太虚法师与毗卢寺

东南大学佛教文化研究所  董群

民国年间，南京的毗卢寺被称为“首都首刹”1，太虚法师在其佛教生涯中，有一些重要活动就是以毗卢寺为中心展开的，本文以太虚法师的着述为基础，结合印顺法师的《太虚大师年谱》，依照年代的先后，对太虚法师在毗卢寺的一些重要佛教活动做一个简要的归纳，以此来凸显毗卢寺在中国现代佛教史上的重要地位。

一、毗卢寺听《梵网经》

1910年春，太虚法师二十一岁时，到南京只洹精舍习佛，同时，也到毗卢寺向谛闲法师习《梵网经》，“二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会，回甬过年。次春，奘老与圆瑛主张我去金山住禅堂，但我那时的思想已倾向新学，加以栖云的怂恿，遂暗约同赴南京入杨仁山先生所主办的只洹精舍，……佛学，杨居士自讲《楞严》，后来也去毗卢寺听谛闲法师讲《梵网经》。”2这可能是最早的太虚法师和毗卢寺关系的记录。印顺法师在《太虚大师年谱》中记录此事时略掉了和毗卢寺的这段因缘，突出的是和只洹精舍的关系。

二、佛教协进会与毗卢寺

1912年1月，孙中山在南京就任临时大总统，太虚法师到毗卢寺办理“佛教协进会”的筹备事宜，“佛教协进会”办事处就设在了毗卢寺。经由同住毗卢寺的孙中山同乡戚姓广东人的介绍 ，太虚法师见到孙中山，孙中山令马君武和太虚法师具体谈此事，他对于太虚的佛教协进会设想比较赞许。太虚并邀请杨仁山一起参与此事。“孙先生在民国元年一月一日，在南京就任临时大总统之后，余不久即到南京，寓毗卢寺，筹备‘佛教协进会’。毗卢寺距总统府殊近，有一孙总统同乡戚君，亦寓毗卢寺，余与谈及组设佛教协进会之事，彼深赞同，力任携章程及呈文亲交总统批准。”3在《自传》中，太虚法师更详细地叙述了此事，“我则从佛教本身改革以建立新佛教为事，乃在南京临时政府成立后，即赴南京发起佛教协进会，就毗卢寺设筹备处。时毗卢寺方丈溥常开澡堂暂维生活，中国社会党支部等社团林立其中。我拟会章宣言等，具呈临时政府立案。有社会党员粤人某，系孙总理乡亲，时出入总统府会孙大总统，径偕我造总统办公室谒孙，孙总统令在同座的马君武与我谈话，我与谈佛教协进会的内容，颇荷赞许，回毗卢寺正进行间，遇仁山亦到京。”4太虚以协进会为平台开展其佛教新运动，提出了着名的三大革命说，教理、僧制、寺产三种革命，引起了保守和改进观念之间的斗争，太虚“新佛教”理念倡导自此开始。 虽然协进会后来因故，自动解散，共同加入于中华佛教总会，但太虚的佛教改革并未停止。

三、顺访毗卢寺

1922年7月，太虚法师在上海到汉口的途中到毗卢寺拜访观同方丈，同时了解到欧阳竟无对于《大乘起信论》的批评性看法，“于上海赴汉口的途次，闻观同已作了南京毘卢寺方丈，到南京毘卢寺访他，盘桓数天。他的法弟古昙，陪我畅游了燕子矶沿山十二洞等各种名胜。曼殊、揭谛亦寓毘卢寺，谈话间初闻欧阳等反对《起信论》的传说。并访问了教育厅长蒋维乔等。”5

四、中国佛学会与毗卢寺

1928年，是太虚和毗卢寺关系中比较重要的一年，他说：“民十七，吾讲学南京毗卢寺，议设中国佛教会，蔡孑民先生等劝先成佛学会，乃改成中国佛学会筹备处。”6具体地讲，有三件重要的事：

第一，见蒋介石。1928年(民国十七年)六月二十三日，大虚法师出国考察之前，应“蒋总司令”之请邀请到南京，居毗卢寺，谒蒋于总司令部。第二天，偕游汤山。太虚法师向他谈及组织一个统一僧俗两界之佛学团体的设想，基本的观点具文为《条陈整理宗教文》，得到蒋氏的肯定，蒋并推荐他去会晤一些名流讨论此事，这些人包括谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良(笃弼)、王儒堂(正廷)、李协和(烈钧)、张子珉(静江)等，基本经过是，“六月初，蒋公暂由北伐前线返京，余电告行期。承函托周枕琹先生亲至余所寓普陀山报本堂下院，邀去南京晤叙。报本堂莹照和尚陪余抵京，寓毗卢寺，蒋公派张希骞副官长来寺招待，遂谒于总司令部，蒋夫人宋美龄女士亦出相见。蒋公数日后，又招游汤山。旋再出发前线，派张副官长送余旅京费三百元，余移捐作中国佛学会筹备处的经费。”7

第三，中国佛学会的筹备和预备会。7月28日，太虚在南京毘卢寺成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。他指出，取“中国佛学会”之名称，也是吸收了蔡孑民先生的意见，“余初提议发起全国代表会议，以成立一中国佛教会。嗣张静江、蔡孑民诸公，主张改称中国佛学会，遂提出与旅京各发起人商决，先成立中国佛学会筹备处，再召集全国佛教代表会议。佛教之教字，本指「言教」，与今语「学说」同义；以学代教，理无不可，而能较顺时代之心理。至先设中国佛学会筹备处，然中国佛学会会章，仍待全国佛教代表会议议订，亦不违原议也。”8

第三，说法开示。1928年(民国十七年)8月1日，在南京毗卢寺开讲《佛陀学纲》三天，李烈钧来参预法会。黄忏华、宁达蕴记。将其二十年的心得，贡献于大众。印顺法师评价为“虽简单，实集大师思想之综汇。”9此次讲演，先表明了佛法非宗教非哲学的立场，佛法虽然包含一切宗教和哲学，又超出一切宗教和哲学之上，核心观点体现为四个内容，现实主义的原理、平等主称的动机、进化主义的办法和自由主义的效果。现实主义也就是“法尔如是”，他具体提出了现行实事、现事实性、现量实相和现变实力四个内容。平等主义即体现了佛教的大慈大悲的特性，进化主义则是讲的佛教体现的由人到佛的境界升华，他概括为“由人生而佛”。自由主义，他概括为“无障碍主义”，具体分析为境智自由、业果自由、完全自由三种自由。

1928年10月，太虚法师还有一个几经思考的“世界佛学院建设计划”，通讯处就计划设立在毗卢寺，“兹在南京毗卢寺中国佛学会内……先设通讯处。”10

1929年11月29日，中国佛学会在南京万寿寺召开成立大会，太虚当选为会长11，会址最初就在毗卢寺。后来各地也成立了一些分会。佛学会经常举办佛学讲演，太虚有许多讲演就是在各地的佛学会，有不少是在南京的中国佛学会讲的。

五、中国佛教会迁至毗卢寺

1931年4月11日，另一个佛教组织中国佛教会召开第三届第一次执行委员会议，下午召开第一次常务会议，圆暎来函辞常委职务，太虚“大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毘卢寺。”12

1936年8月，国民党中训部一位张姓处长持《中国佛教会章程草案》约太虚到毗卢寺征求其对于佛教会的看法，不久，太虚将这次谈话的主要观点补充完善后成《对于佛教会之观念》一文。13此月23日，太虚应邀参加中国佛教会在毗卢寺召开的理监督联会。太虚记录此事说：“余于佛教会事，不预闻数年矣。前因中训练部组织指导处张处长，持所订中国佛教会章程草案，访余京寓，嘱宣布于海潮音月刊，唤起全国佛徒之研究讨论，并征求余之意见。感其对于佛教之热诚，遂发表一商榷文。嗣又因被力邀参加八月二十三日在南京毗卢寺理监联会，乃出席与议。”14印顺法师的记载更为详细，“二十三日，民训部责成中佛会，在毘卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆暎颇有辨诘。议决：由大师与圆暎各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表。”15

六、中国佛教整理委员会与毗卢寺

针对抗战胜利后中国佛教的散漫弊端，太虚主张“先组织一个整理委员会，将旧有佛教会全部停止活动，以待整理而实行。”16 1945年12月17日，当时国民政府的内政与社会部训督促，佛教界成立了“中国佛教整理委员会”，太虚法师是三常委之一17，也是秘书长18。这年的年底，他在重庆曾撰《中国佛教会整理委员会之诞生》，分析整理委员会应当成立的六大理由19，足见他对于此事的支持。此委员会后来就设立在毗卢寺。1946年4月28日，太虚法师驻锡毗卢寺中国佛教整理委员会。30日，太虚法师在毗卢寺召开记者招待会，报告中国佛教整理委员会经过，“太虚大师昨日上午，在毗卢寺招待本市新闻界，到各报记者十余人。首先大师报告成立中国佛教会整理委员会经过。”20“大师假毘卢寺招待记者，报告整理佛教计划。”21太虚报告的内容主要有六点：“一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、着手计划僧尼普受教育及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治；并举国外教党情形为例。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平。”22

4月30日，太虚法师还在毗卢寺作报告，“南京各界于毘卢寺举行盛大欢迎会，大师讲《胜利归来话佛教》。”23

以上只是对于太虚在毗卢寺的一些重要的活动做一个简要的叙述，尚不够深入、细致、全面，而这一主题也不过描述了毗卢寺在中国现代佛教史上重要地位的一个侧面，其他的研究对此也有所体现，但对毗卢寺的更多的研究还有于待教界和学界的进一步努力。

1 《太虚大师全书》 1p229

2 《太虚大师全书》 29p195~196。

3 《太虚大师全书 》31p1314。

4 《太虚大师全书》 29p200~201。

5 《太虚大师全书》 29p260。另见《太虚大师年谱》。

6 《太虚大师全书》 27p786。

7 《太虚大师全书 》29p310。

8 《太虚大师全书》31p1528。

9 《印顺法师着作集》13p258。

10 《太虚大师全书》17p529。

11 《印顺法师着作集》13p299。

12 《印顺法师着作集》13p323

13 《太虚大师全书》17p443~444。

14 《太虚大师全书》27p809。

15 《印顺法师着作集》13p411 。

16 《太虚大师全书》29p114。

17 《印顺法师着作集》13p519。

18 《印顺法师着作集》41p48。

19 见其《中国佛教会整理委员会之诞生》。

20 《太虚大师全书》 27p847。

21 《印顺法师着作集》13p524 。

22 《太虚大师全书》 27p847。

23 《印顺法师着作集》 13p525 。