三藏十二分教

周叔迦

第一节  绪说

研究世间学问，第一须要知道世间书籍的种类，所谓经、史、子、集；第二要知道世间书籍的体裁，譬如《书经》有典谟训诰，《诗经》有风雅颂，文学有诗词歌赋等。研究佛学当然也是如此，第一：佛经的种类即是“三藏”，所谓经藏、律藏、论藏。第二：佛经的体裁即是“十二分教”，所谓长行、偈颂、重颂、方广、希有、因缘、譬喻、本事、本生、授记、自说、论议。

第二节  三藏

经是汉语，梵文是“修多罗”。古来对于“修多罗”这个字应当翻不应当翻，有甚多的辩论。对于这个字的意义有许多的解释，现在仅略举几个重要而普通的来解释：第一，修多罗翻作“经本”。经是佛的言教，这些言教都根据真理，便是有本，所谓“理为教本”。佛有言语之后，他的徒众方能有所讨论，便是为本，所谓“经为论本”。因为经是总说，是先说，是略说；论是别说，是后说，是广说。总是别本，先是后本，略是广本，所以经是论本。第二，修多罗翻作“契经”。契是契当，契合的义思，佛所说的言教是一方面契当于人情，同时又契合于法相的。第三，修多罗又翻作“直说语言”，是即无有声韵，散文的意思。第四，修多罗又翻作“蜒”，蜒之贯穿散漫的花朵而成为花鬘的。世间散漫的真理，经佛的言教而贯穿成为有组织有系统的学问。虽然有五种翻译，但是普通只用“经”字，是借用中土圣人之言为六经的意思。律也是汉语，梵文有四个不同的名字：第一，“毗尼”，意思是“灭”，有两层意思：一就作用说，律是解释灭除过恶：二借成就说，律能生起寂灭的果证。第二，“木叉”，意思是解脱，亦有两层意思：一就作用说，律能免除过恶，二借成就说，律能生起解脱的果证。第三，“尸罗”，意思是清凉，戒律能止息身、口、意三业的过恶，令身心得到清凉。第四，“优波罗叉”，意思是律，即是调伏过恶。四种名词之中，梵文多用毗尼，中文多用“戒律”。论也是汉语，梵文有三种不同的名字：第一，“优婆提舍”，意思是“论议”，大凡解释经文的叫作优婆提舍。第二，“阿毗昙”，意思是“无比法”，何以无比呢?因为所讨论的道理，在一切分别之中是最好的；能讨论的智慧在一切智慧之中也是最高的。第三，“摩德勒伽”，意思是“行境界”，是生起修行所依止的。这三种名词之分别，即是释经的论是优婆提舍，宗经的论谈理论的是阿毗昙，宗理的论谈行持的是摩德勒伽。

佛教的学问，总括起来只有三种，第一是戒学，第二是定学，第三是慧学。修行的次第是由戒生定、因定发慧。三藏之中全都是讨论这三种学问，但是各有偏主。经藏是以定学为主的。何以呢?佛经都是直接彰明法的本体，目的在使修学的人能安心正念的。律藏是以戒学为主的，这是明显的了。论藏是以慧学为主的，因为论中是详细解释一切法的义理，令修学的人能明白了知的。所以修学三藏的次第，是应当在严格持律之下，先研究经，后研究论。可见三藏之中，经、律二藏是根本，论藏是枝末。经、律二藏之中，经为本，律为末，经是“化教”，律是“行教”，经是令人集善的，律是令人离恶的。单就论藏之中也有二种，阿毗昙为本，摩得勒伽是末，阿毗昙是演绎经的，是泛释法相的，也是化教；摩德勒伽演绎律的，是辩宣行仪的，也是行教。

当佛在世的时候，不过到处演讲，并无记载，佛涅架之后，诸大弟子召集一千阿罗汉共同纂集佛的遗言，成为经、律、论三藏。这叫作“结集”。结集三藏的主持人是迦叶尊者。结集经藏的提出人是阿难，结集律经的提出人是优婆离，结集论藏的提出人有说是阿难，有说是迦叶，这是指小乘经典而言；至于结集大乘经的主持是文殊师利菩萨，提出人是阿难等。其后小乘经过数次的整理，所以在印度小乘经有一个有系统的藏：其中经藏即是《四部阿含经》，律藏即是《五部律》，论藏即是《六足发智毗婆沙》等。大乘经典多是各部单行，始终未曾合并整理，所以在印度统指大乘经典为“方广经论”。至传来中国以后，所有佛教经典不在四部之内，经梁、隋、唐诸代帝王国家的整理，总汇大小乘经、律、论编纂目录刻板流通，而成为《释藏经》。

三藏是一般最普通的分类法。但是还有其他的分类法。第一，总括起来都名叫“内典”。第二，就两门来分即是大乘经与小乘经，大乘经是“菩萨藏”，小乘经是“声闻藏”。第三，就三门来分类有三不同：一即是经、律、论三藏；二是就三乘来分作“声闻藏、缘觉藏、菩萨藏”，三是分“圆、渐、顿”三藏，圆即是小乘经，渐是由小乘进人大乘的，顿是直谈大乘的经。第四，就四门来分有两种：一是于经、律、论三藏之外又加“杂藏”一种，二是于声闻、缘觉、菩萨之外又添“人天”一种经。第五，就五门来分，即是于经、律、论、杂之外单辟一分菩萨藏。第六，就六门来分就是大小乘各分经、律、论三藏。第七，就八门来分，就是大小乘各分经、律、论、杂四藏。虽有种种的分类法，还是分三分为最普及而合法。

第三节  十二分教

十二分教即是佛经的体例。古来叫作“十二部经”，因为“部”的名字太含混，所以唐玄奘改称十二分教。十二分中前三分是就文体说，中六分是就事情说，后三分是合体、事说的。前三分中就是文与诗。第一是文，就叫作“长行”，普通用梵文译音，叫作“修多罗”；第二是“偈颂”，就是韵言，偈是梵音，颂是汉语；第三是“重颂”，是在长行之后重述的韵言；第四是“方广”，就是谈论高深玄理的；第五是“希有”，就是叙佛的神通感应，而世间所未曾有的；第六是“因缘”，就是叙述说法的因由；第七是“譬喻”，借浅近的事来显明真理；第八是“本事”，是说弟子或他人过去生中的事实；第九“本生”，是佛说自己过去生中的事迹。以上六门是就所说而分的。第十“授记”，是佛叙述弟子等将来的成就，成佛的状态；第十一“自说”，是不经弟子请问而佛自说的；第十二“论议”，是为第子等分别法相的。以上三门中授、自、论即是文体，记、说、议即是事实，所以是体、事合论的。十二分教之中，本事、本生是说过去事的。授记是说未来事的，方广所说是不属于三世的。其余九分是通三世的。一部经之中，可以具足一分，以至于十二分全有，是不一定的。

至于大乘经有几分，小乘经有几分?这个解释是各家不同。可以有三种不同：第一家说：大乘经总名叫方广，所以只是一分。小乘经谈的理浅所以是其余十一分。第二家说，大乘经只有九分，即是除去因缘、譬喻、论议三分；小乘经也只有九分，即是除去授记、自说、方广三分。第三家说大小乘经各各都有十二分。三说之中以第三说为合理。

(载于三十年十月《佛学月刊》)