《发起菩萨殊胜志乐经》第五讲

7月19日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第五讲，现谨呈如下正文：

弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。

善的我们要随顺，恶的决定不能随顺，你要随顺的时候，那就是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶道。一个真正佛弟子、真正修菩萨道的，宁舍身命也不能够随顺烦恼行。

何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。

这是讲法身大士，他们是示现的。这个“异菩萨”就是已经得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的‘清净平等觉’。他真的得清净心、平等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有智慧，他的般若智慧现前了。“于诸烦恼现有攀缘”，那是利益众生，他是用这个做手段，所以他没有过失啊！

有异菩萨。无智力故。

没有智慧，没有这种神通道力，也就是说这一类的菩萨，他有妄想、分别、执著。

于诸烦恼。增上执著。

你要这样学的时候，那个烦恼更增加了。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。

这就是指我们现代这一些学佛的人，无论在家出家的。

乐欲离诸业障缠缚。

底下讲了五桩事情，第一个就是‘希望’。这个“乐”是爱好，是希望。我们希望离开业障缠缚。

自无损害而得解脱。

能够在这一生修学过程当中，没有损害而能够得解除烦恼，脱离生死轮回。

是人当于菩萨行中深生信解。

这一部经所讲的就是菩萨行，你对于这一部经上所讲的，要深深的信解——要相信、要明了啊！而世尊在这一部经上第一句话教给我们的“不求他过，不举人罪”，摆在第一条啊！弥勒菩萨在这里也重复：

于他过失不生分别。

不要找别人的过失，不要看别人的过失，不要说别人的过失。

志求如来真实功德。

我们自己的目标在那里？就是求如来真实功德。

如来是谁呢？真如本性。

‘如来’都是从自性上说的，讲‘诸佛’是从形相上说的，所以不说志求‘诸佛’真实功德。

佛言如是如是。

弥勒菩萨这个说法，世尊给他印证，印证就是佛说的。佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。

弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。

佛给他做证，也特别强调一下，就是当于菩萨行中“深生信解”。前面弥勒说了，后面世尊又说，让我们断疑生信。

何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

“慧行”就是法身大士。佛对他们讲的‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，不是对别人说的。他们方便之行是太深了，这个意思太深了，不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。我们看起来，这经上常讲不可思议，他们的行径不可思议。

弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。

这是佛举个例子，举一个修行证果最低的位次(须陀洹)，跟我们就不一样；须陀洹示现凡夫，假装凡夫，他不是真凡夫啊！

如是凡夫。与须陀洹位各差别。

那真的凡夫跟须陀洹比，差别就很大。

凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。

这个凡夫一天到晚起心动念——贪、嗔、痴、慢。将来到那里去呢？堕诸恶道啊！这是凡夫啊！

而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。

小乘须陀洹已经断三界八十八品见惑，八十一品思惑统统没有断，他贪、嗔、痴都有；虽然贪、嗔、痴都有，他了达啦，他明了、通达了，所以虽起贪、嗔、痴这个念头，他也不堕三恶道。他们对于贪、嗔、痴是觉而不迷，觉而不迷，他就有能力不堕三恶道，这是举一个明显的例子。凡夫比不上须陀洹，何况慧行菩萨呢！“慧行”是法身大士啊。

弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。

慧行菩萨，破一品无明，证一分法身的。贪、嗔、痴断了，确实没有了；见思烦恼断了，尘沙无明断了；虽然断了，他还有点“习气”没断。这个不碍事。“习气”很不好懂，古人有个比喻，让我们从比喻当中体会，譬如酒瓶——酒倒得干干净净一滴都没有了，里面也擦得干干净净，确实没有了，闻一闻还有味道，那叫习气。实际上他真的断掉了，他确实没有了，但他还有点习气。

彼亦别余初业菩萨。

他也跟那些初业菩萨不一样。

何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。

慧行菩萨，他们是习气不断，而烦恼真的断干净了，确实没有了。他跟初业菩萨不一样，这个“别”就是差别，不相同。为什么呢？“其心不为烦恼所覆”。“覆”就是障碍。烦恼再不会对他产生任何障碍了，所以他不同初业菩萨。

“钝行菩萨”，这个钝行菩萨就是钝根的菩萨，就是这个经上讲的没有智慧的菩萨。初学的菩萨和没有智慧的菩萨跟凡夫一样。“无有善巧，同诸凡夫不能出离。”不能出离六道、不能脱离三界。

弥勒。慧行菩萨一切重罪。

这个“重罪”是习气里面所现的。像《华严经》上五十三参，我们看到的这些慧行菩萨——胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的嗔恚、蜜苏筏多女的贪爱，这三个人是代表贪、嗔、痴三毒烦恼啊！这是一切重罪。

以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

这个智慧力是他们观行离相，所以表现是这些造作恶业的样子，心地清净，一尘不染。对一切众生真的是大慈大悲，只是用这个手段来教化众生而已，所以他们不堕恶道啊！

弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽。弥更增明。无有尽灭。

这是佛举一个比喻。譬如有人烧著一盆火，不断的在加柴火，于是这个火愈烧愈猛、愈盛，那个火光愈来愈明亮了，这就是烦恼即菩提。烦恼是薪、是柴火，投在火里面使这个光明更炽盛，是这个意思。

弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。

火光代表智慧。这个添的薪、柴木，那就是烦恼，烦恼投进去，他的智慧更大，所以烦恼即菩提。

如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

他们的境界太高了，他们所证的太深了，所以烦恼对他是增长智慧的。烦恼对我们是帮助我们堕三途，要感苦报的，完全不相同。

尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。

他问的正是我们心里面所希求的。“初业菩萨”就是初学的菩萨，既然出家了；这个出家的意思是广义的，并不是剃了头，穿上宽袍大袖这就是出家人了，这未必是出家。此地这个出家，是心里面确确实实把烦恼、贪爱舍掉了，这叫出家——出烦恼家、出生死家。

六道轮回是家，超越六道轮回那就出家了。

六道轮回怎么造成的呢？烦恼造成的。所以心里面有是非人我，有贪、嗔、痴、慢，你就没有出家。如果心里面舍掉了是非人我，不再有贪、嗔、痴、慢，你就出家了。这初出家的人，智慧没开，希望开智慧。那就是“当舍何法，当修何法”，我们应当舍那些？应当修那些？使我们能够得到“未生慧力能令出生”。没有生的智慧能够生起来，已经生的智慧会增长，不会退掉。弥勒菩萨问的这个，正是我们所希求的。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。

这是菩萨问的当舍何法，佛在此地明白告诉我们，要舍名闻、利养。舍名闻、利养，先要晓得名闻、利养的过失。你知道它的过失，你自自然然就会舍离了。

若好愦闹。世俗言话。耽著睡眠。广营众务。乐诸戏论。如是过失。皆应远离。

后头特别加一句

是故应舍利养。

你看，佛在这一句话里头，把利养重复两次，这就知道这个过失的根本在利养。如果不贪利养，其他的过失很容易舍掉。贪著利养，其他的这些过失也不容易舍掉。

修于少欲。

真正修行人，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，第一个条件：少欲。

要懂得少欲、要知道知足，少欲知足是我们修行的根本。

舍诸愦闹。

这是热闹的场所要离开。

乐于寂静。

他心是定的，他能够在很安静的环境里面住得很自在。现在人的话就是‘甘于寂寞’，这是工夫啊！有多少人受不了寂寞，他要热闹，他不热闹的日子过不下去，他要烦恼啊！

舍诸世话。观于实义。

“实义”是什么？

宇宙人生的真相。你要用智慧去观察，宇宙人生的真相啊！

真相是什么？《金刚经》上说的，三心不可得。诸法缘生，当体皆空，那是实义啊！那是诸法的真相啊！

初夜后夜。远离睡眠。

这是佛劝我们，最好每天睡眠四小时，就是晚上十点钟到两点钟，这是中夜。不要把大好的光阴浪费掉了，应当把这些宝贵的时间用来念佛啊！

观察思惟。随行修习。

“观察”、“思惟”都是正智慧，八正道里面的正思惟、正智慧。“随行修习”，“行”是在日常生活处世、待人、接物当中去修、去学习。

舍于众务。及诸戏论。

事愈少愈好；‘多事不如少事，少事不如无事’，这个不是消极，人人无事，天下太平啊！每个人都安居乐业。

修出世道。慈念众生。

一心一意求生净土，而且能够慈悲一切众生；就是尽心尽力劝导一切众生修持念佛法门，这就是慈念众生了。唯独这个法门，能帮助一个人在一生当中了生死、出三界。