，即证无上佛果，以净土缘胜，故多一生菩萨又且同居众生，可与无量一生补处菩萨作伴，他方净土何能有此。

『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』

此劝愿也。上善者，天道虽善未出生死，二乘虽善犹沉空寂，皆不名上。圆教初住，乃至等觉，显真法性，皆即上善。俱会一处者，极乐同居，即能见上三土，则等觉以还，及至下品，俱不离同居而圆证上三土矣。此则教不能收，迥出寻常故。

『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』

『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

信愿持名，念念注心，为菩提正道，即亲因也。散善诵持，及施戒忍进禅，即助缘也。正道为多善根。助缘为多福德。世间不论男女老少、六趣四生、五逆十恶，但闻佛名善根即成，未来世必定因此得度。执持名号，有事有理。事持则未达即心即佛，但决志信愿，忆佛念佛，声声无间，心心相注，无时暂忘故。理持则了知是心是佛，句句从自心流出，声声还入自心，能念所念理自空寂，感应道交，或时忘身，唯有佛号历历，自然成一片故。一日至七日者，克期取证也。利根，一日即不乱。钝根，七日方不乱。中根，二三四五六日无定。又利根，七日中俱不乱。钝根，仅一日中不乱。中根，六五四三二日无定。一心不乱亦有二，不论事持理持，持至伏烦恼，断见思尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见自性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。见思不乱故。临终感化身佛，及化圣众现前，心不复起娑婆生死颠倒之想，即生同居方便二种净土。二边不乱故，临终感报身佛，及圣众现前，心不复起生死。涅槃，二见颠倒之想，即生实报寂光二净土。唯兹执持名号，三根普被，至简至易，永明大师所谓万修万人去是也。然此六字宏名，八教尽该，五时都摄，无问自说，良有以也。临命终时者，吾人现前一念虽善恶双彰，唯临终时念力最强，一生善恶，或千万生善恶诸境，一时俱现，境恶则心惧，境繁则心乱，或著心难舍，即随心现境，心便随境而入恶道。若一生念佛纯熟，或宿生善力，则临终时能起正念，随念见佛见华，即生净土。若临终现恶，得遇善知识提醒，策以念佛，承正念力，即见化佛化圣众来迎，一弹指顷即往净土。所以平时，当念无常不期而到，常提佛号使至淳熟，可免终时，致落汤螃蟹之悔，智者慎之思之。

问：结七念佛尚多，得一心不乱者何少。

答：七日持名，必须万缘屏去，身心放下，行住坐卧，吃饭穿衣，出屎放尿，一举一息，念念之中，佛号不忘，句句无间，如贯珠不辍，如斯七日中定得一心，信知如来决无虚语。

问：念佛礼诵能除业障，今观善信，或反遇灾殃者何。

答：此皆多生业障，或杂念念佛卒难得力故。良由果随因转，如形有影，丝毫不失。弥勒菩萨云，一弹指顷有三十二亿百千念，念念成形，善念善形，恶念恶形，丝毫无差，但人终日想杂，尚自不知，待欲静时，方知念多，由凡至圣，渐渐精细，至于弥勒观之尚有如许细想。况吾人乎。然众生介尔之心周遍法界，故起一善念功既广大，起一恶念罪亦难思。地藏经云，举心动念无非是罪，况自有生以来尘劫无量，所造众罪岂可思算。今虽承宿根，念佛礼诵，奈何智力衰微，摄念不定如大雾中灯，又加以风，何啻不明，光且几绝，纵有得力，或生喜著难免灾魔所扰。所以念佛切宜注心一境，毋多杂念，纵见佛光诸相，忌生欢喜，但句句直前，心心归寂，则业障自谢。如庐山初祖三见圣相，含默不露，至命终时见佛方说。今人用工有丝毫相，以为得力，喜说于人，岂非自召其魔。

问：禅家固然多魔，而念佛者谅必无之。

答：禅者观智与妄想竞逼，则八识中所积五阴魔邪发现，见种种相，智力若亏，又生喜著，必遭魔事。念佛者，念念归一，则有四十里光明，灾魔远避，若见圣相，只消不生喜著，不炫口于人，但直进其工，西方决生。

问：禅者离心意识修，参透父母未生己前，念佛者或持名或观想，皆不离相是乎。

答：禅家必须一相不立一尘不挂，有丝毫细念，便是生死业因。念佛者内仗自己一心，外仗弥陀愿力，只消执持佛号不忘不歇，定若泰山，是为正念。若观想者，依观经法，注心一境，了了不遷，是为正观。此二决可一生成办。

问：念时，杂想昏沉反多逼己如何。

答：妄想是无始习惯，欲除则反重矣。但高声念佛，令音句句入耳，心心相注，渐自归一。

问：出声与默念如何。

答：其功无二，对治不同，多昏沉者当出声，多散乱者宜默念。又出声则昏散双治，默念偏多治散。

问：愚者念佛，但作钱物，将无太轻乎。

答：经云一句佛号能消八十亿劫生死重罪，又佛之一字众德圆备，奈彼愚蒙膠固不化，不以钱诱，以为别无功德矣。然此钱物亦随心量所现。如镜高悬，外无像，则内唯清虚周遍十方。外有像，则巨细分明，莫隐其形。发心念佛亦尔，智者念佛，反观内无其心，外无其佛，心佛俱空，二空相合，句句相应，念念清净，周圆法界，当体与无量光寿互显，如镜内外唯一清虚也。愚者念佛则多著相，一句作一钱，或求来生富，或寄冥库等事，皆妄计所现之虚影，如镜随像，巨细分明，冥虽可用，其功甚微，然亦可作远劫成佛胜因。

问：求寿念药师，度亡念弥陀可乎。

答：功德俱难思议，但未免心岐，盖阿弥陀即无量寿光，其愿叵测，若念一佛到底，则现增福寿，后报莲胎，决无疑矣，若心有岐，得力稍难。

问：菩萨长劫入尘度生，今既生彼，不能即回五浊，得非小乘乎。

答：长劫入尘，岂易易哉。必具智慧辩才，神通方便则可，若反此即如救溺无舟，自他俱没，欲发大心，必先生彼，华开见佛，然后回入五浊，则顺逆皆得自在利生矣。

问：娑婆一劫，为极乐一昼夜。生彼国者，如上中品，一宿华开，七日已，得妙菩提。上下品，一日一夜华开，三七日后，见佛报身等。尔则娑婆劫多矣。而此多劫中，吾若不度，恐人心识无定，造业堕苦，将无救耶。

答：虽发大心，自无其力，不如自先求脱，得佛慧后，入尘度生，自他方成妙益，但今大心悲切，后必果遂。

『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』

弥陀垂手时时不息，故释迦赤心念念勿忘，故有重劝发愿也。我见者，即五眼中佛眼所见，无不明彻故。是利者，即极乐依正庄严，横超三界，圆证四土，是不可思议上上功利也。夫馀行则唯仗自力，念佛则并承佛力，因众生无始生死妄想虚习所积业种，时时发现，且多外境扰心。复有狂慧者，妄谈空理。顽修者，著相迷心。皆因五浊障重，惑业炽盛，虽欲修持，卒难得力。纵证初果，尚迷于出胎，菩萨犹昏于隔阴。矧众生本溺尘劳，若非佛力，岂能自拔。文殊普贤、马鸣龙树，皆是法性菩萨，尚愿亲觐弥陀。喆老青公，五祖戒演，斯皆禅家大匠，转生犹入公门。然则我何人斯，唯仗自力者可乎。永明大师曰：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，暼尔随他去。又曰无禅有净土，万修万人去，正斯谓也。是故当信弥陀四十八愿，愿愿悲度，若能忆佛念佛，现前当来必定见佛，同于形影，不相违远。

问：十方诸佛皆有悲愿，何独弥陀。

答：诸佛度生有缘则应，无缘不感，弥陀大愿，与诸五浊最有宿缘。诸佛虽悲，但化有缘众生，而无缘者自业为障，何能得度。

问：尔则佛慈岂有不普。

答：非佛不普，但佛众生宿缘未结，而众生惑业久蔽，自障佛慈，如无目人虽在日下，而不能见色，如来以为真可怜愍。