说识 破识 转识

 

 ◎刘先和

 

佛法本不可说，故而释迦牟尼说法了数十年然而却对其弟子说：「须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。」(《金刚经》下同)。释迦牟尼明明在世间说了数十年的佛法，救渡了无数无量的众生，为甚么自己又要说自己没有说法呢？这不是佛祖的谦虚，这是因为「说法者，无法可说，是名说法。」佛法不可说，这也不是佛祖吝啬，有法不说，有法不传，若真是这样，当初佛祖悟道之后就会涅槃而去，不会留在世间数十年，之所以佛法不可说是因为说出来的都不是法本身。佛法不可说但又不得不已要说，为甚么？因为佛法要传承，要教育，于是释迦牟尼就在世间说法数十年，其弟子们集结记载，于是就成就了伟大的佛学。佛学是世间众生的福报，是一切众生解脱的光明指示。但不可说的佛法要变成文字，变成语言，就必然要带出许多名相，这就是语言、文字在表述上的局限和特点。正因为是这样，故而后来许多学佛人就被这文字中的名相所束缚，一辈子的学佛就在这名相中打转，有的学佛人一辈子的学佛其实就是在做学问，与实法并不相干。比如不少学唯识的人，一生就被一个心识所牵，难以解脱，这在学佛人当中应该说是比较突出的。本文就立意如何认识这个心识，如何破解这个心识，以及如何转识为智谈点认知，难免有偏见偏知，好在祇是个人修学的见地，仅作牵引同仁们思考之功用。

 

甚么是心识？这也许佛学有关书籍上，或者佛学的词典中会有解释，但真要回答这个问题无非是从概念到概念，从这个名相到那个名相，因为心识一词本就是一个名相，用名相去解说名相，大都是多绕几个圈子，与其实相并不相干。别人怎么说心识我不知道，我也没有去翻过词典，祇是我一向将心识看成是生命。怎么不是生命，一个人若是身体六根不全，大不了就是残疾，但仍可以活着。然而若是心识没有了，或者是心识出毛病了，那不死也是个植物人。心识就是有情生命与无情生命的根本区别，也即心识是有情生命的魂，既是魂那就是生命，因为没有魂的生命就祇不过是一具行尸走肉，是一具肉身的躯壳而已。有时我甚至将心识当成一种寄生，寄生在人的肉身之中，靠寄生在人的肉身中去完成心识的不断现报和增生，以此使生命不断地再生，也即是我们所说的生命的轮回。在一定程度上说，我们人的一生是上当的，上一个心识的当，因为我们忙忙碌碌一生，其实都是在给心识打工，输也归心识，赢也归心识，而生命中的我来也是假，去也是空。若是再认真一想，心识才真正是生命的核心，是生命的种子。我们长期以来执有一种错觉，以为男女精卵之合是生命的种子，其实男女精卵结合祇是一种索取心识的方法，就像我们在有太阳的天用一块放大镜从虚空中取火一样，那祇是一种索取火的方法，而不是火本身。因为我们没有智慧，于是长期以来对生命的认识执有偏知偏见，不知根本。因为错将一块下种的地(精卵之合)当成种子，随之而来就滋生出许多世间对生命认识上的执着，比如遗传，比如血统，比如家族等等，这真是我们的自作多情，其实这一切都祇不过是一种缘而已。

 

回过头来我们再来认识心识，佛学唯识学中将人的心识依其功能分为八个识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。为甚么会分为八个识呢？佛学在揭示生命的秘密时，得知人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根祇是人的身体的一个器官，而真正使这六根发生作用的是心识。正是因为心识与眼的结合，和合而生的眼识与外尘的色相应而发生作用，才能显现物体色相，并相应作出分别。其他耳、鼻、舌、身、意皆是如此。佛学对生命中心识功用的这种解说，就使得学佛人由此对心识生出了一个认知的概念，一直在想方设法找这八个识。然而真正有八个识存在吗？人的生命中真真切切有八个识吗？其实不然，所有识都祇不过是心识的一种功用，并没有我们所认定的八个识存在的体相。值此，使我想起我的一件家用工具。这工具是我小妹从德国给我买回来的，工具很精致，用不锈钢制作，折迭式，很便于携带。工具虽是一件，但却有多种功能，首先一打开是一把钳子，再展开有一把起子，再打开有一把开瓶用的镙旋刀，再打开还带有一把小刀，小锉刀等等，用途很多。但功能虽多却有两个特点，一是所有功能归这件工具；二是所有功能祇能一次用一样，不能一次同时使用两种或者两种以上功能。用此工具的基本性能来想一想生命中的八个识，其理义大致同理，我们能同时思考问题又同时品尝美味佳肴吗？显然不能。此时，必然会有人说，我们不是一边看电视又同时听声音吗？这难道不是眼、耳同时在用吗。其实不然，表面上看好像是眼、耳同时在用，但实质上是交叉在用，祇不过这种交叉时间极短极短，我们察觉不到。这就好比我们用眼视物一样，我们用眼视物其实有两个过程，一是显现物像，二是分别物像，因为这两个过程的时间极短，我们无法感觉得到，由此就误以为是一个过程。在此我也想起一个成语，叫做「一心一意」，仔细揣摩这个成语是颇有一点意思的。值此，我们知道心识是一，但其功能是多种多样，八识之说不过是应其功能而言的名相，不可执着有八识实体之相。

 

有甚么样的心识，就有甚么样的生命，是甚么性质的土地，就适宜生长甚么样的种子，是甚么样的精卵结合，也才会索取到甚么样的种子，这就是生命的缘。是污垢就祇会吸引到苍蝇、蛀虫，是香花就自然会吸引到蜜蜂。心识有种种，故而生命有种种。心识有无数无量，故而生命有无数无量。这就是世间生命世界的千姿百态，变幻无穷的奥秘。

 

心识又从何而来？这又是一个问题。佛学的理义告诉我们：「三界唯心，心外无物。」这个心是宇宙本体，是万物万像的本体，宇宙间一切都由此而生，可见心识也是从此而来。如何又可以成为心识呢？是心之动相而缘起，相同牵引，相对吸收，相异排斥，如此久久相合相斥而和合而成。这里的一切和合之力是业力。

 

心识既是生命之魂，为甚么非要有一副肉身才能成其生命的整体呢？心识不能独立存在吗？应该说心识是可以独立存在的，独立存在的心识祇能是一种纯粹的精神活动，其实人有的时候也会有单纯的心识活动的，比如做梦、幻想等等。人的一期生命结束之后，心识离去，待时机成熟又必然造就一副新的肉身面世。之所以心识要这样成就完整的生命，是因为心识活动的结果，也即是心识活动的必然结果。这是一种因果，是一种必定的因缘。这就好比一粒种子放在那里，他祇是种子，而一旦入土，必定要发芽，生根，长苗，开花，结果。心识即是生命的种子，可以说其无处不在，无处不有，一旦机缘适当，必定也要入地开花结果。这是心识的能量，是心识的功能。

 

心识一词的取名真是有趣，时时处处透视着先辈们的智慧。顾名思义心是生命的本体，是万物万象之本体，识是识别、分辨。即是转识为智就是学佛人将心识的分辨功能停止，停止对一切外缘的分别，这样就可以显现本心，这显现的就是一清净之心，即是惠能大师所说的「应无所住而生其心」(《六祖坛经》下同)。禅宗里有一「明心见性」之理义，明心是甚么？就是「不思善，不思恶」，既然善与恶都不思，那就是对一切处尘不染，内心不乱，无有分别。也祇有在这个时候，也即「正与么时，那个是明上座本来面目」。这里所说的本来面目是甚么？就是心，就是性。当然这里的一切名相之说都不过是借用一文字来说明，说本来面目，非本来面目，是名本来面目。说心者，非心，故名是心。一切法祇好这样说，也祇能如此说，说了也未说。

 

转识为智是一个修持过程，这个过程的完成必须首先通达佛理，在深通佛理的基础上再持一门具体的修持方法，精进不息，长久坚持才能有所功果。当然，这里也不得不说还有一个宿世根器的问题，一个慧根的问题。大根器之人，大慧根之人，或许剎那间顿悟佛法，小根小器之人，那花费的时间就得长一些。