第二个三年
前言
光阴无息稍停；转瞬间，法云寺佛学院已走过草创的第一个三年。当时序迈向千禧新世纪之际，法云寺佛学院师生也一路行进，迈入新的里程──走向第二个三年。在此回顾与前瞻，我们体察到无常迁流中相对的变与不变。
变动的是人事与环境：南院从加州迁移到新墨西哥州道师(Taos)城，为建立理想的学教习禅环境，师生胼手胝足，配合工程建筑而付出时间、体力与精神；北院因空间不敷使用，无法容纳新生入学，并考虑院长奔波于南北两院之间的辛劳，也将于八月份迁往距南院45分钟车程的新院址。
然而，在变动中，相似相续而不变的是：教者坚持长期深入经教，以止观(四念住)调伏烦恼，及信解、弘扬大乘佛法的精诚；学者愿意依循教诲，勤恳求法的意志；并且诚恳地欢迎同愿同行者前来共住共学。
迁院在即，而《瑜伽师地论》的学习依旧持续。我们在这一期的《法云》，以「第二个三年」为专题，采访玅境法师，谈一谈他的教学重点与坚持，并对法云寺佛学院的学众应如何学习《瑜伽师地论》作一番提示与劝勉；我们还邀请南院参与工程的法师，介绍禅堂的设计与施工，并报导各项工程进度；接着，报导北院的动向，以告慰诸长老、法师及法友们对佛学院的关怀。
玅境老法师说：「等北院搬到新地方，我们在天气暖和的时候学习经论，把一年当中的两个假期挪到冬天打三到四个月的禅。」是的！人的身心与大自然的四季交相互动；温暖的季节适合吸收佛法的养份，当萧条清冷的季节来临，正好反刍用以长养道心──随着因缘凑泊，高寒的气候和宽松的环境，使一个教禅并重的理想，轮廓渐渐清晰。
汉传佛教有这么一所佛学院，在美国这块土地上默默耕耘、成长，而这其中有您的关心与灌溉；且让我们寄予这样的期勉──这是一个有意义的开端！
问：法云寺佛学院办学已进入第二个三年，在办学历程中，您坚持的重点是什么？
答：我的想法是：严格的规矩不一定能改变人的身心行为。如果一个人欢喜学习佛法，也欢喜学习静坐，就能在不断的学习中，从止观上策发理智而自发、自律、自然的调转过来。所以，我主张从多静坐修四念住来调整自己。
在佛学院招生面试的时候，我都问过同学，是否欢喜静坐？我认为不欢喜静坐的人很难调整自己的思想和行为，纵使有心想要调都有困难。但如果多静坐修奢摩他和毘钵舍那，止观进步、有力量的时候，就是特别严重的习气都能调。
当然，有些同学本身的品德良好，同时也肯用功，心里有多少法义，烦恼来了，心能转向法义，用法义调心，这样虽然也很好，但所能作的调整是有限度的；如果多静坐修止观，所作的调整可以是无限度的，能够由凡而圣。所以我的重点与坚持就是静坐；同学要是不肯静坐，我就会感到失望。
问：在第一个三年之中，有那些经验影响到您在第二个三年的教学方式？
答：第一个三年我们比较宽松，除了回讲，平常没有考试；但在毕业时我们举行了考试，忽然间我有了这样的想法：在第二个三年要加强这一部份。因为有考试，就必须预备；而出的题目多数是重要的地方：或是用功修止观所需，或是学习教义须要注意的微细之处。假设你特别用了功，经过多少次温习，印象深刻了，将来要用的时候就比较容易。所以，考试确是非常好。如果你完全不费力气而想要在佛法里面学习有成就，不太合道理，应该要多努力才对！
问：学院自开办以来所教授的课程，初为「四念住」，次为《摄大乘论》，目前是《瑜伽师地论》，将来是否还持续安排学习的科目？
答：四念住就是禅，那里面有止也有观，它是贯通大、小乘佛法的。在第一个三年的第一个学期，我们撷取《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大般若波罗蜜多经》的部分内容，概要的学习了观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，希望如此的学习，终有一日从幽暗中出现光明。
我们的课表列了几门课程：已学习过的有《摄大乘论》，现在正在学习《瑜伽师地论》，将来还可以继续学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大般涅槃经》、《摩诃止观》。这些经论的要义都是在说明止观，用以伏断烦恼、清净心行。
其中《瑜伽师地论》对于奢摩他解说甚详；在毘钵舍那方面，《瑜伽师地论》通于三乘，而在〈菩萨地〉中，对于大乘唯识的玄义有独特的发挥，与《摄大乘论》同属于大乘唯识观行；《摩诃般若波罗蜜经》属于广明一切法自性空，假名有的性空观；《大般涅槃经》有不同于《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《解深密经》等判教的方式，对于佛性的深义有特别的发扬。天台智者大师《摩诃止观》十大章，广引经论发挥禅(止观)的胜义，如欲于佛法中有深入的成就，不可以略过。所以，在《瑜伽师地论》课程以后，还准备学习这几部。
问：既然准备学习这么多的经论，为什么不齐头并进，而每次只安排学习一部经或一部论？
答：从闻思修得无生法忍。一部经或一部论的课程是属于闻，应该安排专精思惟及学习修慧的时间，故不能齐头并进再安排其它的经论。
《维摩诘所说经》有言：「诸佛解脱，当于众生心行中求。」这即是修止观，亦即是修慧。所以在佛学院的功课表里，静坐也是一门正式的课程。一方面由止观调伏烦恼，同时加上奢摩他帮助我们专精思惟文义，使令我们能更深刻的契会佛法。
我们作二件事：一、学习佛法，成就正见；二、学习止观陶冶心行，心调柔了，烦恼现行的力量渐渐减弱，身心便得以净化。这样能提升修得慧，也就是有了思慧与修慧，藉此以达到解脱；我们应该朝着这个方向努力！
因此，佛学院的经论课程单一，目的在于希望学习者能充分的在内心涵泳、抉择法义，深刻、细密的把现前这部经论学习一遍(自己有时间、有余力，还要多复习)；最好还要把与自己相应的、有助于止观的经论文句背诵下来，随时随地的用在止观上，这样才没有空过光阴。
问：您的教育理念之一是：依循经论学习四念住以趣求圣道。请问，这样的理念如何能落实在教与学之中？
答：要有出离的愿──是为了修学圣道而学习佛法；这样的愿要贯彻在学习里面。
我们学习《瑜伽师地论》，从〈修所成地〉到现在的〈声闻地〉、〈菩萨地〉，详细说明在正式修行之前要准备什么，这些事情都是在净化自己的身口意；并且还注重到动机──为什么要修学佛法？弥勒菩萨在〈修所成地〉中开示佛教徒，要「以涅槃为上首」而学习佛法。由此看出，发出离的愿是非常重要的。有了出离的愿，学习经论与修习四念住才有趣向圣道的功能。
问：《瑜伽师地论》是一部解说全面佛法的论著，卷数庞大，初学者应当如何学习才不致于陷入见树不见林的窘境？
答：《瑜伽师地论》确实不是一支一节、少部分的法语。本论全面、详细地告诉我们什么是大小乘佛法、道前方便、障道因缘，如何能随顺圣道，帮助我们获致完备的修道方便，依之修习可以成就圣道之果，这么圆满的阐释是其它经论很难看到的。
要是不静坐、不修奢摩他、毘钵舍那，或许可能做到见树亦见林；也可能林树皆不见。由于此论卷数庞大，需要用很多心力，于是容易心生畏惧。然而多静坐的人则既能见树、也能见林，原因是有了定慧的力量，记忆力、观察力强，便不会因卷数多而感觉艰难。并且《瑜伽师地论》每一大段都先总标大义，而后广说，最后再总摄纲要。
所以，想要知道是林、是树──明了其总别的意义，不是难事；但这必须用止观(而不是用散乱心)来学习本论。若能如是学习而有所领会，应非是浅薄的悟入。
问：那么，所依止的奢摩他要修习到什么程度才能使学习者感觉到记忆、观察力都进步？
答：到欲界定的「等持」以上就有记忆力、观察力增长的感觉。达到这个程度，学习《瑜伽师地论》就不会因为卷数庞大而感到困难，何况是未至定以上！
同时，因为你有出离的愿，愿意明白怎么修行，也愿意用功修行，用这样的心情去读《瑜伽师地论》会生欢喜心，因为它能满足你这个要求。如果你没有真正用功修行的心，自然也不会特别去注意什么才是正确的修行道路，于是就可能会嫌多而感到厌烦。
问：通达《瑜伽师地论》对修行人有何帮助？
答：南传佛教关于「大乘非佛说」的批评，动摇了许多大乘佛教徒的信心，而转习南传佛教的佛法，这是一个值得深思的问题。
大乘经论所开示的成佛之道，非小乘佛法所能及；但是，如果对小乘佛法有信心，努力修习小乘的四念处，也能断烦恼得解脱。然而，若学而不能契入，同时又对大乘佛法退失了信心，两者都落空，则令人深感惋惜！
面对南传佛教的冲击，中国佛教徒应该努力地深入学习大乘经论，确立对大乘佛教的信心。如果进一步能配合止观，再加上多年的修行，多少有所体验，信心会更坚定！在这方面，相较于其它的大乘经论，《瑜伽师地论》则有特殊的功德。
从教理方面说，《瑜伽师地论》〈本地分〉中〈五识身相应地〉、〈意地〉、〈有寻有伺〉等三地，对四谛中的苦、集二谛有所说明，使令人发出离心。从〈三摩哂多地〉到〈声闻地〉详细地谈到修行的事，也是通于声闻乘的。而本论的〈摄事分〉，抉择契经宗要，是《杂阿含经》的部份议论，让我们能了解声闻佛教。但是，在《阿含经》里已含有大乘佛教的思想，修行的法门也通向于大乘，要是能细心地学习《瑜伽师地论》，也能在这方面得到消息。
最胜子在《瑜伽师地论释》中说明《瑜伽师地论》：「用十七地为宗要，虽复通明诸胜境等，然说论者问答抉择诸法性相，意为菩萨令于一切法皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。」这一点，指出了弥勒菩萨安排《瑜伽师地论》内容的用心，也看出大乘佛教徒广学佛法的必要！
从修行方面说，有道心想要修行的人，若对于修行方法一知半解是难以悟道的。《瑜伽师地论》既说明了什么是禅、如何学习禅，并把世间禅、出世间禅解说得明明白白。因此，如果通达了《瑜伽师地论》，这个修行人就能处理自己在用功修行时所遇到的问题与障碍，更进一步还能帮助别人用功修行。但这必须努力配合止、观来学习本论，才可以具有这样的能力。
问：您认为本论的纲领、精要在那里？
答：〈声闻地〉与〈菩萨地〉。
〈声闻地〉是小乘的四念住，我认为小乘佛法也很重要；学习苦、空、无常、无我是非常正确的！佛教徒如果退失了向道意愿，就是因为对苦、空、无常、无我圣谛的认识不够。
〈菩萨地〉是大乘唯识的四念住。其精要在于观一切法都是内心的虚妄分别──遍计所执是无所有、毕竟空的；而依他起是自相有、缘起有，当瑜伽师修真如观，众相不现时，也就除遣所缘诸相；没有所缘境，能缘的虚妄分别心也就不存在了。
所以，《解深密经‧胜义谛相品》说：「由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣，然能除遣。」又如《摄大乘论》说：「实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性」。这大乘唯识学的四念住是利根人所修习的法门，这位利根行者也还必需具备安住净戒、学习根律仪、悎寤瑜伽、于食知量、正知而住等道前方便，同时能长时期的用奢摩他、毘钵舍那训练自己，才能真正契入胜义谛。
如果只是口头讲说而不想实践，那就永远是个门外汉，既不得其门而入，岂能知道《瑜伽师地论》的精要之义？
我认为，由文字的诠释而明了《瑜伽师地论》的精要之义是很浅薄的事；非得要修止观，调伏虚妄分别才能契入，这时候的境界是不同的！就算没能得到无生法忍，却也有了暖，或者顶、忍了。
我们只在文字上用功的人说苦、空、无常、无我，而那位得到暖、顶、忍、世第一的人在讲说佛法的时候也是用苦、空、无常、无我的字眼，但义味不同。所以，古代学习如来禅的大禅师，如达摩、慧可、道信等，他们说法的威力甚大，那就是在他们几十年的定慧功夫里见真章的；如果你本身程度不够，就可能听不懂，也领会不到了。
问：能否请院长提示学习者，如何有效地结合理论与实践？
答：如果只学习文义而不静坐学习止观，那就只是得到一点闻慧而已；要是进一步由闻慧进入思慧、修慧，能认真的静坐、修四念住，就是理论与实践的结合。
我遇见一位年纪比我大的老法师，我劝他念佛。他平常可以随着大众念佛，但是自己念就念不来；等到有病的时候劝他加紧念佛，还是不能念，就这么走了！
现在说修止观，可能也有这种情形：你要他讲、要他写──什么叫做止、观，什么叫做四念住，他可能做得到；但是你要他去实践，就有困难。如果是自己想做而做不来，这无疑是有烦恼或是业、报障碍，可以经由诚心的忏悔去慢慢转变。若不肯拜忏，这个人就没有希望了！
佛在世时，罗怙罗尊者请求佛陀教导他修习四念住。佛叫他先为人讲蕴、处、界无我，等到程度相宜了，佛才为他宣说四念住法门。这表示在修行圣道之先，要有前方便，不然会有困难。
〈优波毱多尊者传〉(《阿育王传》，T50．111b)曾记载诸多类似的事迹。尊者洞察来人所欠缺的是何种前方便，善巧的观机逗教，使令对方契入圣道。从这些事迹可以窥知，前方便也有多种差别相貌。
佛有一切智智，知道众生根性各异，能随其所宜而为开示。我们现在不知道根性，但可以推测这是有业障，于是我们多拜佛、多忏悔，消除诸障，然后想要用功修行就会比较顺。
问：佛法的闻思修习是一段很长的路程，古来把学习教理、记诵繁多名相讥评为「入海算沙」；而现代人讲求效率，喜欢速成，视繁多的名相为畏途，对此您有何看法？
答：人多好简，太多了就厌烦。「视繁多的名相为畏途」是「儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言！」(《十住毘婆沙论，T26．41a》发无上菩提心者是无怯弱、无退转、无喜足的精进，「法门无量誓愿学」，不惜身命的学习佛法，大藏经几千卷尚且要去阅读，《瑜伽师地论》的百卷之文又何足畏惧！
有人仰慕高僧的道德智慧，他的著作再多也愿意披读，而这部《瑜伽师地论》是等觉大士弥勒菩萨所说的圣教法语，为玄奘大师千辛万苦取来的，怎么反而视为名相繁多而不好乐学习？
「入海算沙」出于永嘉玄觉禅师证道歌。原文：「吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责，数他珍宝有何益！」这位禅师与南泉普愿禅师相似，是学过经论的，不过当时学而不修，故诃之为「数他珍宝有何益」。
「海」，表示经论的广博；「沙」，譬如佛法中的法义名相；「算」，指的是学习法义。学习佛法本应如实的修习止观、四念处等，能断惑证真，转凡成圣得大利益。如果只是学习教义而不实践止观，就是入海算沙徒自困，无益可得，所以说：「从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客」。
虽然「讨疏寻经论」还是门外汉；然而，由此可以明白「入海算沙」这句话是讥嫌佛教徒但学而不修的过失。假若能教观并运，闻思修三慧具足，其成就是难可测量的，不应该再用此语来诃责他。
其次，学习佛法的人能阅读经论文句，思惟其中的义理，就能熏习其心，栽培善根。纵使还没能够修习止观，也能作为久远以后成就圣道的因缘，这是「入海算沙」这句话的言外之意。正面的意义是针对学而不修的人表示深刻的惋惜，并不是教人不要学习佛法；如果后人以为这句话含有蔑视学习佛法的意思，那恐怕是错会永嘉禅师的原意了！
世间某些言论往往言不及义，但文辞华靡而能引起阅读的兴趣，大多数人还是愿意读的。至于佛法，是佛及佛弟子所说的法语，具足无量胜义，能超越世间，出离生死大苦，绝非世间有言无义的戏论可以比拟。而《瑜伽师地论》是弥勒大士等觉菩萨所宣说的法语，文义并美，有无量无边的殊胜功德，怎么能用「入海算沙徒自困」这句话来诃责呢？
现代人开展社会事业讲求速度效率，喜欢速成，我们学习佛法的态度如何？也应该注意速度效率，不应懈怠，久久无成。儒者有言：「君子务本，本立而道生。」我们佛教徒的本愿是希求圣道，「能了世无常，舍俗趣泥洹」，致力于无为，理应精勤用功止观胜义。
《修习止观坐禅法要》一书序文中说道：「若心称言旨，于一瞬间，则智断难量，神解莫测」，这不是以取着心说实相法的文章所能及的。反省自心，攀缘未断，颠倒大患方殷，岂可虚度时日浪费光阴而不讲求速度效率！
今日的社会仍是以道德为尊贵的。我们佛教徒如果只是在文字上用功，不愿以法御心，我们的素养与大众相去几许？学习佛法而好简恶繁，好高骛远，得少为足，难以具足闻慧。若不能确立见地，又缺实践，圣教岂能不衰亡？佛教徒应深思慎行！
问：在这正在进行中的第二个三年，您有什么期许？
答：就目前的情况说，在道师城南院(男众部)的禅堂已经在二月下旬完工。我们在八月二十八日到九月三十日(秋假期间)安排了三十四天的禅七，除了本院的同学以外，我们还欢迎对禅修有兴趣的僧俗道友们来共同坐禅。同时，南院的建筑工程已经完成三分之二，空出了十间新寮房，因此还可以再招收十位新生入学。
等北院(女众部)搬到新墨西哥州，那里的环境宽敞，有三十六栋寮房，卫浴设备齐全；有了足够的空间，我们欢迎更多愿意学习佛法、欢喜静坐的人来共住共学。等一切安定以后，我们可以合并一年两次的假期，挪到冬天打三到四个月的禅，专心修止观；气候暖和的季节则照常一方面学习经论，一方面静坐调心。
从长期来说，我希望同学们沉住气，耐心地、努力地学习教义和静坐，只要能双管齐下，时间久了，一定会有进步。有了进步的时候，心里没有我、我所，没有名闻利养这些烦恼的污染，一切时、一切处心情都是安乐自在的；唯有如此，方能堪为弘扬佛法的法器。这是我愿意和我们的同学互相勉励、共同学习的地方，也就是我的期许！
——登载于二○○○年六月法云杂志第七期
日期:2021/11/7 13:03:00
妙境法师：修四念处是中国佛教的希望