从生命无限谈救灾 

日常法师 

 透过这次的经验，如果能策励我们平常就好好去做，那么这救灾工作，我想就有非常深刻的意义，不但救别人，还能救自己。当我们自救、救他两个都能走上去，就能圆满的成佛。

 

　　我们在这里诵《金光明最胜王经》，不仅是为了超荐这次大地震受灾的人，更希望能经由诵经功德回向，使我们的环境能够平安，灾难很快地过去。但是毕竟这是业，我们也要了解这个业，针对这个业来净除它。此外，我们诵经是为了尽一份力量救灾，诵经本来是救灾的一部分，因此这件事不妨放在救灾来讨论。

 

救灾有次第 　眼前、善后及究竟

　　救灾有前后的次第，眼前的次第就是把发生的问题马上解决，而实际上真正的救灾不只是解决眼前的问题，以后还有善后的问题，还希望究竟解决问题。一般人都很热情，希望把问题赶快解决，可是透过对佛法的认识，问题并不是那么容易解决。即使眼前问题解决了，但实际上的问题还在，这对我们学《菩提道次第论》，特别有深厚的意义。

 

　　因此我把救灾分三个部分来谈：第一部分，地震发生了，很多人受难，于是有钱出钱，有力出力。如果我们有亲人在里面，这更是迫切要做的事情。第二部分是善后部分，就是去灾区重建，灾区重建，除了物质方面还要有心理方面。第三部分，特别是针对我们学佛的同学来说。当我们学了佛，也肯定生命的无限，而在无限生命当中，这种灾难人人都会碰得见。平常理论上我们也谈这个问题，谈完以后，并没有很深刻的感受，也很难感受得到。而修行是要感受的，譬如这次灾难，也许我们在恒春，一点都摇不到；也许在香港，也许只是到过台湾，可能对这次地震很关心，可是内心当中不会有什么痛痒的感觉，就像我们看土耳其大地震一样，有时候甚至觉得蛮好玩。所以尽管理论上了解，可是我们很少去感受得到在无限生命当中会有这灾难，因此，这个理论对我们不能产生真实的效应。如此，我们学的佛只是皮毛，尽管理论上我们学的是圆满教法，如果学了不去用，等于一张空白纸一样。所以因为这样的灾难，极大部分的人都很害怕，正好可以使我们想到：在我们的无限生命当中，难免会有这样的情况，而我们已经了解了一种正确的方法可以解决，正好藉这个机会策励我们及早努力。

 

　　我们修学圆满的教法，本来就告诉我们无限生命生死当中，这种灾难是绝对逃不过的。这个关键，即使在学佛的圈子里也很少能够这么严密、有次第的交代清楚。既然我们学到了，以前没办法去感受，而今天感受到了，岂不是应该很注重这个问题？所以我们赈灾是分三个部分：眼前马上去帮忙灾民，这不够，还要协助善后，这也不够，还要究竟解决。

 

　　依我们有限的条件，想要全部做到是不可能的，因此我们可以稍微冷静地想一想：第一部分，可以多少尽一点力量，假如有亲人是灾民，我们也会关顾，否则重点放在第二、第三部分。因为赈灾不是我一个人的事情，而是全体的事情。我们应该从整体去考量：第一部分赈灾的人非常多，政府以及各方面的慈善团体，大家都在做，在这种情况之下，多我们一份力量显不出什么。假定今天我们同学像慈济一样训练有素，我们就应该去做；反过来，如果我们去灾区会手忙脚乱，就不必去了。灾难发生以后，不到两小时慈济的人就到了，有的人背锅，有人步行跑去，马上帮灾民煮啊、弄啊，乃至照料伤者。也有一些人很快地去，去了以后却六神无主，不晓得怎么办，最后灾区乱成一团，结果反而是忙上加忙。而且通常情况之下，热情过了，到第二部分的救灾就会大大地减少。前面一步的确有很多人热心做，锦上添花我们可以不要，而雪中送炭我们就非做不可。所以晓得了灾难的情况后，我就整体看的把第一步放下来，可是我们很关怀广论同学，所以第二天李学长等好几个人骑着机车去现场，我也在第二天傍晚就到台中了解情况，而了解了情况以后，我们更是给他们精神上的安慰。我也听见很多人马上去做，结果送的东西堆积如山，却没有办法送到真正灾民手上，捐了很多钱也是一样，这不是我们一股热情就够了，所以雪中送炭非常重要。

 

　　再谈深一层的第一部分，怎么救法？任何一件事情，要想成功必须有两个条件：第一是做这件事的动机要很纯正，第二做的方法，要善巧、要正确。动机纯正我们大概了解，灾难来了，我们尽心尽力地去救。有了纯正的动机，还有正确的方法，合起来就是佛法的整个中心。纯正的动机是慈悲，正确的方法是智慧，两样东西具足才能真正解决问题，否则我们只是一番热心，结果慌乱一团。例如报上说，救灾的东西到了灾区，却没办法传到灾民手上；煮了东西，灾民吃不下，结果有很多非灾民跑了来，争先恐后的去争取，而灾民简直像丧家之犬，面对这个破碎的家园，根本没有心情接受赈灾。因此就算你有纯正的动机，没有正确的方法，能产生效果吗？诵经实际上是赈灾的一部分，经的功德告诉我们，不但是究竟的灾，眼前的灾也一样可以救。我们可以诵《金光明经》，它可以救现在的灾，救善后，也可以救究竟的灾。

 

解决究竟灾 　净智、修行要并进

　　我觉得更重要的是第三步，就是经由了解生命无限而去做，这只有佛弟子才能很认真的做到，也就是对佛法整个内涵有完整的掌握。今天在这种场合，能够完全把握住佛法的已经很少了，不管别人能不能做到，至少我们晓得我们是把握得住的。因此，我个人的感觉，这个部分我们是义不容辞！目前我们的条件不够，救现在的救不了，善后的还可以，而究竟的部分应该是我们最重要的一个重点。今天真正要谈的就是第三部分。如果真正想要究竟解决问题，单单说「我信佛」是不够的，要有正确的方法，这最深远的道理就是《菩提道次第论》。那我们学到了以后，如果不认真去做，是对不起自己，也对不起受灾的人们，这才是我认为重要而要谈的问题。诵经之前但愿同学把这个意乐好好的安立。

 

　　如何做好第三部分的救灾？怎样做才能在动机方面、方法方面，产生最好的效果？我们重点是放在究竟上面。「究竟」是依佛法来说，佛法就是我们现在学的----《菩提道次第广论》。很多同学都已经把理念建立起来了，可是在我们的认知当中，单单理念认知而不去实践，对我们并没有实质上的帮忙。因为真正感果的是业，当我们理论了解以后，会有什么业？如果没有其他因缘，第二世来的时候会有三种状态：第一类，如果我只是文字方面消文得非常好，大家也很赞叹，第二世来的时候，会是个学者，脑筋非常好，世智聪辩，可是不一定会信佛。第二类，消文并不一定灵光，可是有信心，反正只要相信就对了，所以会出很多力，供养很多钱；这样的人下一世来的时候，就是一个富有者，然后周围的人会帮忙你，可是对佛法，虽然相信，然而还是进不来。还有一类就是持戒持得严谨，可是把握不住真正的内涵，这主要的是以出家人为主；这样下一世就有贵的因，来世做官，但是佛法不一定相应。

 

　　所以理论文字了解以后，如果不透过修行，没有办法产生一种迫切性，推动我们要去实践的力量，那么效果是不大的。照理说，这件事依法人的工作内涵应该是净智处的事情，可是净智处产生的效应通常不大。倒是广福这一部分，由于慈心有很大的效果，我们愿意投入，功德是有的，但是真正要想产生正面的效果并不大。最主要的原因是我们并没有真正按部就班，照广论的理论了解以后，依法去思惟观察，在内心当中产生真正推动的力量。譬如「暇满人身」并不是指得到人身而已，很多人误解得到人身就叫暇满，其实暇满里十圆满当中的「信言」，就非常难做到。得到了暇满人身以后，就会战战兢兢地说：「我要修行、我要修行。」可是就我的经验，现在凤山寺的同学要去修行的推动力量并不强，我想在家居士更是。就算在福智法人做事，还是忙着把事务做好；还有一般在家居士，觉得自己已经很好了，一个礼拜当义工一次，乃至一个礼拜两次、三次、四次、五次、六次、七次，觉得很欢喜。

 

由于地震故 　策发精进提念力

　　可是这欢喜的力量，并不是由于依法去思惟了以后，觉得暇满人身这么难得，所以我心心念念去缘法。进一步说，譬如念死，广论次第第一步是从「念死」进去的，理论上我们很容易说得头头是道，说：三根本、九因相，希望得到三决定。决定就是决断，决断是透过理论的了解，如理的思惟观察以后，内心产生非常强烈的感受。念死，不是因为念了死而怕死；而是当我想到要死的时候，我真正感觉到，要利用这个生命去修行，如果有修行，我死了也不怕，还觉得很好；如果不修行，万一死了以后，眼前的一切都消失，而且要下地狱，所以非常恐怖。

 

　　我在一生修行当中，曾经有几次这样的体验。念死心现起的时候，简直是睡也睡不着，饭不想吃，逼在那个地方。可是据我所了解，要产生这个效果非常不容易。因此透过理论的如理思惟来推动我们的力量并没有，这怎么办？问题是我们也没退路啊！现在这个团队当中，慈心、里仁、文教对世间有很大的好处，这个是事实。可是，要想强大的推动我们在佛道上走得更快，力量仍嫌不够，这就是欠缺内心当中一种策励的力量。

 

　　今天大地震发生了，我们很幸运没死。地震的时候，你害不害怕？我相信，我是这里面害怕程度最轻的一个人，因为我以前有过几次特别的经验，所以地震摇了以后，凤山寺的法师统统跑出去了，我还在那儿睡，一摇，马上就把三宝的念头提起来，心想：「我老啦，赶快让三宝加持我，让我死的时候不要太痛苦，能很快的再来。而且要我自己去找死，我又不会，这正是让我换个身体的机会。」所以，我就蛮轻松的，还觉得高兴。结果，一个法师马上过来敲门，问：「师父怎么样？」「啊！没什么事啦！你赶快睡觉，别去管它啦！」我那时心里面觉得很泰然。后来听见小沙弥在下面叽叽喳喳讲话，我忽然想起，凤山寺的规定：凡是大地震来，负责的法师要聚集大家一起跑到下面去，我突然想起，我是带头的，如果现在躺在床上，那我是违法，应该赶快下来才对。

 

　　一下来，心里倒还没有慌，就告诉沙弥班：「静下来，念密集玛。」过了一下，感觉蛮冷的，便上去想拿一件衣服。一上去，地又开始摇起来了，第二次摇虽然没有第一次来得厉害，可是因为心里没准备，拿好了衣服便赶快下来，坐了半天，心里面：「咚！咚！咚！」一直跳，这个时候内心一乱，想再恢复以前的泰然却已不大容易。

 

　　然后看到那些小孩子，想到这里有这么多人，还有这些小沙弥，心里缘挂着他们，因此稍微有点风吹草动，心里便好害怕。我想到在若干年以前，我在念死的时候，心情就是这样，所以逼着我全部缘着法，那个时候，这种力量最强。

 

　　造任何一个业，意乐最重要，今天这个意乐逼着你朝这个方面去想，虽然你没行动，但一定增上。以前尽管我们知道很多理论，都没有办法策发出这股力量，因为有很多实际上的条件，特别是在家居士，比较困难。我们现在精进七，前面是单提念力，后面就是想办法去思惟，将来真的思惟就是要思惟这股力量，由于这股力量很强大，然后才会一心如法地皈依。

 

无限生命中 　怎令心血付流水

　　经由这次大地震，恐怖的心情提起来，策励我们向这方面去做，实际上倒是帮了一个很大的忙，帮忙策励我们努力去缘法的心。不仅如此，我从报纸看到一张照片，触目惊心----有一个灾民头低下来，房子坍倒了，标题说：「他一生努力的血汗，轰一声，坍了！他一生努力的血汗，地一摇，垮了！」我想：「如果是我呢？」如果你是他，你有什么感觉？千辛万苦，血汗挣来的钱，成家立业，买房子……，啪！一下，什么都没有了，然后只能欲哭无泪。眼前是我们看别人，有没有可能会到我们身上来？有！在无限生命当中，一定有这种机会，所以要不要事先准备？难道要到了那一天，也像那张照片一样登出来吗？这才是第三层意义当中相当重要的一部分。

 

　　不仅如此。在无限的生死轮回当中，生命真正存在于物质跟精神。物质是精神的一个载体，也就是说，我们今天世间这些东西，只是支撑这个精神的工具而已。这精神或者直接来说灵魂，是我们住在房子里的人，物质上的东西就是这栋房子。我们把刚才的例子更加强一点，受害者一生心血没有了，有的父母被压死了，有的夫妻两人当中有一人被压死了，或子女被压死了，剩下孤伶伶的一个人，当我们死的时候是不是这样？会不会发生在你身上？平常我们讲无常，讲完了以后总是想：「这个道理蛮有用！可是，等到我老了以后再说，退休金存放了再说。」然后儿子要娶、女儿要嫁，不晓得要做到什么程度，可是等到两脚一伸，什么都不见了。

 

　　今天这些人都是我们的大善知识，他们以生命来策励我们要努力，假定我们真的因为这样的因缘而提升了，他们一定也有一份功德，佛法就是这个缘起之法，也因为这样，我们才真正的感受到菩提心的发法。所以我来就是要告诉大家，这次地震以后，各位内心有着一股强大的支撑力量，第一个念头：「这个大灾难！」第二个念头：「总算我们还有学到佛法，不管生者、亡者，我要在这个点上好好的努力！」我们已经白白浪费无数的生死轮回，如果这次我们能够提起来，多一个人提起来，就多一份功德，而这个功德是无限的。如果我们诵经的过程能够把这个念头提起来，这个功德就对了。至于正念的时候，虔诚恭敬地念，事前我们一定要好好的发愿：这个灾难是人人都有可能，而且我自己也是无法避免，因此，我今天有幸宿生积了这么大的善根能学佛，难道愿意把一生的心血放在物质上，而最后看着它坍倒吗？我们岂不应该及早做准备！这是非常重要的。

 

　　今天我看见报纸上又说：有些人恐吓大家，认为还有更严重的灾难要来。这样恐吓别人不可以，可是以此策励自己是应该的。我们学了佛，了解一切都是业感所得，「死亡‧奇迹‧预言」书中告诉我们的那一幕，关于未来的灾难，我想大概慢慢地会呈现。虽然现在的确有很多地方已经改善，这点我非常赞叹各个佛教团体所做的努力。而且除了佛教界以外，还有其他的人，大家都尽心尽力去做，所以这个灾难是一定会减缓。可是以精神层面去看，好象这业并没消掉！而且还每况愈下。所以我们迟早一定会死，不用等到百年以后，这情况随时都会来。今天趁这个因缘，如果我们好好策励，即使灾难不来，我们也像广论上讲的一样，利用这个人身，积累一点善净之业，这不是非常有价值的事情吗？因此及早做准备，才是真正重要的，千万不要说等我做好了什么以后再做，而且眼前就要去做。

 

皈依且行善 　自救、救人皆圆满

　　平常我们系念三宝，恳切皈依的心很难生得起来，现在这个大灾难让我们了解一个事实：当我们生命消失的时候，「诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」也就是说，死的时候哪一个先感果？重业第一，近第二，串习第三，先做第四。这对我们修行是一件非常有意义的事情。如果你有修行，造重的恶业是不会，而重得保证我们上去的善业也没有。可是有一样东西----近业，很重要，那就是在靠近死亡的时候，如果皈依现起，就会朝这个方向去。即使我们无始以来造了很多恶业，皈依业先来，这个业就会先感果，这就是保证增上生能够走得上去的根本原因。也就是为什么希望各位理论了解了，还要各位做义工。因为我们平常的业并没有很强烈的意乐在推动，可是我们觉得我们需要，也愿意去做。平常已经造这个业，再加上临终的时候，皈依的念头提起来，那我们要走的地方就是我们所希望的，所以也是串习，也是近。

 

　　等一下大家回去以后，就去皈依，不要说闲话，念观音菩萨也好，宗大师也好，或是密集玛当中的最后两句：「雪顶智岩善巧宗喀巴，贤慧普闻足下作白启。」或者你念「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。」心里很恳切地念。如果在乡下，像凤山寺那样，还可以跑出去空地逃生，在这都市根本没地方逃，就在心里很认真的念。但是平常如果没有经常训练，到时候心情就容易乱，念不起来的。民国七十几年的时候，我住在华藏讲堂楼顶上，有一次发生地震，刚开始很害怕，后来幸好三宝的加持，我很恳切地皈依，最后余震来的时候，因为念力一提起来，我躺在床上，地震摇得厉害，我就高兴得厉害，当时想着：「这个世界不理想，上师你把我接去了，到更好的地方去。」心也非常平静，摇过了以后，这种情绪还在继续。这也是因为前面我已有很多次的经验，所以我建议你们平常的时候，不要小看这件事情。

 

　　我们在精进七当中，希望大家先单提念力，就是在紧急的时候，你可以马上派上用场。但是正式修行的时候，不是用这个原则去做的，这点大家注意。如果你对无限生命这观点始终不很确定，皈依你就办不到。你也可以姑妄言之，因为万一到时候真的事情发生的时候怎么办？我想至少大家这个力量一定有。在座的诸位都信得过生命无限，可是总放不掉现在的事情，这是一个很实在的问题。最近我会介绍大家两本好书，我会专门讲解，就是「死亡九分钟」和「我所见过的灵界」，希望对你们生命无限的概念有绝大的帮助。这本书如果不透过广论来解释，有的时候我们会不太懂，好象跟我们了解的佛法不一样，这是因为我们了解的佛法不够。

 

　　透过这次的经验，如果能策励我们平常就好好去做，那么这救灾工作，我想就有非常深刻的意义，不但救别人，还能救自己。当我们自救、救他两个都能走上去的话，就能圆满的成佛。今晚我到这里就以这个问题来策励大家，大家共勉之。