理入

从真理的角度上来说，佛陀是真理的化身。

从众生的角度上来说，佛陀是应众生所感而乘如实之道来教化众生示现于印度的应身佛。从真理上来说，佛陀的法身不灭。真理无生灭，真理实相是佛陀的法身，真理是实相的表达，实相即真理的本质。

从众生能觉悟的可能性上来说，众生有觉性，即佛性。

从宇宙的真相上来说，有情的众生世界和无情的器世界皆不离法性，法性是宇宙的实相。佛性狭义上指众生的佛性，广义上包括涵盖有情无情的实相，故说一真法界、真如空性，故此广义上佛性又指法性。而报身佛则指彻证宇宙实相法身的佛陀大智大慧的圆满境界，由此圆满境界能起无边妙用，化现十方(化身)，度无边众生。度无边众生，实无众生可度，因从究竟上皆不离真如空性，虽不离真如空性，迷悟之差，却又生死轮回或涅槃解脱。洞明实相，悲心无尽，救度众生，即念念不离真如空性，故妙用悲心，却又无我、人、众生、寿者诸相可得，毕竟如实如是！

佛陀的正法没有国界、种族、阶级、肤色的差别，它是宇宙的真实教育，平等的施与众生甘露。谁实践了佛陀的正法，谁就得到了解脱、智慧、慈悲，谁就能如佛陀一般觉悟、清凉！

戒律跟慈悲是圆融的，因为戒律是保护人不干坏事；慈悲是善意的给人快乐，同情人的难处施以帮助。戒律不是压制，慈悲也不是放纵别人干坏事，怎么会冲突呢？佛法是为了让众生的生命质量过得更好，出发点永远是善意的。如果明白这一点，就自然能领会戒律与慈悲的圆融了！

《蕴护经》【注1】摘录

愿我对威卢跋有慈爱，愿我对伊拉跋有慈爱，愿我对刹标子有慈爱，愿我对黑瞿昙有慈爱。

愿我对无足众生有慈爱，愿我对两足众生有慈爱，愿我对四足众生有慈爱，愿我对多足众生有慈爱。

愿无足众生不伤害我，愿两足众生不伤害我，愿四足众生不伤害我，愿多足众生不伤害我。

愿一切有情，一切息生，一切生物都毫无遗漏地遇见幸运的事。愿他们不会遭遇邪恶的事。

佛无量、法无量、僧无量，一切爬行众生却有限量：蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、老鼠。

我做了护卫，我做了保护。愿那些(有害的)众生离开。我礼敬世尊，我礼敬七位正等觉者。安住于慈爱的比丘，喜乐于佛陀的教法，他将会证悟善之境，诸行止息寂乐之境。在众怨恨者中他友善，在众凶暴者中他平静，在众执著者中他无著，我称他为“圣者”。

注1：蕴护经(明法比丘译)

彼当时，某比丘被蛇咬死。诸比丘以此事禀告世尊，(世尊说)：“诸比丘！该比丘未以慈心充满四种蛇王族。诸比丘！若该比丘以慈心充满四种蛇王族者，诸比丘！该比丘将不被蛇咬死。什么是四种蛇王族呢？毗楼罗蛇王族、伊罗漫蛇王族、舍婆子蛇王族、黑瞿昙蛇王族。诸比丘！该比丘并未以慈心充满此四种蛇王族。诸比丘！该比丘若以慈心充满此四种蛇王族，比丘不会被蛇咬死。

诸比丘！我允准以慈心充满此四种蛇王族，并允准诵自护.自卫的诵文。诸比丘！应如是念诵：我爱毗楼罗，我爱伊罗漫，我爱舍婆子，我爱黑瞿昙。我爱无足的，我爱二足的，我爱四足的，我爱多足的。无足的勿伤我，二足的勿伤我，四足的勿伤我，多足的勿伤我。愿一切众生，一切有气息者，一切有情，皆遇吉祥，少恶不来。佛无量，法无量，僧无量，爬虫类有量：蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、鼠。我已自护，我已念诵护文。请众生退去！我归命世尊，归命七位正等正觉者。

诸比丘！(被蛇咬伤时)我允准将血放出。”

别让嗔恨征服你，别嗔恨那些嗔恨的人。无嗔无害常住于圣者(心中)，嗔恨像石头般击溃邪恶的人。

——帝释天王《相应部》

怨恨止息，在这世上，恨绝不能止恨，唯有无恨(慈爱)方能止恨，这是永恒的真理。

——《法句经》偈5

“他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。”若人不怀是心，怨恨自然止息。

——《法句经》偈4

慈爱经

这是想要证得彻悟寂静涅槃、善于有益修行的人应该做的事：他必须有能力、正直、非常正直、易受教、柔软、不自大、知足、易护持、少事务、生活简朴、诸根寂静、拥有成熟的智慧、不无礼、不贪着在家众。只要是智者会指责的事，他连最微小的过错也不犯。且让他如此思维：“愿一切众生快乐、平安，愿他们内心快乐。无论是任何存在的众生，会颤抖的和不会颤抖的皆毫无遗漏，长的或大的或中等的，短的或小的或粗圆的，见到的或没见到的，住在远方的或近处的，已生的或还寻求再生的——愿一切众生快乐！”且让人不欺骗别人，也不在任何地方轻视别人。且让他们不会以嗔怒与厌恶来互相希望对方痛苦，正如母亲会牺牲自己的生命来保护他的独生子，且对一切众生培育无量的爱心。且让他把无量的爱心散播到整个世界，上方、下方与周围，无障碍、无仇敌、无怨敌，站立、行走、坐着或躺卧，只要不昏沉，且让他培育此念。这就是他们在此所说的梵住。不执持邪见，拥有戒行，具足智见，及已经去除对欲乐的贪爱之后，他肯定不会再投胎。

修持《慈爱经》的利益

佛陀在《慈爱利益经》里说：“诸比丘，如果修行、培育、多做慈心解脱，把它作为车乘，作为依处，稳固地建立它、巩固它，善于精勤于它，便可预期十一种利益。是哪十一种？他快乐地睡眠，他快乐地醒来，他不会梦见恶梦，人类喜爱他，非人喜爱他，诸神保护他，火、毒与武器都不能伤到他，他的心迅速地得定，他的面容光彩明亮，他毫不迷惑地逝世，如果没有证悟高超的(涅槃)，他会投生到梵天界。”

死生只不过是聚散的假相，当强调了这种聚散的重要分别时，死生就是恐惧忧戚的概念了。死生是聚散之假相，聚散是因缘之必然，众生妄执死生之可怖，在于认聚散的假相为“我”的真实。“我”是聚散幻形，不了生死之假名者，枉受生死倒悬之苦。倒悬之苦，在于认假成真，忘失本质无我可得，颠倒烦恼皆因无法透破假相幻梦矣！若全然放下“我”与“我所”的颠倒妄执，则倒悬之苦立解矣！无智无得，本来如此！此岸即是彼岸，回头是岸！

正见明了：一切皆是因缘果，其中没有“我”！

邪见认为：没有什么因果，就是有“我”。

或有的认为有因果，但又认为有“我”；有的认为没有“我”，也没有因缘果。这都是不圆满的，还有邪见在其中。

如果明白了“缘起空性”的甚深道理，那么一切大小乘的经典、佛说的一切法就都能贯通无碍、圆融无碍了！

出世并不是到天上，因为天上也是世间，欲界天、色界天、无色界天都是不离世间三界；也不是到山里、海中，那更是世间。出世从甚深的道理上讲是指悟彻实相，从浅显的理论上说是指出离世间(欲望世界、物质世界、精神世界)的五欲六尘的贪染。

从次第修行上来说，戒、定、慧三者是一，也可说是三个阶段。

有戒能克服粗重烦恼，有定能克服中度烦恼，有慧能克服微细烦恼，如此才能终究了生死。因为烦恼造成生死轮回，断烦恼即解脱生死出轮回。如果把戒比喻成麦种，那么定就是麦苗，而慧就是麦穗，证果了生死如面粉，可做种种适口的面食，如成道能起无边妙用。有了戒如有麦种，了生死才有基础，没戒则无种，故虽只是初步克服粗重烦恼(杀盗淫妄)，但却是首先必须具足的条件；进一步修定能克服中度烦恼(五盖)，伏住烦恼，没断烦恼，还不能了生死，但不能说定没用，或不要定，正定是有必要的，邪定才没用，那判断是否是邪定则看是否有正见，是否是以断烦恼持清净戒律为基础，如果是的话，那就是正定，就如麦种长成了麦苗，虽然还不是麦穗，但不能否定它将起的作用；而有了正定还要修慧，闻思之慧不落实于修慧还不能了生死，只是意识分别心的作用，修慧属于观照力，把文字般若转为观照般若，有了观照力，才能省思，才能把正确理论(闻慧)、正确思想认识(思慧)变成实践(修慧)。

但作为修慧的基础——正定(做心灵的主人，不是习惯的奴隶)，唯有心灵有力，做得主，修慧才有力量，观照才会有力。

修慧指的是般若观照，这里的慧乃般若，有别于世间的智慧，它乃是透彻缘起性空的正见、正思维所引生，乃是闻思正见的深化观照，除了佛陀的觉悟以外，世间总是陷入不正见中，因为没有大彻大悟的缘故，所以纵使定力再高，因为没有正见、正思维乃至修慧，所以终究不能了生死，只能暂时伏惑。伏惑的时间再长，终究不能断惑，因为没有般若观照，不能洞见实相，觉察无明我执。世间的智慧再高，总是陷在无明我执的假相中，不论是各种思想学派都一样，即使是定力再高，分析再透彻都不能离开无明我执，故此都不能了生死，因为生死的最根本就是无明我执，一切贪嗔痴慢疑不正见、五盖、杀盗淫妄皆由此而生。

(但一开始，修慧的力量不强，还不能马上断烦恼，必须持之以恒，就如刚长出的麦穗还没成熟，还不能磨成面粉，还不是丰收的时节。修慧逐步培养，以观照般若克服微细烦恼无明我执，功夫到家则能证实相，这时流出来的般若智慧乃是证到的真实智慧，非听闻来的粗浅认识可比，非理论上的理解可比，乃是证悟的真性流露，即所谓实相般若，这样一步一步证悟上去，才能终究了生死、成佛果。当然，功夫不到圆满的时候，不能妄想，了解理路，还得老实修行才可能得真实利益！)

最高一乘正见者：此心与诸佛无二无别，只因妄想执著不能证得。

正定者：心空无住，动静一如，无能所内外，世出世间空幻不二，如如不动，不为幻相所惑，妙用无着。

正行者：觉醒、平等，不落业习，妄起不随，任运如如，朗照分明，无住生心，随缘消旧业，不再造新殃，积习消尽，现证圆满。三者不离一心。

凡夫本觉，当下无明不觉照，内被法尘妄念所遮，外被色声香味触所惑，不知内外根尘俱是幻妄。当下真正内外放却，则法尔如是，一真法界现前，无碍无得，与诸佛祖师把手同行矣！然无始业习岂是一朝顿除，纵然见道，也须勤除业习，损之又损，以至无为，方可放心了。

有智无悲者，难免理性偏真；有悲无智者，难免感性情见。悲智双运，以智导悲、悲不离智。虽度生(妙有悲)而无生可度(无我、人、众生、寿者相可得)；虽悲心广度而不落情执烦恼，如此方能无碍无得而广度有情；虽广度有情而心无点尘，如月当空，无执无住却光明遍满，普照有情，咸得清凉。月普照无私无执、无为却无不为(大悲平等)，而也没为相。然这最上一乘究竟真相一般人却不易了解，出家大丈夫悟此即德高道迈，在家菩萨悟者即世出世无碍，一般人难免有情见情执严重之弊或无情冷酷之偏，若有情执者以智度而可解脱，无情冷酷者以因果悲心之救度免偏，然需具大手眼始能做到。

或，有情执净化而化私情为悲心，再济以空性智而双融无碍；无情冷酷者净化而生智再悟一真而起悲心即无住妙用，如此二者皆可得度而归于中道。如何方便救度则非有耐心方便不可！

经曰：忘失菩提心修诸善法皆是魔业。

众生皆为诸魔所摄：烦恼魔、五欲魔、五蕴魔、生死魔，故比丘曰怖魔，乃因真发出离心、受持净戒、破惑证真、脱离魔爪，为魔所怖也！