释此经进略开四分：一明经中要领。二明往生利益。三别申问答。四说偈回向。

　　是经以一心为宗，以持名为行，以信愿为导，以不退为径，以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。云何以一心为宗。唯此一心诸佛之本源。众生之慧命迷之故流浪三涂，悟之故，直登彼岸。然迷悟虽殊，而本来不动，但离前尘虚妄相想，光明洞然，遍周沙界，尽未来际，无有闲歇，故号之曰无量光，亦号无量寿。是知无量光寿，不离众生一切时中。拟议不到处，摸索不著处。特患诸人当面错过耳。我释迦尊慈悲方便，指西方极乐，普劝往生，开阐念佛法门，而以一心不乱为的。所谓制心一处，无事不办。念极情空，本光自发。云何以持名为行。观经云：称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，以名为召德，法报化三，摄无不尽。故文殊般若经专以持名为一行三味。但此众生，无始情尘，如油入面。若非发勇猛心，精进行，怠玩因循，安能得入。所以克期取效，自一日以至七日，必至于一心而后已。得此一心，佛不异心，心不异佛，坐卧经行了无余念，随其心净，则佛土净，转娑婆成极乐。只在当人，非为分外。云何以信愿为导？经云：汝等皆当受我语，语及诸佛所说。信者，信有三世。信有西方净土。信一念念佛，决定见佛。由见佛故，决定成佛，是谓依他起信。依他起信者，其力浅，信三世不离自心，自心具足西方净土。信一念念佛，是念即佛，念念念佛，无念不佛，乃至离即离非，顿见真如寂灭场地，是名正信，亦名净信，亦名具足信。经云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。愿者，愿我离苦得乐，愿我舍秽取净。此是声闻缘觉之因，其愿狭，唯发无菩提之心，欲普令一切众生离苦得乐，欲普令一切众生舍秽到净。是故虽生净土而不舍娑婆，虽处娑婆而愿与众生同生极乐，是名正愿。正愿亦名宏愿，亦名无上愿。如是信如是愿者，斯能一门深入妙庄严路。云何以为退为径？经云：众生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退。此土修行，多诸障难。菩萨声闻，尚昧宿因，忘失本愿，何况凡夫种少善根，报尽还堕。不依佛力，胜果难圆。大智度论云：菩萨作是念，我不得佛眼，如盲无异，若不为佛所导引，则无所趣。错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛。又经云：菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，常善修念佛三昧，故所生常值诸佛。是知诸发心人欲决定成佛，须常不离佛。欲不离佛，莫先念佛。观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。是知佛光如镜，众生如影。对镜之身，影无不现。故经云：是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以大光明中决无退缘故。云何以阿耨多罗三藐三菩提为究竟？阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，一切声闻缘觉，自谓已证涅槃，终不希求佛果。故华严会上无量法音，无边佛事，不闻不见。以不发菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛说法四十九年，多方淘汰。至法华会上，方尽本怀。开权显实。诸大弟子悉蒙授记。只为此一乘法门，难言难解故。而善才童子已发大心，遍参知识。其卒也，普贤以十大愿王导归极乐。为欲圆满普贤行愿故，究竟成佛故，今以念佛因缘，发心见佛。以见佛故，决定成佛。视诸声闻缘觉滞迹化城者，日劫相倍，不足喻。是知此经亦顿亦圆，直与华严、法华互相显发。只为究竟了无差别故，明乎究竟之指，方名受持是经，方名信受诸佛所说，方名供养十方如来。成就慧身，不由他悟，本自非动，何退之有。

　　右明此经要领领尽，次往生利益今当说。彼佛国中无有众苦者，略说有四事。一无胎狱苦。托质莲花故。一无老病死衰苦，寿命无量。一无铁围障碍苦，十方佛国随意往来故。一不受轮回苦，无三恶道故。次明但受诸乐者，略说有六事：一眼根清净，众宝光耀故。一耳根清净，法皆宣流故。一舌根清净，饱餐上味故。一-根鼻根清净，香花币地故。一身根清净，八水澡身故。一意根清净，常念三宝故。生彼国者，更有五事胜余佛国。一阿弥陀佛常在说法故。一阿弥陀佛化身无量故。一阿弥陀佛光明遍照故。一诸上善人俱会一处故。一十方诸佛同心护念故。如是之法，得闻为难。闻而信者，难中之难，以五浊恶世中，但有众苦，无一可乐故。又生值末法，不见诸佛，不闻说法故。遇斯经者，生珍重心，生难遭想，如说修行，一生取办，斯为不负我佛说经之心及十方诸佛护念之指，乃至千生万劫转凡成圣一大机缘也，可不勉哉！

　　右明往生利益竟，别申问答。约有四条，以释群疑，以坚众信。问：清净心中本无一物，如是功德，如是庄严，何异捏目生花，画地作饼？答：本无一物者，谓即相无相，非谓一切断灭。六祖云：世界虚空，能含万物色像、日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山总在空中。世人性空，亦复如是。故知了得性空，则一切色像皆空，功德庄严与镜花水月等。不了性空，厌喧求寂，纵能遍证涅槃，只是钝根阿罗汉。问：苦乐两忘，净秽不二方契真如，云何于中炽然取舍。答：水鸟树林，宝池珠网是诸佛净类所成。丘陵坑坎瓦砾荆棘是众生染业所感。智者了得性空，犹有无始客尘烦恼，须仗净缘对治余习。见佛闻法，证无生忍，方堪随类度生。在凡夫地，不求出离，妄希圣证，无有是处。问：临命终时，阿弥陀佛现在其前，其分身普应邪！抑唯识所现邪！如云唯识，是幻非真，如曰分身，离心无佛？答：华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，以普现故可说分身；以随缘故，亦成唯识。故解脱长者云：彼诸如来不来至此，我身亦不往诣于彼。不来不去，来去宛然，法性圆融，不可思议。问：六祖谓东方人念佛，求生西方，西方人念佛，求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟入在处一般，古德诚言，岂可不信？答：此乃一期扫荡之谈，未合圆指。谓西方人往生何国者，同居念佛，生方便土。方便念佛，生实报土。实报念佛，生寂光土。故知一念佛门，竖穷四土。达本之人，觅心尚不可得，岂可于幻化身中，别求净土。若了此不可得心，遍一切处，乘愿往生，如空印空，何碍之有？

　　右别申问答竟，系以偈言普与见闻一心回向：