菩萨戒弟子   彭际清述

　　释此经时，略开四分：一题名，二叙分，三正宗分，四流通分。

　　一释题名者，诸佛法身本无差别，从缘应感，乃有多涂。观佛一门，语其根要。佛即性德，观即修德。以性摄修，全修是性，自他两寂，唯一真心，坐断十方，迥然超越。诸大乘经，广诠斯指。此经以观无量寿名者，专明极乐教主依正庄严。慈悲方便，与他方诸佛不相混滥。欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝，摄以一佛，更无不尽，九品分张，万流齐赴。不离报化，而顿彻法身，不外同居而直登补处。此之方便，无等无伦。遇斯经者，诚宜发决定心，坚担何愿，尽皮报身，速生彼国。

　　二释叙分者，自如是我闻至清净业处为叙分。将开净土法门。而以韦提希发端者。一切众生，依于无明而有贪爱，依于贪爱而有斗争。只缘不了自性空寂，妄执我人，谓为实有，恩怨循环，如辘轳转，即令大觉现，难回定业。唯在当人一念知非，缠缚自脱，从此起行。净佛国土，成熟众生，非为分外。故知入道因缘，先须戏破空华，痛念生死，而后能发出世心，能发出世心，而后能求生无欲国土。知求无欲国土，而后能顿息尘劳，修诸净来。净业成时，转娑婆成极乐。上品往生，闻法得果，历劫冤亲，同时解脱，岂非大丈夫之能事哉。然世间众生，不肯发心者，略有二等：一执有。谓眼前诸相，种种实有。利养名闻，妄生恋著。此大愚痴，诚不足责。局名教者，计生灭为真常，慕不修者，矜反还为至道。殊不知以四蕴观心，心不可得。以四大观身，身不可得。身心既不可得，觉海澄圆，遍空遍界，岂宜认彼浮沤。距兹溟渤，是有之不可执也明矣。一执空。谓死后断灭，无有轮回，善恶贤愚无后报。此大邪见。亦不足言。豁达狂禅，妄谓净秽一如，东西不隔，委怀任运，何用希求。殊不知无明未破，业种宛然，口口说空，转增我慢。隔阴所昏，了难自主，三涂恶报，还自受之，是空之不可执也明矣。二执既破，方能随顺佛语，发大菩提，与此众生同生极乐。

　　三释正宗分者，自世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，名正宗分。世尊眉间放光，现诸净土，令韦提希自择者，盖诸佛国土清净光明，无逾极乐。肉眼亲见，信乐倍深，从此思惟，便获正受。下文将明净观，先教众生修三福者，由世间法，渐达出世间法，如贮醍醐，先净其器。其器不净，其味则坏。孝养父母者，众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身则不能成就一切种智。不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓如来舍亲出家，疑乖孝之理，不知有世间之孝，有出世间之孝。生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世，则已。出世之孝，必待吾亲出三有，证无生，子道方尽，大孝尊亲。孰过于是。奉事师长者，有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业策之，于仁义之涂，世间师长也。启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间之师也。其宜奉事一也。慈心不杀者，佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生。在劫冤仇，从杀生起。杀心不断，则慈心不充。慈心不充，则与众生成敌两立。与众生成敌两立，即与如来藏成敌两立，欲求生净土难矣。十善谓心三业，身三业，口四业。能修十善对治十恶，则夙障既除，故往生无碍。然必受之以三归，之以众戒者，不受三归，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三归众戒，入佛正因故。然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏，以与如来无依智印不相契故。何名发菩提心。菩提者，觉也。了知根尘识等无我我所，依于法界，而起愿求廓彻虚空，平等随顺，心佛众生一念圆融，更无差别。如华严初发心品所说，发如是心疾得成佛。深信因果者，为善得福为恶得祸。如人浸主补。大黄主泻，补泻在人。全由本具。故知为善即福，善外无福。为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛。念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。读诵大乘者，不读大乘，则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。三福齐修，净因具足，或观或念，随所愿求，譬如持镜取像，扬声责响。何远之有？

　　经以观无量寿佛名，不径令观佛，而必先之以落日者，取其近而易见故。坚凝正向故。光明洞然，烁破幽暗，见佛阶梯故。次冰，次地，次树，次水，次众宝等，佛观深微，非诸众生粗想所能得入。先观依报淘汰尘情，一观既成，余观亦易。盖地水火风，一一具有如来藏性。何况阿弥陀佛净愿庄严。一尘一音，莫非我佛现身说法处。

　　诸观从粗入细，俱属渐门。将观佛身，先以花座。渐近渐亲，乃人本位。要之此经，佛观为主，余观为辅。于佛观中，摄取权乘，全归一实。故曰诸佛如来是法界身。入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，入斯观者，不历程涂。庄严具足，是谓顿门。作者离自然义，是者离因缘义。知是心作佛不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋。知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证离此二边。一念圆融，方明中道，亦名一心三观。如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。此明空观。汝莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。此明假观。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。此明中观。然则水鸟树林宝池珠网，即色非色，即声非声。梦幻泡影全体真如。故曰阿耨多罗三藐三菩提心。于法不说断灭相。众生依于心境，见有佛身，是观行佛，非究竟佛。然非观得，则究竟不显，由观行而得究竟，方名正遍知。以观佛身故，亦见非无佛。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。唯无缘故，无所不周，亦无所不至。然慈悲无相，其显而可见者，莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳，诸佛转八万四千度无极法门。故一一相，一一好，一一光具足八万四千之数，其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔于诸光中。于诸光中，白豪相光斯为第一。观白毫者，以不思议心缘不思议境。当知此光即色即心，非心非色，无所从来，亦无所去。入此光中，八万四千相好，无欠无余。十方诸佛，炳然齐现。问：报化非真，唯心所现，何不径观自佛而故令之繞为？答：以报化为非真者，是以法身为外也。法身果有外乎？知法身无外，故能即报化以彻法身。法身不生不灭，不一不异，报化亦不一不异，不生不灭。一异者，物众生之情耳。情量尽时，当机觌露。一一相中，一一好中，一一光中，具足无边，大寂灭海，不入此门，不名念佛三昧。问：既诸观中，具足三观，是实非权，是顿是渐，何以无同异中，又有权实顿渐之别？答：法无异法，证有浅深。经以观佛，佛为名目当以观佛为主佛。佛观成时，现前得见十方诸佛，方名念佛三昧。生诸佛前，证无生忍。由其深达实相，故能便证无生。上根利智闻此法门，顿了唯心，直往无碍，不须更修余观。如如来不思议经境界经说，然此诸观，阶次宛然，冰以成时，闻苦空无常无我之音。水观成时，闻讚佛相好及念佛念法念僧之音。佛观成时，出定入定，恒闻妙法，与修多罗合。由小进大，与后上中诸辈所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机，或一或兼或具足观，唯以决定往生为准，总无错路。四明以前，十三观分当九品，未为定论。初观一成，已属事定。合当中品，何况第二第三净观渐深，乃得当下品上中邪。

　　既观佛身，复观观音势至者，是二菩萨与无量寿佛主伴交参，分身尘刹，同以光明而作佛事，摄取众生，同归净土。须知众生，一念念佛，了得念体本空，即名观世音。众生一念念佛，信此念力具足，即名大势至。知念体本空，故念而无念，知念力具足，故无生而生，无念而念，念体遍周。生而无生，生理常寂。即一即三，非三非一，是名无量寿佛。

　　上文已明无量寿佛具足身相，复教人观丈六佛身者。就凡夫心力所及，开此方便。此观成时，渐可见佛具足身相。如如来不可思议境界经，教人诣精舍中观佛形像，端坐思惟，经三七日，即见如来现在其前，放光说法。应见思惟，自心作佛，离心无佛乃至三世一切诸佛，亦复如是。皆无所有，唯依自心。是故此经或现大身，或现小身，随众生心，应所知量，水月镜花，日元虚无实。

　　上品往生，必三心具足者，所谓至心诚心深心回向发愿心，具此三心，是名发菩提心。何名至诚？至者不留余地。诚者唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之教，发担何心直趣无上菩提，不复希求有余涅槃人天果报。等念不依佛力，行愿难圆。是故决定求生净土，一意精修，无有间断。是谓至诚。何名深心？经云深心信解常清净，诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解，然亦不离众生妄想心中，故曰一切众生具有如来智慧。如来智慧非他，众生妄想是。众生妄想非他如来智慧是，但以深心照了，知如来众生无二无别，则不于心外见佛。所见之佛，不离自心故，知如来众生无二无分别，则不于心外求净土。了所生净土，具足自心故，乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故，如是信解，是谓深心。何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心，我亦如是为佛道故，发广大心，如阿弥陀佛为众生故，取净妙土，我亦如是为众生故。取净妙土，有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成佛。我佛众生即一即三，非三非一，究竟不可得故，是名回向发愿心。此三心者，亦具足三谛。初从空出假，次从假还空，次一念圆融。双泯双照。三种众生者，言齐修三种行业之众生。非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发，一有所亏，不能入道。六念，谓佛法僧施戒天。具此功德者，就长时而论，一日乃至七日，据小本持名，大集系念，俱有此文，经特约言之，务在一心不乱。克期取效，斯为精进勇猛。四明谓或全或分，皆行言具。生品高下，约于断伏及全未伏为言。然断伏之功，须由积累，三种未全，难期胜果。从散入定，通达一心，方成三昧。由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足。由信乐大乘故，闻说妙法，即行无生法忍。经受记已，即行无量百千陀罗尼门。上品中生者，于第一义已有悟入，特修证之功，与上生者有间，故生品次之。上品下生者，发无上道心，其回向发愿，求回超二乘，与前二辈同。而行解未具，故生品又次之第一义者，即是诸法实相，离四句绝百非，唯证乃知，非情所测。如佛在逝多林，说华严经，诸大声闻不闻不见。法华会上，亦有退席比丘。故知此事难信难解。问：读诵与解义，自当以解义为高，读诵为下。何以读诵转属上生，解义乃居其次？答：此之读诵，兼摄解义，若非解第一义，安能圆具三心，解义而兼读诵，以不思议熏，入无分别智，法界重重，全归自性，十方刹土，不隔毫端，诸助缘中，莫此为胜。上上证无生忍，当别教初地，圆教初住，此生后增进之果。据现前论，自属别教地前诸信。故天台以道种性判之上中为性，上下为习种，即十向十行十住也。而以十信以下，判中三品，恐非经指。盖十信显三贤之首。大乘始基，既生彼国，闻法增进，合登初住，决无还证小乘之理。若云是退菩萨声闻乘，既退菩提，已离信位何行虚冒此名。愚窃谓十信位中，合当上下。经云，但发无上道心，圆解未开，正同信位，依无量四谛，发四弘誓愿故。上中当初住以上。既生之后，即断见思行不退地，合是七住。上上当八住至十回向。已断尘沙，唯无明未踊，闻法增进，顿踊无明，故行无生忍。圆教五品，位同十信，生品可知，如天台即以此品往生者，岂落上三品下邪！

　　上品乘戒俱急。中上戒急乘缓。梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位。诸佛无体，即诸佛无相，即戒示相。是故众生持佛戒者，行与如来法流水接。中中一日一夜。为时虽短暂，信力已深，戒香所熏，极乐不远。中下素少净因，而善根已熟，一经开示，若时雨化。然此三辈，前一辈，盖深厌生死，依藏教四谛，发出世心，修集善本，回向往生。闻法增进，见思惑尽，便证四果。后二辈，一则略沾戒品，一则唯修世善，以人天业回向往生。由闻法故，风惑先尽，行证初果，如此诸人，佛慈加被，还能回小向大，不住权乘。故小本云，昌诸人等，皆行不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　大本往生三辈，皆发菩提。而除五逆谤法。别有胎生一类，以疑惑佛智故。盖菩提心非智慧不发。此经唯上品三辈略与大本三辈相当。中品唯求自利，纵不生疑惑，要为不了佛智，故在胎化之间。下品末后回向心，处花胎中自七七日以往生至十二大劫。并是大硒胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈。当知不尔。彼之三辈，纯是化生，其胎生者，未尝不信罪福，修习善本，由不信佛智，尚堕疑城。此经下品，积恶已稔，纵不生疑城，定在边地，去化生诸辈甚远。然则五逆谤法，大本三辈不收者，为简胎生故。此经并收者，不弃胎生者故。以此分判两经，始无违碍。又天台谓行有散定。大本论散善，故言五逆谤法不行往生。此经明观，故说得生。是又不尔。净观成时，方名定善，末品唯称佛名，具足十念，与大本十念何异，强分定散。窃所未喻，如斯等辈所以得生者，此在当人创发信心，一念回光，勇猛精进，还与久修行人无有差别。以诸佛法身，在圣不增，在凡不减，唯藉缘因，得显发故。如前地观既成，除八十亿劫生死之罪，而末二品但闻阿弥陀佛十力威德。及称佛名具足十念，罪灭福生。还同彼效。故知时无久暂，修无浅深。但得正念坚强，决定功成指顾。下品中人，要以信有罪福为因，故终得罪灭福生之果。句于此不信，虽疑城边地，其可得而生邪。问：十三观以前，个股明观法，而九品往生，却不及观。是往生人必须修观邪，抑不尽然邪？答：此有专修兼修之别。十三观以前，多是专修。九品多是兼修。回向愿求，一日乃至七日，观在其中，至生品之高下，则视其发心之广狭，解行之浅深。不尽系乎专与兼也。然欲现生见佛，则专修为胜。如第九观成时，得见无量诸佛现前授记。视上品上生，必待生后授记者，更为增进持名一法，亦复如是。若非念兹在兹，安得一心不乱。但得一心，见佛不难矣。九品之文，总名曰观者，为令行者具决择智，发精进心，舍下趋高，背小向大，且令知如来愿力所持，无机不被故。问：现前授记者，既高出上生，是九品之上，复有一品邪？答：前文言舍身他世，得无生忍，正与上生等自兹以往，分证三身，十方佛国，随往无碍，非九品所能摄矣。问：下品花开，即发无上道心，视中品仅证声闻者转胜，何也？答：此由临终畏罪，发勇猛心故，又处花胎日久，名游香国。身有香气故，且善人不少钝根。恶人亦有利根。一闻即信，由根利故，仅证声闻。由根钝故，虽有愿求，不急切故。然下品虽发道心，证果尚远，中品既证声闻，但发无上道心，现前亦得授记。如法华会上舍利佛等。成佛何疑。故知大小本无定位，经特约举其凡耳。问：疑城中人，亦得预九品否？答：但发道心，去佛不远，得预九品。如大本言，若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养者是。不发道心，无缘见佛。难期入品。以下品并发道心，非懈慢者所能及故。

　　此经虽属渐门，亦摄顿教。虽明权乘，尤尚圆修。如观佛章既直指心宗。上品章又频提大乘。是故闻者或得无生法忍，或发无上道心，皆由此经功德不可思议。阿弥陀佛威神加被，亦不可思议。问：天台谓此经显顿，今以为渐，何也？答：约化仪论，唯会严属顿，余俱属渐。此经方等所取，是渐非顿。又诸经中纯谈实相为顿。曲施方便显渐。渐即属权。顿乃名实。然渐中有顿，权中有实，但了一心，更无余法，天台所判，故有深指。