《二课合解》第十五讲

3月29日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。

这堂课主要讲授“普发大愿回向佛果”这一部分。

普贤菩萨，我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。《华严经●普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。

现谨取亲佛法师正文如下：

此下是华严行愿品后重颂十大愿王偈也。今既对佛发露忏悔，必当重发大愿以求佛果。然愿唯普贤最大，我必效之以求速证。故不动法师录之，以广行人心愿耳。此下八科愿文皆具六相十玄之义。且文分二，初正发行愿，二结愿无尽。

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛。

初二句，举十方无尽诸佛也。我以二句，言我以清净三业遍礼无尽诸佛也。普贤四句，举普贤愿行威神，现微尘身，遍礼微尘佛，今我效之也。师子喻佛，佛为无上之人，遍至十方说法无畏故。涅槃师子吼品云，如狮出窟，四足踞地，振尾发声，水性这属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。喻佛出世圆音说法，如人雷震，降伏天魔，制诸外道，乃人中师子，故云人师子。永嘉云，师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欢悦。清净身语意者，身不妄动，唯动佛法所动。口不妄言，唯言佛法所言。意不妄思，唯思佛法所思。既净三业，则上契诸佛清净圆遍身心，诸佛无量，普贤化身亦无量，诸化普贤各处佛前，而各处之身复化无量身，一身遍礼无量佛，如是一身周穷法界，而无量身各各周穷法界，此则佛我一如，圆融无尽矣。又诸佛为所礼之境，我为能礼之人，诸佛性空，我亦性空，以空合空，感应道交，不可思议，佛我虽空，不妨化无量身，礼无量佛，光光交映，圆摄无碍，犹如帝网重重，珠珠互彻，圆融圆融，无尽无尽。

六相——

1)理

总：举一含多。    别：多而非一。

同：互不相违。    异：彼此不滥。

成：共相成就。    坏：相坏归性。

2)事

总：共为一法。    别：诸法宛然。

同：多而不异。    异：各不相同。

成：诸事办就。    坏：不离自位。

十大愿王，愿愿皆具六相，如一普贤是总，化身无量是别，相相无殊名同，各身各礼名异，圆成功德名成，消归一念名坏。余思可知。

十玄门：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

于一尘中尘数佛 ，各处菩萨众会中 ，无尽法界尘亦然 ，深信诸佛皆充满。各以一切音声海 ，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫 ，赞佛甚深功德海。

前四句，言微尘诸佛之身，皆遍各界法会中也。后四句，普贤化无量身，各以无尽言辞，穷未来际赞佛德也。盖一尘中复有微尘诸佛，则无尽法界尘中亦各复有微尘诸佛，尔许诸佛，身心各各遍于各界法会众中，而为其主，各各本界菩萨及化普贤以为其伴，正所谓主伴和融，因界交彻，如室千灯，灯灯相涉，光光圆满，无碍无尽也。而无量普贤各各出无量音声，如海无尽，一一音声出无量妙言辞，一一言辞穷未来劫，广赞诸佛功德之海。

以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖 ，如是最胜庄严具 ，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香 ，末香烧香与灯烛 ，一一皆如妙高聚 ，我悉供养诸如来。我以广大胜解心 ，深信一切三世佛 ，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

前八句，言最胜五尘供养。后四句，依普贤广大运心而伸普供也。华鬘即华冠，或华球如冠，及衣服是色触二尘。伎乐是声尘。涂等诸香是香尘。伞盖灯烛等色尘。缺味尘者必含具故，此五尘一一大如须弥，各遍于无尽佛前，故曰最胜。我今悉学普贤行愿。运心广大而伸普供也。经云华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，一一高如须弥山王，燃种种灯，苏灯油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等种种供具常为供养。如此五尘，即三谛理。运心，即三观心。正观尘时，反究自心，而无心相，五尘而无尘相，此空观观于真谛也。观心历历，五尘宛然，此假观观于俗谛也。心则非历历非不历历，尘则非宛然非不宛然，空俗不二，真俗一如，此中观观于中谛也。谛观圆融，心境相即，心纯是法，与法相应，是真精进，是名真法供养如来。净名经云，诸供养中法供养最。

我昔所造诸恶业， 皆由无始贪瞋痴， 从身语意之所生， 一切我今皆忏悔。

昔，往昔。以从无始一念妄动以来，生死无量。所谓尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。然自尔数劫来，而我身口意所起诸恶之业，念念不停，则所造业障无穷尽矣。悉从贪瞋痴三毒之心意，引起身口二业，广造不休。如一念贪心，则引起身业造杀盗淫等罪。一念瞋心，则引起口业造妄语等罪。若贪若瞋，悉由迷情不觉痴心为本，而此一念不起则已，起则是痴，从此一念积至无量念，念念不休。若于一念初起，当念反觉，则念体本空，罪福无生，当体清净矣。且既有无始生死之罪，念念惯习，不能当下觉其本空，切宜依普贤心，如法忏悔，庶枝末根本二罪，如汤泼雪。

十方一切诸众生 ，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨， 所有功德皆随喜。

六道，唯人天多善，四道唯恶，或具宿根，今亦能行善也。研真断惑曰有学，真穷惑尽曰无学。经云，诸佛如来从初发心为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，乃至成就无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有功德我皆随喜，一切菩萨声闻缘觉，志求菩提，所修功德，我皆随喜，岂但贤圣，然彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德，乃至一毫之善，我皆随喜，而此随喜之心，心心遍于法界。

十方所有世间灯 ，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请， 转于无上妙*轮。

灯能破暗，喻佛智普示众生也。如来不出世，万劫常暗冥。最初成就菩提者，即佛初成也。如释迦三十岁成佛，此迹门初成。若本门则尘点劫久已成佛矣。今为众生化迹故初成佛也。不问久成初成，我今悉皆普劝请转*轮。经云我当悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙*轮。

诸佛若欲示涅槃， 我悉至诚而劝请 ，唯愿久住刹尘劫 ，利乐一切诸众生。

十方三世无尽曰诸。三觉圆满，曰佛。涅槃翻灭度，灭三惑烦恼，度二边生死故。又翻圆寂，德无不圆，障无不寂故。又涅言不生，槃言不灭。示者，有众生机感，则佛非生而示生，有缘之机化尽，则佛非灭而示灭，以久住世，众生不敬，佛若示灭，或发勇猛，是故示现灭度耳。至诚者，专一老实之心。经云，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃时，金身掩耀，玉毫收彩，我以普贤行愿力故，至诚劝请莫入涅槃。又云，唯愿久住在世，经于一切佛刹极微尘数劫，说微尘妙法教化众生，皆种善根，熏习成熟，开智慧花，结菩提果，展转利乐一切有情，同圆种智。

所有礼赞供养福 ，请佛住世转*轮， 随喜忏悔诸善根， 回向众生及佛道。

前三句结上七愿，末句回向生佛也。谓总结七愿善根功德，悉皆回向众生，普愿同成佛道。经云，从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路，乃至成就无上菩提。

八愿忏悔——

一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转*轮，七请佛住世，八普皆回向。

忏多生我慢障，得尊贵生。忏多生恶口障，得无碍辩。

忏多生悭贪障，得大财富。忏无始诸障，得依正具足。

忏多生嫉妒障，得大眷属。忏不求佛法障，得慈善根。

忏历劫轻佛障，得智慧多闻。忏多生狭劣障，得广大众善。

愿将以此胜功德， 回向无上真法界。

此回事向理也。上句指前八愿，属事也。下句回向法界，属理也。志欲成满曰愿，发心广大曰胜，性心无妄曰真。举十法界诸法唯是一心为体，曰真法界，为一心总相万法归趣也。良以事无自性，全从理成，理绝纤尘，仗事而显，诸功德事悉从心起，即宜回向还归于心。所谓从法界心，起法界愿，以法界愿，归法界心，心者理也，证此理者，举法界无不圆融故也。

性相佛法及僧伽， 二谛融通三昧印。如是无量功德海 ，我今皆悉尽回向。

此回因向果也。性相二句是所向之处，如是句总结功德，末句是能向之人也。性即自性三宝，相即别相三宝。自性智慧圆照法界曰佛宝，自性湛寂圆具诸法曰法宝，自性寂照双融曰僧宝，即是一体三宝也。性三宝是体，相三宝是用，用无别用悉从体成，体无别体皆自用显，体性本绝纤尘，真谛也。三宝妙用齐彰，俗谛也。用虽齐彰，当体无见，体虽无见，妙用历然，则二谛融通，三昧光彻，犹如澄清大海，印于万像无不明显，即中谛也。真谛海印三昧，泯一切法，性三宝也。俗谛海印三昧，立一切法，相三宝也。中谛海印三昧，统一切法，性相一如，二谛融通，融通三宝也。此则无尽诸佛功德性海，无不印于三昧矣。而三昧唯我一心，将此一心所具功德，悉皆回向无上佛果也。

所有众生身口意 ，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障， 悉皆消灭尽无余 。念念智周于法界 ，广度众生皆不退。

此回自向他也。初四句尽灭众生业障，末二句愿智周不退也。盖邪见众生迷惑自心，故口弹谤佛法，身造杀盗淫，意起贪瞋痴，不信因果，广造众罪。我今所修功德，普愿一切众生历劫业障悉皆消灭。

问：天性相关故，华严云，心佛及众生，是在无差别。则彼造业，无非在我心中，则我心亦遍于彼业识之中，所以我之智力能灭彼业，转令众生，念念心运实智 ，证诸佛法界理，心运权智，度法界众生到不退地。

乃至虚空世界尽， 众生及业烦恼尽。 如是四法广无边 ，愿今回向亦如是。

乃至者，自智周外余有所作，乃至丝毫功德，体皆周遍，如一滴全具海味。又此四法虽妄，其体称性本不可尽，而我今依普贤行愿回向，亦称性圆满，则四法尽为清净周圆矣。经云，虚空界尽，我愿乃尽，以虚空界不可尽故，我此十愿无有穷尽，如是乃至令众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此十愿亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨

修无尽供，供无尽佛，曰大。诸行勤作，穷劫不倦，曰行。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。无边胜福莫越行门，诸佛菩萨从行门出。故华严会上推普贤为长子，以其行愿称性周遍，故曰愿王。若众生依此十愿而修，当体与佛契矣。