《二课合解》第十二讲

3月1日上午9：00，四方信众一如往常聚集在榕桦寺念佛堂，倾听释亲佛法师讲授《佛说阿弥陀经》。今天讲授该经最后一节内容，在消文解义之前，释亲佛法师带领大家，共同念诵最后一节经文。之后，他讲道---------

释迦牟尼佛以平等大慈之心，向娑婆众生讲述净土法门这种难信易行之法。难信，因为信要坚固，必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量，依佛之愿力，切实修行；易行，只要能够依佛教化去做，必定能够成功。「南无阿弥陀佛」六字，包括三藏十二部所有经论，众生只要闻佛名号持念名号，咸得万德。昔有梵达王，曾问那先比丘：‘念佛之人可以带业往生，此事殊难取信！.’那先比丘答说：‘大王！大石置水沉否？’王曰：‘必沈。’又说：‘若置大石于大船上，载运他方，其可得乎？’王曰：‘可。’比丘说：‘当知众生有业，必致坠落，如大石置水必沈；念佛之人，使弥陀大愿船力接引，故得带业往生，其疑可断矣。’

佛在经中说，众生所造之业若有形体尽虚空遍法界，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。凡夫尽其一生，日日念佛礼佛，所消业障只有一掌土之多，所余业障仍如大地土。业尽情空，谈何容易。只有仰仗佛力——他力加被，带业往生，渡到彼岸，不再退转娑婆，在乐土作下品的凡夫，慢慢从事忏悔，以求上升而至上品，见佛闻法，悟无生忍，圆证佛果。此即弥陀愿中第十八愿念佛往生：‘我成佛时，若有众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆十恶，毁谤正法。’

『舍利弗。於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』

弥陀大愿遍摄众生，则为十方诸佛之所护念。释迦所说之经，亦为十方诸佛互相护念。而众生念此佛者，亦为诸佛护念必矣。

问：乱心念佛得护念否。答：有六即之异。若众生未闻佛名，只是理具生佛平等之性。但名理即，不得护念。若闻解佛名，或闻而不解，或念不一心者，但纳善种亦作未来度脱之因，俱是名字即护念。若闻而解，解而持名者，是观行即护念。若得事一心不乱，见思初落，彷彿见理，是相似即护念。若得理一心不乱，分破无明一品，分得真如法性，是分证即护念。若念至四十二品无明破尽。全体清净法性，名究竟即护念。盖护念必因自诚，诚则有进，进即三不退于无上菩提也。阿耨多罗，翻无上。三藐三菩提，翻正等正觉。无上正等正觉，即清净佛果也。分证位，是分证佛果，究竟位，即满证佛果。不论信与不信，但见闻佛名，或念一声，菩提善种，深入心田，毕竟不退转于无上菩提。

『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。』

已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。故不愿则已，愿则不退转于无上菩提。

要解中问：今发愿但可云当生，何名今生。答：此有二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，如秤两头低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难思难议，唯有大智方能谛信。

『舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』

释尊既赞诸佛能说净土不思议功德。而诸佛亦转赞释迦能为难事，正显佛佛行平等慈，而令众生生实信也。十方世界净土既无量，秽土亦无量，故佛说教，致有难易。要解云，诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说馀顿法犹易，说净土横超顿法是难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。五浊者，譬如清水，清洁本然，有世间人，取彼土尘，投于清水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。清水，喻真性。土尘，喻烦恼。世间有人，即无故而忽迷。然吾自性，本无世间众生，由一念妄动而有生死烦恼故。若欲旋复本元真性者，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明，则明相精纯清净妙德。客尘烦恼，即见思惑。根本烦恼，即无明惑。断见证圆初信，别初住。永断根本，证究竟妙觉佛果，究竟明相精纯，复本清净妙德。然真性元无真妄之变，犹水虽有清浊，湿性无遷，今以净土法门，犹清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，如斯澄浊，直捷甚矣，他之法门，岂尔易哉。故释迦诸佛交赞，良有以也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土九界有情也。

劫浊：诸行聚会，时迁体秽，此非带业横超之行，必不能度。

见浊：邪见诸执，心起颠倒，此非最胜方便之行，必不能度。

烦恼浊：贪嗔痴等，烦恼增盛，此非即心是佛之行，必不能度。

众生浊：身心和合，生灭不停，此非欣彼厌此之行，必不能度。

命浊：寿命短促，迅速无常，此非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

信愿念佛，转五浊为五妙：劫浊为清净海会、见浊为无量光、烦恼浊为常寂光、众生浊为莲花生、命浊为无量寿。

『舍利弗。当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。』

众机不感，佛不出世。佛既出世，世多恶境，诚不易得无上菩提。既得菩提，缘不巧会，亦难说法。纵说法矣，且谈净土最妙最圆之法，尤为难中甚难。故释迦大愿，得与弥陀双擅其美矣。又浊世众生刚强难伏，而释迦能调，更为甚难也。一切世间难信者，权乘菩萨尚有疑于净土，况六道凡类乎，如来既说难信之法，吾人当信，切勿甘堕火宅，当知无常不期而来，如救头燃，回头转脑，急将佛号提醒自心，庶不负释迦之叮咛，亦不负弥陀之垂手。感激至祷，恳即思之。

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

此明大众得益以结信未来也。佛待机感则说，今既赞说净土依正庄严，九界众生咸沾四悉檀之益。悉檀，翻遍施。若闻极乐庄严而生欢喜，得世界悉檀益。闻净土依正而起信愿，得为人悉檀益。闻辄持名，句句流入心田，念念返逆生死，得对治悉檀益。闻辄悟心佛俱空，俱遍法界，得第一义悉檀此非唯当会得四悉欢喜。且后世见闻此经亦成四益。若见闻此经而仰慕，为世界益。见闻此经而信愿，是为人益。见闻此经欣厌而持名，是对治益。见闻此经悟能念所念空寂，是第一义益。再细思之，四益无穷，悉皆随机所说，所说之法一一皆是四悉互遍法界。行人当知起法界心，念法界佛，证法界心，如是念佛，何法非心，何心非佛，然亦何佛而非心哉。

无问自说，其法难思，知机应时，其利莫测。乃至千万年而得利者，亦唯此而已。正乃如来智鉴无遗故尔。且吾人既遇此经。幸之甚矣。又若不生感激，转个身来未知得遇否。良以五浊险道，多诸毒恶，一失人身，万劫难复，不如趁此一生，大发勇猛，急出三界，亲覲弥陀，极为至要。若违此者，不能一生成办，若肯专心执持圣号，决定往生，则万牛莫挽矣。然历代阐演净土者甚多，而解脱者亦众。若净土三经受持盛者，无出此经。兹因初机难启故不惮烦述此以为小補。普愿或见或闻，皆成佛种，速得菩提。纵毁谤者，亦因佛字而有，恶报既尽，亦仗此种而得蒙度。所以佛慈平等，无间冤亲。但有见闻，无不蒙脱，方称不可思议功德云尔。