永光寺禅七开示

1998/10/07于大甲永光寺

永光寺主人、各位法师、各位居士(不合掌)：由于主人菩提心的勇猛，举办禅七，我们可以在这里集会，修学圣道，应该说这是非常殊胜的事情，我们非常感谢主人的慈悲！

我现在想要讲两件事：第一件事，就是我们在这里集会，学习禅的规矩；第二件事，就是学习禅的方法。

关于在禅堂里边静坐的规矩，我们拟定了一个功课表。早晨三点五十分钟起板，四点二十分开始经行，经行十分钟，到四点三十分钟我们就止静了，这第一支香止静一小时。经行的时候，打两下木鱼；我们坐在那里，打了两下木鱼，放腿子站起来，就经行。

经行，是先由主人领班，这两面同时出班。同时出班向前面走，也可以插班。我们分成三个地方经行，我们画出来一个标志：有第一、有第二、有第三。第一这个地方是黄色的标志，第二是红色，第三个是蓝色的标志。第一区，经行是稍微快一点，第二是中等的，第三是慢的。但是也随你自己的意思，你若愿意快，就在第一这个区，你愿意慢在第三个区，愿意不快不慢就是第二个区。如果你愿意慢，不要在第一个区，因为第一个区限定是快步经行的地方，你若慢步就阻碍了，对别人有妨碍。但是可以变化，你由慢、愿意快，就到第一区；你快步经行之后、又愿意慢步经行，你到第三地方去。打过禅七的人应该知道这件事。

开始经行的时候，由维那师父打两下木鱼，就放腿子，出班经行；到时候，由维那法师敲一下大磬，大家就立在那里不要动。我们现在是在这里打禅七，在这里修止观，你听见了磬声的时候，就是立在那里不动，你就要观心了，使令这个心不要动，愿意修止也好、愿意修观也好。实在，时时要修止观，不是说听见了磬声才修止观，不是这个意思。什么时候都要令这个心不要虚妄分别，不要散乱，不要有杂念，叫它寂静住，叫它明静而住，或者是思惟法义。

但是，经行忽然间要停下来，我们的信号是敲一下大磬。这个磬的声音是非常好，它这个声音由大而逐渐地微小、逐渐地微细，你也可以因此而摄心不乱。这时候是有声音的时候，假借这个声音而令心里面不乱。等到逐渐地声音听不见了以后，没有声音的时候，你还可以继续听声音；虽然声音没有了，你继续听这声音，心里面叫它不要有杂念。等到听见维那法师打一声木鱼，就归位了，自己要记住自己在什么地方坐。

这是第一支香，坐一小时，五点三十分钟就开静了。开静的时候，早晨第一支香的开静，维那是用引磬开静。开静了之后，然后再打两下木鱼，再经行，经行二十分钟。在经行的时候，你自己要检查自己的身体，你需要到厕所去，这时候要去。到了五点五十分钟的时候，就停下来，就默诵《金刚经》；默诵，你能背下来是更好，不能背就照本念。

我们念《金刚经》是什么意思呢？念《金刚经》，《金刚经》就是修止观用的，就用它来修四念处的，是这么意思，所以要念《金刚经》。但是你若愿意像《俱舍论》上说的，或者是《瑜伽师地论》上说的，其它的阿毘达磨论上说的四念处，如果你熟悉，感觉到相应，也可以那样用功。但是《金刚经》说的四念处，这是大乘佛法里面最殊胜的修行法门！是南传佛教所没有的，而又是能够迅速地令你得无生法忍的法门！

这是读《金刚经》，我们是预备了二十分钟的时间。若是背《金刚经》，不用太快的话，一刻钟就背下来了；若是照本子读，当然你也可能慢一点。不管是背也好、是照本读也好，不要太快，这一个字、一个字，一句、一句清清楚楚地读，这样子才能够发生作用。到六点十分钟的时候，维那打两下木鱼，大家站起来，当然要有人负责收本子，就搭衣在大殿排班，到斋堂去用早斋。这是早晨的情形。其它的时候，希望各位注意看看这个功课表。其它的，七点到八点出坡，八点又开始经行，八点一刻到九点是第二支香，九点到九点二十是经行，九点二十到十点是第三支香，十点钟到十点二十分钟这个时候拜佛。

我以前在香港的时候，中国大陆的金山高旻寺的这些大禅师，在香港打禅七，我也参加过，他们就是坐禅、讲开示，没有拜佛这件事；但是现在我想加上拜佛。加上拜佛的原因，我也说一说。

这个老参师父、坐禅相应的人，没有这件事，拜佛也可以、不拜佛也可以。但是我们初开始学习禅的人，是有问题的，有什么问题？坐禅坐得不相应，止也止不来、观也观不来，但是自己想要有成就，止不来也要止、观不来也要观，就勉强自己。勉强的情形，这当然是你有道心，使你自己要这样子。但是你这样做的时候，在你的生理上，你这个地水火风的生理上就造成了一个矛盾。造成了矛盾，初开始你自己可能也不知道，但是若由微而着，由微小而逐渐的重，就会有问题，就会使令你不正常了，就说：「这个人着魔了！」其实不是着魔，是你的生理上有问题，你自己不能自主了，就可能有问题。若是我们拜佛的时候，你出声念佛，又能去拜，这一动，身体这一动、又拜，就能够疏解造成的困难，就能使令你生理上恢复正常，有这样好处。

第二个原因，就是我们静坐的时候有业障；前生或者今生做什么错误的事情，有业障，这业障障碍你，你不能够相应，止也止不来、观也观不来。有的时候，忽然间止得很好，一支香还嫌不够，一下子坐五个钟头，感觉到很好了，真是出乎自己的意料之外；但是忽然间又退掉了，心里面很不舒服；但是你想恢复过来，不行，有很多的问题，有很多不同的现象。所以，我们若是拜佛的话，向佛求忏悔，忏悔业障，使令我们用功顺利，容易相应，容易得圣道，所以加上拜佛这件事。说是拜佛，实在就是忏悔，是这个意思。

第四支香，十点二十到十一点，就开静了，这时候也是搭衣在大殿排班，然后到斋堂用午斋。其它的事情就不必说了。

再就是，我们也安排小参的事情：我们是今天晚间开始，明天是八号，八号、九号、十号，在禅七的第三天以后，每一天的下午四点钟到五点一刻有小参。小参，预先要登记，有人负责登记，然后我们按照次第，在这个时间内，在右手边那个房子，图书室里面，就小参。

到了圆满那一天，就是晚间七点钟，每个人作禅七的心得报告，我们禅七就结束了，就圆满了。这个规矩就是这么多。

在天台智者大师的《摩诃止观》上，他说的规矩，分身口意三业，身有动静的不同，口有语默的不同，身口意，意论止观的不同，这身口意是这样子的规矩。我们经行，这就是动；你坐在那里，就是寂静。口有语默，打禅七，尽量的你不要说话，在禅堂里不要说话；在斋堂里、在寝室里面都不要说话，不要说闲话；若是在小参的时候，你可以说话，其它的时候尽量不要说话。说话有什么不好呢？说话令你心容易散乱，心一散乱了，就妨碍你用功，所以尽量不要说话。第二个原因，说话会劳神、会伤气，这个身体太劳了，你静坐也受影响，所以不要说话。第三个，说话有时候说错了引起烦恼，也妨碍你用功，所以尽量不要讲话。有非常特别的事情，你非要表达出来，写纸条好一点，向负责的人来陈述这件事，尽量地不要说话。这是口的语默。意论止观，就是你的第六意识只有两件事：一个止、一个观。从早晨起来开始到晚间休息，完全是在止和观里面，不是观就是止，不是止就是观，不要有其它的虚妄分别，要这样做。这个规矩简单说到这里。

其次，我们再说一说修禅的方法，修禅的方法就是止观。我们中国的禅宗，本来也不是看话头的。从《高僧传》上看到达摩禅师的传，他实在是修止观的，是根据《楞伽经》来修止观。《楞伽经》里面有唯识的道理、也有中观的道理，也就是根据这样的佛法来修止观。六祖的时候，就重视《金刚经》，《金刚经》也是很好；跟六祖学禅的这些人，也都是根据经论学禅。大概是在北宋末年、南宋的开始，这个时候就是看话头了，话头也是很多种，不只一种。如果学过经论的法师，若学得有心得的法师，看话头也可以，话头就是止观，没有差别。若是你经论学得一知半解，没有什么成就，你要去看话头，那就和止观不同了，就是不一样。越往后来，对于经论没有学的人出了家，也就是去看话头，这个时候禅宗就衰了，是那么回事情。但是禅宗本身的人不承认这件事。

我在虚云老和尚的法语、他的年谱上看，有人问他，说是：我们学习禅，就是看话头，但是有说修止观，那是怎么回事？虚云老和尚说：那是古法，古代修禅的方法，现代是不修止观。其实不是！这是人的根性的问题，就是你没有条件修止观。修止观，就是要对经论深入地学习，才能修止观；你没有学习，你不知道怎么修观，只好看话头了，是那么回事儿。这是人本身的利根、钝根，你在佛法里面，学、没学习佛法差别的地方，不是有古、今的问题。这是一件事。

我现在想要说一说究竟怎么样止观？究竟怎么止观？就是四念处。玄奘法师的翻译是四念住，鸠摩罗什法师翻个四念处，就是三十七道品，也就是八正道，是按照这个方法来修止观，这也是佛陀所教导的。我们若读一读《阿含经》、读阿毘达磨论、读这些《般若经》，我们就会明白佛教徒应该怎么修行得圣道，它说得明明白白的，不是像我们禅宗的祖师说那个话很难懂，「万里无寸草处去！」这句话怎么事情？这句话很难懂。但是你若看看这些《阿含经》、看看《金刚般若经》、看这些论上，它就明明白白地告诉你怎么修行，就是四念住，就是四念处，就是应该这么修行。

我说一个譬喻，譬如说是走路，告诉你这条路很宽、很平坦，没有土匪，很安全的从这里走到目的地，这条路是这样子；那条路有危险、有土匪，并且不平坦，你若在那条路走有危险，说得明明白白的。然后，你就选择容易走的这条路，从这里走。修止观、修行就是这个意思，就是这样子。这样子不好吗？这个方法不好？所以，我主张我们修四念处！

修四念处还有一个意思，就是直接地对治你的烦恼！经论上就是说两件事：一个生死的缘起、一个涅槃的缘起，就说这两件事。你看所有的经都是说这两件事：怎么样是生死的境界？为什么会有生死？惑业苦；怎么样得涅槃？戒定慧。说得明明白白的。这样子，我们就是用戒定慧来对治生死流转的贪瞋痴。所有的在生死里流转的原因，就是贪瞋痴，就是你内心里有烦恼。贪瞋痴的「痴」，当然有很多的解释，其中有一样就是执着，我们执着都是真的：现在看见这里有一个房子，这是真的；看那里有一个车，这都是真的；看有人过来，都是真的。我们不知道这都是假的、如幻如化的，不知道。你执着是真的，从这里再引起贪、引起瞋，这时候有了烦恼就有业，有业就有流转生死，就惑业苦流转。佛教徒相信了佛法，「我想要得涅槃，想要解脱生死苦！」那你就得要对治你的贪瞋痴，对治贪瞋痴就不造业，那么就不流转生死了，就是很简单的事情。

那么怎么样来对治贪瞋痴呢？就是修四念处。修四念处，「我的欲心很重！」那么修不净观，修不净观来对治。但是，修不净观来对治这个欲心，实在不能断，这欲还是不能断的，只是能够叫它不动，能降伏这个欲，它不动了；不动了的时候，你这时候修无我观，观我不可得。你若真能通达了我不可得，那就是圣人了。凡夫是执着有我的，凡夫和圣人有什么不同？凡夫就是有我，圣人是无我的，所以你就观察我不可得，成功了，这贪瞋痴就没有了，那么你就是圣人了。这样说，所以应该修无我观。

怎么样知道是无我呢？因为无常：眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好、色受想行识也好，这一切有为法通通是无常的，这就是无我观。因为我是常住的，所以你若能修无常观，就是我没有了，观察我不可得，所以要修这个。如果一个人，他虽然是凡夫，但是他心里没有什么欲，那他不用修不净观也可以，就不需要。你没有欲的时候，心里很太平、很平静，那么你这时候，修无常观、修无我观、修毕竟空观、修唯识观都可以，这样子，慢慢相应了就得圣道，你就是圣人了，就是这么回事情。

所以，直接对治！我有这样的问题，我就用这个方法对治，就是这样子。你一对治，就像有病似的，医生看你的脉，听你自己的介绍、说明，你有这个病、有那个病，然后对症下药，把这个病就治好了，就是这样子。说「我有病，我不管它；我的贪瞋痴在那儿放着，我去看话头！」你看话头能对治你的病吗？能不能对治？能对治也可以，若不能对治，你不是白辛苦了！所以，我们读《金刚经》，《金刚经》就是四念住，就是让你修行的。譬如说，前面有一段文，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「通达无我法者，如来说名真是菩萨」，《金刚经》上就是告诉你修无我观，是这样意思，很明白的事情。

我们日常生活中，你若细心地观察自己，你就会发觉，这个「我」是个烦恼的根本，你会发觉这件事。若是通达无我的时候，烦恼的根本没有了，烦恼就不容易生起来，烦恼就会减轻了。我们人与人之间不和，师兄弟不和、师徒也不和，就是出家人和出家人不和，看见别人有光荣的事情就嫉妒，这很普遍的事情，谁也不用笑话谁，「啊，你嫉妒！」你笑他，你不嫉妒？那为什么会这样子呢？就是贪瞋痴！但是你若修四念处，观察我不可得，一切法都是无常的、如幻如化的，「如梦幻泡影，如露亦如电」，你还会嫉妒吗？就没有这件事了！所以，就是我们要反省自己，有什么烦恼，就用佛法来对治它，这就是我们应该修的法门。说是我住的房子里边来了毒蛇了，那你住在这儿会安吗？你应该把毒蛇请走才对；不！来个乌蝇，把乌蝇打走，毒蛇留在那里，这件事做得对不对？你做得对不对？

当然，还有一个问题，还有什么问题？当然，你们各位法师可能已经提出反抗，提出一个问题：大家都念阿弥陀佛，为什么你主张修四念处呢？怎么不念阿弥陀佛呢？念阿弥陀佛好，我同意，念阿弥陀佛、求生净土是很好。但是我认为，净土法门也是说念阿弥陀佛是方便法门，为什么说念阿弥陀佛是方便法门呢？这句话怎么讲？就是因为你修四念处修不来，那么你也要了脱生死，这件事怎么办呢？只好念阿弥陀佛了。念阿弥陀佛就可以往生阿弥陀佛国去。当然，这件事也不是说那么容易，你也要付出来代价的，你要特别地努力，一心不乱地念佛，你要求生阿弥陀佛国的愿还要强，还要厌离娑婆世界，你念阿弥陀佛才能容易一心不乱，才有可能往生阿弥陀佛国。到了阿弥陀佛国干什么？还是要修四念处的，还是要听阿弥陀佛讲《金刚经》，讲般若波罗蜜这个法门。

你修四念处…，《观无量寿佛经》那个下品下生，那上面说，那个有罪的人，临命终的时候有善知识劝他念佛，往生阿弥陀佛国了。到了阿弥陀佛国，莲华开了以后，观世音菩萨为他说诸法实相法门，他要修这个法门来灭罪，得无生法忍。所以，就看出来，就是到了阿弥陀佛国，还是要修这个法门的。

当然，我们现在说念佛，就是念阿弥陀佛的名号，但是《阿弥陀经》上不是这样子；《阿弥陀经》说执持名号，在大本的《无量寿经》说念佛，这里面有点问题，什么？说念佛是观想，这个「念」是观想的意思，说是我们念佛名号的时候，是用执持名号这个字，意思还是不同的。这个地方我不要多说。

当然，现在还是这样意思，如果四念处修不来，那只好念阿弥陀佛，念阿弥陀佛还是不错的，是可以，求生阿弥陀佛国成功了，也很好嘛。若是你现在能够修四念住，你就修四念住，修四念住什么呢？就是现在令你得圣道，不用等到阿弥陀佛国去，是这样意思。但是现在这个地方不多说了。

我是说用止观的方法来修四念处。这个止怎么修法？怎么样修止？我想你们各位都是参加过禅七，可能知道，但是我想我还是说一说。

这个止，就是要你自己选择一个所缘境，把心停在那里不动，所有的杂念都停下来，这就叫做止。选择一个所缘境，什么所缘境？我们大家都知道，就是用息作所缘境，我们有出入息，用息作所缘境。这个息，我们这口气有出、有入，呼出去以后，也没有立刻地吸，一呼、一吸，我们呼，呼、呼，它就不呼了，但是没有吸，这里面有个息，息过去了就要吸，气就要吸进来，吸、吸，又不吸了，可是也没有呼，这里又有个息，这是有出息、有入息。这在《瑜伽师地论》上说得最详细，这口气呼出去叫「出息」；呼、呼，不呼了，又有个息，叫「内出息」；然后就往里面吸，这个气向里面吸，这叫做「入息」；吸、吸，又不吸了，但是也没有呼，这叫做「内入息」。所以加起来是四个息：出息、内出息、入息、内入息，是四个息。

修数息观，就是你要知道！你静下来的时候，你知道你现在是出息、内出息，知道是入息、内入息，就知；以息作所缘境，是知，就是注意，注意这个息的相貌。注意息的相貌，息有什么相貌呢？就是有出、有入的不同，有冷、有热的不同；出息是温的，温暖，入息它就凉。你若常常静坐的时候，你就会感觉到全身都有出入息，出息感觉不冷，入息就感觉到凉，你常常静坐有这个感觉。就是注意这个出入息，其它的什么事情都停下来。

《金刚经》上说：「不住色生心，不住声香味触法生心」，我们的心同一切法不发生关系，湛然独立，这一念心叫它独立起来，不要有所缘境，应该是这样子；但是我们做不到，我们凡夫做不到。所以佛给我们个方便，你把其它的所缘境都停下来，选择一个所缘境，你心住在这儿不动，这作一个前方便，得定的一个方便，是这么意思。

用息作所缘境这件事，我们正常是应该把口合起来、嘴闭起来，然后由鼻至脐，这是入息；由脐至鼻，这是出息，是这样子。所以，你若注意的时候，这个息就是由鼻至脐、由脐至鼻，就是这样动，就是这样子。这样子，如果你感觉到相应，就这样就好了。

但是，我们无始劫来，这个虚妄分别心习惯了，散乱，想这个、想那个，你叫它不要妄想，这个事很难，违背了你原来的习惯，这个事情很困难。所以，虽然说叫你注意息，事实上又不能，又是乱了。所以，佛又加一个办法，教你数数，数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。这个数目一、二、三、四它有个连贯性，所以我们就可能会寂静住，就能没有一切的妄想。

我曾经想到一个问题，我们出家人在寺庙上，寺庙里面，到佛殿上看到供着佛像，到图书室就看见佛经，到禅堂来就是看见这些大家共同用功的修行人，到讲堂去看见法师，看见我的师长，看见都是同学，大家都修学佛法，这都是清净的境界。我们就算是静坐时有妄想，这妄想就是你日常生活的事情，另外你没有妄想，不是有其它的妄想，就是这些妄想。就是你经验过的事情，就是你妄想的来源；你没有经验过的事情，你没有这个妄想。这些清净的因缘、这些妄想，执着性不大，执着性不是那么大，容易回转。我忽然有个妄想，「昨天吃午饭的时候，什么菜很好吃…」，感觉「不、不要想！」立刻地知息出、知息入，就能回转。

在家人，在家人在色声香味触里面活动，这个贪瞋痴活动得厉害，让他静坐的时候，「不要妄想，修数息观！」困难！因为他执着得厉害，这个想就是把他黏住了，就像那个胶很厉害，黏住了，你想解脱很难。大家都是人，大家都可以静坐修止观，但是在家人困难，出家人容易，所以修行还是出家好。出家多少年了，佛学院都学过多少年了，答复人家问题的时候：「不出家也可以，也可以修行！」这个人是胡说八道。在家人修行也可以，怎么能和出家人比呢？是不能比的。就算是在家人也能修行，能够成功的是少数。出家人都能成功吗？也未必，但出家人成功的可能性大一点，就是因为出家人那个境界是清净的，执着心轻，你就容易修止，是这样意思。

这个止，如果只是知道息的出入，你心能够寂静下来，也可以；如果有困难，你要数这一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。用这个方法，的确是有力量，使令心就没有妄想。这是一个说法。

其次，我们这个身体，这是一个有漏业的果报，不是个好东西，它有时候会有问题，你要将就它一点，不将就它，它有时候就反抗你，你就或者是头疼、或是吐血了，就不能修行了。这里有什么问题呢？我们修数息观的时候，有的人注意鼻端，当然你一天静坐半小时、静坐一个钟头也没有关系；但是如果你静坐八小时、静坐十二个钟头的时候，那就有问题！你若注意鼻端，你这个注意力在鼻端，你就容易上火，这个血就集中在头部，集中多了的时候，就要爆血管也可能，再不然就吐血了，就会有这个问题。

所以，这样子说，这就得要改变一下，注意腹部的起落。智者大师在《释禅波罗蜜》上告诉：观丹田也可以，观脐轮也可以。我们这一呼、一吸，这个腹部就是一起、一落，你注意起落，这个注意力在腹部的起落，这个血就集中在腹部，而不会集中在头部。这样你头部血不会太多，头部清明。

但是另外有个事情，就是结跏趺坐；但是经上说，女众不要双跏趺坐，单跏趺坐。单跏趺坐若太松，当然初开始静坐也是有问题；你若是坐久了，这腿子熟了，你可以稍微紧一点，单跏趺坐紧一点。紧一点有什么好处呢？这个血向上来。而你的心注意腹部的起落，血向上来，但是又不太多，就正好是个中道。你血向上来，这头部有血，人有精神。你睡觉为什么失眠，睡不着觉？就是头部的血太多了，精神。头部血少了，太少了就昏沉、睡觉。所以，吃完饭的时候，这个血集中在胃里边，头部的血少了，就要睡觉，就是这么回事。

现在你若是盘腿坐，稍微紧一点，这个血就向上来，但是你这个注意力集中在腹部，它又会降下来一点，使令头部的血也不多、也不少，这样子你就能修止观。太少了就会睡觉，太多了你要吐血，就是不容易，你要将就这个身体。这样子注意腹部的起落，也可以数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，那么你就能够明静住，明静而住。

如果说这个方法也不合适，你就另外用个方法。另外用方法，有什么方法呢？可以有两个方法。你两个手，左手放在右手上面，这个手里边，你观想有一个圆的光明体，圆的光明。我们在铺头(注：店铺)里面看见一个水晶球，你把那个相取下来，手里实在什么也没有，但是你观想这里面就是有一个水晶球，你观想它是个…，你愿意它是黄色的也可以，愿意它是白色的也可以，你就注意它，注意这个水晶球。如果能够注意使令心里面不散乱也可以；如果还是有困难，你在水晶球上观想它有一、二、三、四、五，现在现出个一来，在水晶球上有个一，隔一会儿现出个二、隔一会儿现出三，现出三的时候二就没有了，现出二的时候一就没有了，这样子也还是数这一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也可以，也是可以。

或者是你观想这个脚趾头，观大母趾那个地方，如果你修不净观的时候，观察那个大母趾膨胀了、青瘀了、脓烂了、散坏了，骨头露出来了，你观这骨头，观这个白骨，注意这个白骨。你初开始的时候，用手指头帮助一下也可以，就用手摸这个大母趾，也可以。说是「我观这个腹部的起落观不上来」，你用手帮助一下，用手摸着这个肚子，也可以。这样子，使令心里面寂静住，不要有其它的杂念，那么你就慢慢地、慢慢地就容易得定了，就是由欲界定得到未到地定，由未到地定得到初禅。欲界定和未到地定这一段是一个关，这个关不容易过；等到得到了未到地定，再到初禅就容易了，就不是难事了。

我看古代的祖师他们坐禅的方法，那个禅师告诉你：先念佛，「念佛净心」，清净的净，心意识的心，用念佛来净心。实在这句话是什么意思呢？就是先念佛把一切的妄想都停下来，心里面没有杂念，使令心明静而住，这就是净心，用这个方法。等到这个心静下来了、没有杂念的时候再参禅，他是这样办。我们也可以这样做。你初开始的时候，你感觉到用数息观不合适，你也可以念佛，念一会儿。

一开始、腿子一盘上，你立刻地要抓住它！要把你这一念心抓住，叫它不要有妄想。如果你这时候一疏忽、一打妄想，非常快，一下子一刻钟过去了。你在那儿打妄想，一下子一刻钟过去了，一下子半小时就过去了，等你觉悟了，「哎呀！不要打妄想！」已经过去半小时了。所以，你一定，这维那师父一打三下木鱼一止静的时候，你立刻地要注意，就要叫心寂静住，你不要疏忽这一点，立刻地寂静住。如果你一开始，你没有注意，一疏忽打妄想了，这一坐都不容易坐得好！你说「我收回来」，你有功夫可以，你功夫没成就，有困难，就困难。

所以，你静坐的时候，我们姑且这样说，维那止静这个时候，你若感觉到修数息观有困难，你先念佛也可以，或者你念大悲咒也可以；不念佛，念大悲咒也可以。「若诸众生诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉！」这是《大悲心陀罗尼经》、大悲忏有这句话，就是念大悲咒能帮助你得三昧、得辩才！那么这不是正好吗？所以你念大悲咒就帮助你容易静下来。但是你不能念太多，顶多念三遍，然后你心就寂静住，用数息观的方法，或这个光明的轮，有个光明轮，有个圆的光明在你手上，你心里面注意这个光明，还是用这个方法，叫它心里寂静住。

总而言之，熟能生巧；常常静坐、修数息观，久了它就自己会出来一些方法，使令它心里不妄想，能对治一切散乱，使令你心里面寂静住，就容易成就欲界定。欲界定也是很不错的，得到了以后，你若成就了欲界定，心里面也不昏沉、也不散乱，心里面明静而住。这时候，有声音都听见，但是心里面没有杂念。等到有一点相应了，有一点相应的时候，这个身体感觉到轻，不是那么重，所以也是不错的。这是非要从这里经过不可，由欲界定进步到未到地定，由未到地定到初禅，一定是要这样经过。

我就是简单说到「止」，这个「观」现在没有时间说，但是我们现在规定是讲《金刚经》，讲《金刚经》的时候，我再说修观。我的这一段说话就到此为止，由维那打两下木鱼，我们就经行。