此次台湾之行，除了参加“两岸禅学研讨会”，惠空法师又在我们参访各道场时，安排了许多座谈题目。“戒律实施的未来展望”是律宗道场“正觉精舍”座谈会的主题。应主持人之邀，我就这一主题谈了几点意见。在此基础上，回来又作了些思考，现形之于文，供大众参考。
一、端正对戒律的态度
当前佛教界对戒律普遍缺乏正确态度。有人认为戒律是佛制的，只有佛陀才有资格决定取舍，其他人只有遵守的份，不可有任何个人意见。也有人认为戒律早已过时，不再适用于当代，学习和弘扬戒律已没有什么实际意义。这两种看法都严重阻碍了对戒律的继承和弘扬。
戒律是佛制的，但并不是佛陀创立僧团之初就制定好的。事实上，初期僧团并没有戒律条文，直到僧团成立五年后，因为有比丘行不净行，佛陀才开始制定第一条戒律。随着僧团队伍的庞大，名闻利养的丰厚，不如法的现象越来越多，戒律也随之一条条地制定出来。每条戒律的产生都有其特定因缘，不是凭空制定的。佛经说：毗尼是因缘所显。既然是因缘所显，就有它的局限性。任何一种因缘，都只能在特定时空中存在，涉及文化传统、政治背景、风俗习惯等种种因素。因为如此，我们就不能机械地继承它。
而“戒律过时论”也是错误的。佛陀制戒是针对凡夫的烦恼习气，众生虽有古今中外的不同，但人类社会存在的问题往往有其共性。在任何一个社会，都存在战争、谋杀、偷盗、抢劫、邪淫、诈骗等不法行为。我们想一想，又有哪个时代不曾出现过这些罪行？哪个国家不曾发生过这种现象？原因是什么？正是因为凡夫的习性所致，只要有贪嗔痴烦恼存在，就会有杀盗淫妄的行为出现。
佛教的戒律分止持和作持两部分。止持即“此不应作”，以杀盗淫妄为核心，由此制止身口之恶，如五篇七聚之戒法，及在家居士的五戒、八戒等。作持即“此应作”，如布萨、安居、自恣等善行，既可维护僧团和谐，又能辅助止持以达到防非止恶的效果。同时，对于衣食住等安立受持、说净的规定，破除僧人对于物质环境的贪著。凡夫最大的特点是贪著，修行最大的障碍也是贪著，这一问题古今中外都是同样，怎么能说戒律没有存在价值呢？
正确对待戒律，是一分为二地认识它。既要认识它的局限性，又要认识它的普遍性。了解其局限性，就懂得如何继承，而不是机械地接受、生硬地实行，导致戒律在实践中的艰难。了解其普遍性，就不会认为戒律是过时、不适用的。所以，我们要根据佛陀制戒的根本精神和开遮持犯的原理来继承戒律、弘扬戒律，使之在现实僧团中发挥积极作用。
二、律学典籍的现代化
佛陀说法，是以契理契机为原则。而佛教在任何时代、任何地区的弘扬，都必须遵循这一原则。正因为如此，一味平等的佛法，才展现出不同面貌。也就是说，佛教在任何时代或地区的弘扬，都有其特定方式。如西藏的密教，南传的声闻乘教法，中国魏晋南北朝的格义佛教，隋唐的宗派佛教，无不是契机的产物。所谓契机，大体包括两方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，即契合某个特定时空的文化背景、风俗习惯及时代需求；形式的契合，即以当时人们最容易接受的方式进行弘扬。纵观佛法在古今中外的流传，莫不如此。
我们今天要弘扬戒律，自然也应重视契理契机的原则，也就是戒律的现代化工作。当前，教界对戒律普遍存在陌生感和畏惧感，原因何在？主要就是对戒律的无知。造成无知的因素很多，律典深奥难读便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式和行为规范，本应非常简单、实用。生活在早期僧团中，若不想达到律师的水平，无须多长时间，就能对戒律有大致了解。因为戒律在当时只是一种日常生活，和穿衣吃饭一样，构成了僧伽生活的全部，有谁会不熟悉穿衣吃饭呢？
但现在情形不同了，戒律不是在生活中，而是在书本上。对戒律的了解无法从生活中获得，而要从书本中了解。所以，弘扬戒律首先必须进行的，就是律学典籍的现代化工作。使用现代人习惯的语言，依据现代人容易接受的方式，运用现代人整理文献的学术规范，对律学典籍进行全面的编辑、整理和注释，使大家都有能力阅读它、了解它、掌握它。
三、传戒必须结合学戒
弘扬戒律，必须将戒律落实到行为中，鼓励佛弟子受戒、持戒。但受持戒律只是个人行为，想要使戒律得到充分弘扬，还须从传戒着手。传戒是僧团最隆重的羯磨仪式，是出家、在家七众弟子取得相应资格的必要手续。只有如法传戒，受戒者才能纳受戒体。有了戒体，才具有防非止恶的功能。所以说，如法传戒是如法持戒的保障。
目前佛教界的传戒，大多不是很如法，这多少影响到戒律的实践。在《四分律·受戒犍度》和《四分律删繁补阙行事钞·受戒缘集篇》中，都对受戒的条件和程序作了详细说明。其中最基本的要求，如戒和尚要懂得戒律、持戒清净；戒子们有强烈渴求得戒之心；戒子与和尚作羯磨时，必须达到心理上的默契等等。
再看看当今教界，虽然每年多处寺院传戒，但其中的情形又是如何？传戒和尚未必精通戒律，至于戒体是否清净，更难知其详。而整个羯磨仪式，外行看去堪称庄严，但按戒律标准来衡量，恐怕还是有诸多问题。汉传佛教自明末以来，传戒依据的典籍是《传戒正范》。《传戒正范》是在南山律失传的情况下编写的，参照大乘佛教许多修行仪轨的内容，又将沙弥戒、比丘戒、菩萨戒合在一起授受。虽然整个仪式异常隆重，但如果作法者事先不曾将主次交待清楚，一场法会下来，受戒者往往不得要领。
受戒是比丘资格的取得，但不是比丘身份的完成。戒律规定，比丘受戒之后，必须“五年学戒，不离依止”，以此造就自己的僧格，这一过程对每个僧伽都是必须的。律中甚至规定，没有学习戒律，便不可学习经论，进一步明确了受戒后必须学戒的原则。可在当今教界，有些戒和尚或剃度和尚自己都不懂得戒律，就开始传戒、剃度了，哪有能力教授弟子们学戒，帮助弟子们培养僧格？
佛学院的教学，也多以教授佛学知识为主。在佛学院开设的课程中，主要以大乘经论居多，如《金刚经》、《六祖坛经》、《维摩经》、《解深密经》、《楞严经》、《法华经》，及《大乘起信论》、《唯识三十颂》、《摄大乘论》、《中论》等。戒律的学习只占课程一小部分，且重于知识传授，而非实践运用。
有些人受戒后，以为一切都完成了，从不曾考虑学戒、诵戒乃至持戒。因为现在的僧团没有这种氛围，也很少有人教导他如何去做。还有些人受戒之后，想学修戒律，过一种严格持戒的生活，但很难找到合适的环境。这两种情况目前比较普遍，并对戒律的弘扬有很大影响。所以我认为，作为传戒的道场，必须把传戒与学戒结合起来。
首先，传戒应该由律宗道场承担，戒和尚必须精通戒律，并能指导戒子们学习戒律。每一次传戒，参加人数不宜太多。其次，在传戒的同时，要附带讲授戒律。戒子受戒后，对戒律能否引起重视，关键就看授戒期间给戒子留下什么印象，是否有如法的持戒氛围，能否对戒律有全面了解等。传戒结合学戒，戒期恐怕要长一些，至少要两至三个月。一方面合理安排学习戒律的课程，以期在短时间内，使戒子们对戒律有大概了解；一方面营造良好的戒律生活氛围，使戒子们在受戒期间对戒律生活有切身体验。倘能给戒子留下深刻印象，他们将来才可能认真持戒，或发心弘扬戒律。
我觉得，这才是振兴戒律的根本。因为学戒、持戒和弘扬戒律，关键都在于人。大家都有戒律意识，一切才会走上正轨。假如大家缺乏戒律意识，说得再多也是枉然。
四、建立律学的模范道场
时下有些从律学道场出来的僧尼，在教界感觉生存困难。原因就在于，教界普遍缺乏持律的氛围。持律僧尼来到一些道场后，往往不为大众所理解，甚至被视为标新立异、与众不同的怪人。这主要是由于有些人对戒律的无知造成的，他们或者根本没学过戒律，或者不懂持戒意义何在。念佛者会说，一句阿弥陀佛念好就行了；参禅者会说，一句话头抓紧就够了。至于学教者，大道理懂得多了，也不屑于持律。而在从事寺院行政管理的人中，也不乏追逐名利声色者，假如他们自己都不持律，持律者还能在这个道场住得安稳吗？
戒律有止持与作持两个部分。止持的内容，主要是个人防非止恶的行持；而作持的内容，主要是团体的共同生活。僧团所在的道场，首先要结界，也就是给僧团划定一个共同活动的范围。僧团的许多重要活动，如结界、布萨等，必须所有大众都参加。倘若有人缺席，这一活动就是不如法的。而其他许多行事，也都不能离开大众。即使是止持这部分内容，真正想要如法实行，同样不能离开大众。在持戒过程中，难免会犯戒，这就必须忏悔，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。戒律所说的忏悔，主要是作法忏，必须通过大众力量进行忏除。有些罪行需要四位比丘作法忏除，有些罪行则需要二十位比丘才能如法忏除。如果所在的道场，大家都不懂得戒律，犯了戒又该如何是好？
佛陀建立的僧团是以戒摄僧，以戒律保证它的如法、清净、和谐。在此基础上，才谈得上修定、弘法及学术研究、慈善事业。可汉传佛教自宋元以来，分禅、净、律、密、教五类，学修戒律似乎成了律宗道场的专利，这也是戒律逐渐与修学脱节的主要原因。
在这样的历史背景下，若要振兴戒律，仅靠某级组织颁布一道文件，或某个大德登高一呼，恐怕不会有太大作用。近几年来，佛教界从中央到地方，虽时有文件传达，也时有大德呼吁，但效果总是不尽人意。所以，我觉得振兴戒律必须从建立律宗模范道场着手。就像革命必须建立根据地一样，弘扬戒律也应先有持律道场。目前，国内虽有太姥山平兴寺、五台山普寿寺等律宗道场，但数量太少。偌大一个中国，仅有个别学律、持律的道场，怎么能满足整个教界的需求呢？
我认为，律宗的模范道场应当发挥几方面的作用：一是要有良好的持律氛围，使人置身其中便终身难忘；二是要担当如法传戒的任务，帮助戒子在短期内对戒律有大致了解；三是要负责律学人才的培养，造就一批持律严谨、擅长开遮持犯的律师；四是要整理律学典籍，负责律学知识的普及和推广。
律宗模范道场的建立，在全国至少要有10处，否则便不成气候。律宗道场最好选择在山林旷野中，生活条件尽量简朴。此外，能将律宗道场建在律宗祖庭是最理想的，如南京宝华山等地。在这些道场中，祖师影响尚在，比较具有权威性和摄受力。
五、培养一批律学人才
道在人弘，佛法弘扬的关键就是人才。纵观佛教弘扬史，也充分说明了这一点。高僧辈出的时期，必是佛教兴旺鼎盛的时期，如中国南北朝及隋唐之际。相反，若教界人才凋零，佛教也必定处于衰落阶段。不仅佛教发展的整体情况如此，一个宗派的兴衰同样如此。对于这个问题，想必大家都很清楚。
作为律宗道场，要担当培养律学人才的责任。戒律不只是一种知识，更是一种生活。持戒虽然是个人止恶行善的修持，但必须有团体的持律氛围为后盾。离开实际生活，离开团体的持律氛围，学戒与持戒往往只是一句空话。许多佛学院都开设戒律课程，却难以培养学员的持戒意识，原因正在于此。
对戒律的学习，不仅是对知识的了解，主要是对戒律的具体实践。通达集体生活的规范，养成良好的持律习惯，就不会使学戒停留于空洞的书面学习，而能将戒律融入生活中，在生活中学习，在生活中实践。戒律的每一条规定，每一种羯磨作法，都可以通过实际生活来检验。只有这样，才知道某条戒可行与否，某种羯磨可行与否。如果实行起来过于困难，可以根据佛陀制戒的精神及其他广律做相应调整。
培养律学人才的方法，应该是传统与现代的结合。我们所说的传统，当然是指佛教的优良传统，而非陈规陋习。律学人才的培养，先要造就其僧格。戒律规定的“五年学戒，不离依止”，就是一个很好的传统。现代学院教育中，对研究生的培养也是采用这一方法，选择一位导师作为几年学习生涯的依止。同样，受戒后也要依止和尚或阿阇梨作为学习戒律的依止，直到僧格养成并能在僧团中独立生活。
我们也可借鉴现代教育模式开办律学院，在课程设置上，安排基础课、公共课和专业课。基础课、公共课由其他老师讲授，专业课由依止和尚传授。导师既要负责学员的专业学习，又要监督学员的所作所为。在成绩考核上，既重视学生对戒律知识的掌握，更要从实践戒律和禀办羯磨的能力去考核，全面合格者才准予毕业。
当前社会上出国留学成风，教界也受到这一风尚的影响，出家人留欧、留日者大有人在。对于这一点，我是不太提倡的。西方的学术研究方法，的确有其可取之处，可以为现代佛学研究提供一定借鉴。但他们的研究态度，对学佛修行和完善僧格却帮助不大。因此，我主张律学院的学生学到一定程度后，可以送他们到南传佛教地区，如斯里兰卡、缅甸、泰国等地生活一段时间。那里基本保存着原始僧团的生活风貌，可以从中体验比较纯正的戒律生活。
律学人才不能只懂得戒律，同时还要懂得教理知识、教史知识及社会的法律法规。法义与律制，是学佛修行的两个重要部分，其关系犹如眼睛与四肢。若无眼睛作为指引，我们的行动就会失去方向。同样，若无法义和教理的智慧指导，即使能够持戒，也难免流于机械与教条，乃至无法成就解脱。历代大德中，对弘扬戒律作出贡献的，大多深入经藏。如律宗祖师道宣律师，在其撰写的南山三大部中，所引三藏典籍达数百部之多，可见其教理基础之雄厚。近代的慈舟大师和弘一大师，在精通戒律的同时，也擅长《华严》等经典。
六、整理现代的僧伽规范
佛教从印度传到中国，在南北朝的200多年间，四部广律先后译传。应该说，戒律的内容已颇为丰富。值得注意的是，中国的高僧大德一方面强调戒律的权威性，不断翻译广律与律论，注释和弘扬律学典籍；一方面又在戒律之外拟定了许多制度，如南北朝的“僧制”，隋唐之际的禅宗“清规”，及清规之外的“共住规约”。在中国佛教史上，这些制度始终与戒律并行，甚至出现重清规而轻戒律的倾向。
在佛弟子心目中，戒律似乎比经典更具神圣性。经典除了佛说，也通菩萨说、弟子说、天人说等，而戒律唯佛陀才有资格制定。迦叶尊者在结集律藏时所说的“佛所未制，今不别制。佛所已制，不可少改”，也早已是千古名训。在佛教史上，经典先后经历了几次结集，数量也有所增加，但戒经的内容却始终没有任何增减。
但过分重视戒律的神圣性，容易使之和现实生活脱节。我觉得，戒律的神圣性固然值得重视，但戒律的生活性和实用性更值得重视。毗尼乃“因缘所显”，这就说明，戒律不应该是固定不变的条文。佛陀临终时，有“小小戒可舍”之说，《五分律》中，也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训。那么如何对戒律进行取舍呢？佛陀告诉我们：“虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”
基于这样一个前提，自部派佛教到汉传佛教，因时代及地域的不同，对戒律也做了不同的诠释。在汉传佛教中，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律祖根据中国盛行的大乘佛教思想，立足于《四分律》，参照大小乘三藏典籍，所建立的契合中国国情的戒律。遗憾的是，这些典籍于宋元后就散佚不见，未能在佛教界很好地实行。虽于清末民初从海外请回并刻印流通，但突出的研究者却寥寥无几。时至今日，一般僧人读懂原文尚且费劲，更谈不上依教奉行了。
古德能根据时代的需要，整理制定出契合时代背景的律仪及僧制，今天的僧人为什么不能这么做呢？每个时代的僧伽，都担负着各个时代的弘法使命。佛教诞生两千多年来，由于历代高僧大德们的努力，才使佛法流传至今。作为当代的僧伽，我们应该有足够的魄力承担起时代赋予的使命，整理出一套适合现代人实践的律仪。这里所说的整理，既不同于前面所说的典籍现代化，也不同于古德们的另立僧制。从佛陀制戒的精神来看，戒律与当今社会提倡的民主、平等、自由的精神完全吻合。虽然其中有些做法在当代实践起来有一定难度，但从修行和解脱的角度来说，却是完全必要的。
整理出适合现代人实行的戒律，需要注意以下几方面：一是重视佛陀制戒的精神，及每条戒律制定的因缘；二是广泛参考各种律典、律论，乃至大小乘经论中的律仪思想；三是考虑现实社会的情况，注重可行性；四是避免机械、教条、空泛，注重实用性。我认为，南山律的整理方式就非常好。如道宣律祖的《四分律删繁补阙行事钞》，全文三十篇，每篇讨论一项内容。因此，我们也可仿效《行事钞》的体例，对戒律中的每个问题、每种行事，以现代人最容易接受的方式，独立成篇地整理出来。
七、结 说
长期以来，多数人对戒律的态度是敬而远之，其主要原因，正是由于对戒律缺乏了解。假如教界能形成学戒和持戒的氛围，相信人们一定会改变对戒律的认识。佛教的僧团，是法治、平等、民主、自由的团体。没有戒律作为规范，僧团将是一盘散沙，而个人解脱也得不到保障。放眼今日的教界，情况正是如此。所以，振兴戒律已经到了刻不容缓的地步，希望教界更多有识之士能投入到这一伟大的事业中。
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日期:2008/8/26
杨曾文教授：戒律和唐代的律宗