六、净土三经的特别提示

大家都知道，净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、和《阿弥陀经》。就在净土三经之一的《无量寿经》里，佛十分明晰地指出：

‘如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。’

这几句话，非常重要，凡佛弟子，皆应特别留意。

若用现代的话来说，就是佛说：如来(即佛)以无穷无尽的大悲心，怜愍沉沦在三界六道之中的众生，所以才出现于世，讲经说法，目的纯粹是为了拯救众生，要给予一切众生获得最真实的利益。

佛的话虽寥寥数语，但一语道破了佛出世之本怀，乃是为了要拯救众生，要给予一切众生最真实的利益。

到底什么才是佛所说的‘真实之利’呢？综观净土三经之内容，我们不难发现：向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，以使一切世人都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，即是佛所说的‘真实之利’。因为：

●向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，才能使世人确知，在十方三世诸佛中，尚有一尊‘光中极尊，佛中之王’的阿弥陀佛，绝对可以作为我们皈投依靠的对象；和在无量无边的宇宙中，尚有一个‘无有众苦，但受诸乐’极乐世界，可以作为我们最理想、最美丽的归宿。易言之，由于佛的这个推介，使到全人类都看到光明和亮丽的前景！

●了生死。即了生脱死，把无量劫来的生死彻底了断，划上休止符。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所说的‘了生死’或‘涅槃’境界。然而，欲了生死，非常困难，必须断尽‘见思惑’才能办到，而见惑有八十八品，思惑有八十一品，我们连其中之一品都断不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿弥陀佛和他的极乐世界，只要一心念佛，发愿生西，临终佛来接引，便能往生佛国，一往生即证无生，永了生死，寿与佛齐！

●离轮回。即脱离六道轮回。一切众生，在未了生死以前，例必都在六道里头，轮回受苦：生在地狱道，寒冰猛火，烧煎交加；生在饿鬼道，腹大咽细，常受饥饿；生在畜生道，互相吞食，或被人杀；生在修罗道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，忧愁烦恼，苦多乐少；生在天道，纵然福大命长，但天福享尽，复须堕落尘寰。由此可见，六道全都是痛苦的境界，可怜我们自从无始，即于其中，头出头没，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，无有出期。如今只要一心念佛，便可仗弥陀威神，往生西方，既可了生死，亦永脱轮回，永享妙乐！

●出三界。即出离欲界、色界、无色界之三界。佛经说：‘三界无安，犹如火宅。’因人未出三界，必在三界六道之中，生死往来，备受众苦；但要跳出三界，谈何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禅(即初禅至四禅色界四种的禅定)，只能生色界十八天；修四无色定(即无色界的四种禅定)，只能生无色界四天。上述四禅八定，因皆属世间的禅定，故不能出三界，必须加修‘九次第定’中之‘灭受想次第定’，成了阿罗汉，才有资格了生死、出三界。可见要想出三界，太难、太难了！所以常听人说‘难如登天’；但现在只要念佛，发愿生西，便可仗佛威神‘一步登天’，不是登三界之内的二十八天，而是登三界之外的极乐世界！一旦跳出三界，即等于脱胎换骨、超凡入圣，从此跻身于菩萨圣贤之林矣！

●生净土。即生到阿弥陀佛的极乐世界去。一个人成功往生净土，即生即能享受极乐世界种种美妙绝伦的物质环境，同时并享有也是极之清净微妙的身心世界，总之依正二报，无尽庄严！

●成佛道。即成就至高无上之佛果。《华严经》说：‘大地众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得；若除妄想，即如如佛！’往生的最大好处，就是在极乐世界无比清净的环境里，在阿弥陀佛的亲自调教之下，人人都能够在极短时间内，涤尽一切的‘妄想执著’，恢复自性本具的‘如来智慧德相’。当我们恢复了自性本具的德能时，即表示我们已经成佛了，到时佛有三十二相、八十种好、五眼、六通、四无碍智、八大自在、十力、十八不共法等等，我们全都有。与此同时，我们便可以与佛平起平坐，把臂共游了！

试想想，有什么利益能比得上由信佛念佛而了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道更重要、更切实际的呢？这些才是我们梦寐以求的。

为了欲使世人都获得这种‘真实之利’，大慈大悲的佛在《无量寿经》里教导世人要：发菩提心，一向专念。

‘发菩提心’，在一般经论是指发‘上求佛道、下化众生’的大心；在《观经》是指至诚心、深心、回向发愿心；在马鸣菩萨的《大乘起信论》是指直心、深心、大悲心；蕅益大师却在《弥陀要解》里为我们说出一个最简单的定义，那就是：深信和切愿，就是无上菩提心，所有一切至诚心、深心、回向发愿心、直心、大悲心等统统都包含在此‘深信和切愿’之中。所以只要你深信有极乐世界，和切愿往生极乐世界，那就是发菩提心了。

‘一向专念’，是指要一门深入地专念‘阿弥陀佛’，也就是要一句佛号念到底，决不可转换题目。

谁能这样的‘发菩提心’和‘一向专念’，谁就能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。

佛又在《观无量寿佛经》里，首先教导世人往生西方的下手功夫，就是：厌苦欣乐。因为，凡是希冀往生西方的人，一定要‘厌’娑婆之‘苦’，一定要‘欣’净土之‘乐’，若一面欣净土之乐，一面又留恋娑婆，那是很难往生的。

接著佛在该经里、教导世人修习十六种往生西方的观法，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。在十六观中，前十三观乃观想和观像，后三观乃持名。

不管是谁，只要在十六观中修成任何一观，皆可在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。

佛更在《阿弥陀经》里，教导世人要‘信愿持名’，亦即信、愿、行。

信者，要深信西方有个极乐世界；愿者，要切愿往生西方极乐世界；行者，要念佛名号，心不离佛，佛不离心。

谁具备了这种信、愿、行，保证必能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。

由此可见，净土三经，在在处处，皆引导世人：信弥陀、念弥陀，此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。这不但是佛出世的本怀，兼且亦是佛为世人(尤其末世众生)所指出的一条正确修行方向和目标，这也正是净土三经向世人所发出的特别提示。

自从佛涅槃之后，尤其今时今日，修行佛法的人，大都面对一个极大的难题，那就是：不知‘何去何从’。因为佛当年讲经说法，普度众生，乃对有菩萨根性的人，说大乘法；对声闻缘觉根性的人，说小乘法；对没有意思出离三界的人，说人天乘法，以令其保住人身。由于对机施教，故凡受教者，无不获益！这种情形，好比一个临床经验丰富的名医，为病人对症下药，当然无不药到病除，著手回春！

然而今日，离佛世已经二千六百多年，当年佛所说之法，虽全部犹在，都记录在集佛法之大成的《大藏经》里，但时人障深慧浅，缺乏‘自知之明’，面对八万四千法门，个个都好，个个都妙，却不知哪一个才最适合自己的根性？哪一个才最适合自己修行？此情此景，又恰如名医不在而其药方在，面对无数的药方，病人不知该服哪一个药方才好的情形一样。

其实，世人的这种困扰是多余的、不必要的，无所不知的佛早就预知世人会有今日之困扰，因而早已预作安排了。古来名医没有一个留下能医百病的药方，但佛法却有一个‘三根普被，利钝全收’的灵丹妙药，那就是净土三经所提倡的、也是佛为一切世人‘度身订造’的念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无一人不适合修行。

净宗四祖法照大师，有一次游五台山，见到文殊菩萨，他向菩萨请教：‘末法时代的凡夫，距离佛世已经很遥远，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无边，不知要修什么法门，才最符合佛法的心要？’

文殊菩萨告诉法照：‘你现在所修的念佛法门，就是最适合末法时代了，而且在一切法门中，也没有一个胜过念佛和供养三宝的了，它能使人快速圆满福慧双修。念佛和供养三宝，是最重要的两个法门。我文殊在过去劫中，因观想佛的缘故，因为念佛的缘故，并且由于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王！’

当时法照又问：‘应该如何念呢？’文殊菩萨说：‘在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当净念相继，不要令它间断，临命终时，决定往生极乐世界，永远不会退转，直至成佛！’

释迦牟尼佛自己也在《大集经》里说：‘末世亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。’佛的话说得很清楚，在末法时代，众生根器低劣，障深慧浅，其他的法门，皆不适合世人的根器程度，若依之修行，难以得道；唯有念佛一法，普契众机，无论上上根人，或下下根人，一切适合，依之修行，必能了生死、出三界，最终完成佛道。

遗憾的是，世人喜欢世智辩聪，又刚愎自用，好高骛远，非修禅学教，不足以显自己之高超，结果许多人皆如印光大师之所说那样：‘其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。’

我们看《净土圣贤录》和《往生传》，发现其中有许多自认为根机下劣者，他们对佛的‘圣言量’深信不疑，可以说傻傻的听，傻傻的学，傻傻的跟，结果傻傻的成。成什么呢？成功于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，都得到佛所说的‘真实之利’。

莲池大师是净宗的一代宗师，他的道德、学问、行持，样样备受世人推崇，大家都尊称他为‘大善知识’，但他对人说：‘余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。’老人家因懂得‘安分守愚’，故他的成就极大，这是世人应该仿效的。

最好笑的是，有些人认为：念佛求生西方，是贪图享受，不思利他，那不是大乘人的行为，所以不愿念佛，亦不求生西方，要留在世间，普度众生。对于此种论调，方伦居士说：‘有种种证据，证明修净土是大乘法：(一)观无量寿佛经说：欲生彼国者，当修三福，其中第三福是：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这发三藐三菩提心，和读诵大乘，劝进行者，确都是大乘的行为。(二)往生论中，赞极乐偈说：“大乘善根界，二乘种不生。”这是说：生极乐国者，皆大乘根器，并无二乘种性。(三)莲池大师发愿文，一开头便说：“弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”这是说：为一切众生，普求无上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了。(四)阿弥陀经说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”生者皆不退转，直至成佛，这怎么可以说不是大乘？(五)华严经普贤行愿品说：“其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。”由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？’

至于要留在世间，普度众生，我们谨举一个真人真事，以给大家做一个参考：宋时之灵芝律师，初入佛门，曾发大愿，常生娑婆浊世，提诱群生。又见高僧慧布法师说：‘西土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三涂极苦处救众生也。’他更坚持己见，轻谤净土。后来生了一场大病，色力痿羸，神识迷茫，莫知去向；病愈之后，在天台智者大师所著的《净土十疑论》中看到：‘初心菩萨，要须常不离佛。’又在龙树菩萨所造的《大智度论》中读到：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只可传枝。’由是顿悟前非，尽弃生平所学，专修净土念佛法门。看了这个发生在佛门中的历史故事，不知那些发愿欲留在世间普度众生的人，作何感想？

其实，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如现代人出国留学一样，等到将来学成归来，再为国服务。往生的人，佛经说，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无碍辩才，善说诸法秘要，而且教化随意，来去自如。我们将来从极乐世界回来，那是‘乘愿再来’，那时可以任运自由，可以像观世音菩萨一样，化身千万亿，应以何身度之，则以何身度之，多么自在！我们现在虽发心度众生，但能力有限，犹如泥菩萨过江，自身都难保，如何度众生呢？所以对于那些轻蔑求生西方的人，我们只好借用古人的话说：‘燕雀安知鸿鹄志’和‘不可与夏虫语冰也’。

佛为世人‘量身定制’了如此一个易修易行之念佛法门，却反而遭人毁谤而不信。殊不知《华严经》号称‘经中之王’，尚且弘扬净土法门；又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门，, 都以极乐为归宿处。毁谤和不信念佛法门的人应该自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗？

净空上人说：‘学佛可以使人了生死、出六道轮回，此是最大利益之事。而一般人尚有不愿学佛者，其故安在？有很多道德高尚、学问渊博之人，就是不肯学佛，此种人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处，此之谓世智辩聪，为人生八难之一，实为最可怜悯者。’

言者谆谆，听者藐藐，世人不遵佛语，不听祖师大德之教诫，自作聪明，平白错失了于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道的大好机缘，怪谁？