(卅九) 劝进往生

佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然①。着于无上下②，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝③去，往生安乐国。
　　 (这是佛举极乐国的依正庄严以劝勉世人发愿往生)
　　 佛告诉未来佛弥勒菩萨和一切天上人间的人： 住在无量寿佛的极乐世界的声闻和菩萨，每一个人的功德和智慧，大到不可以用言语来称说！而且他们所生活的国土和环境，也是那么的殊胜、微妙、安乐和清净！世人何不努力修积往生的善因呢？假如发心念佛求生净土的话，则决定得生，那是极其自然的一回事。一往生即住于无比清净平等之净土，同时智慧亦洞达一切，有如虚空无有边际。人人皆应朝此方向努力精进，必然横超三界，断绝生死，往生安乐国。
附记：本师释迦牟尼佛大慈大悲，为世人宣讲本经，又如此苦口婆心劝勉世人要努力念佛，求生西方，功过乾坤，恩逾父母，世人粉身碎骨，也不足报答佛祖深恩于万一的。

横截五恶道④，恶道自然闭。升道无穷极⑤，易往而无人⑥。其国不逆违⑦，自然之所牵⑧。何不弃世事，勤行求道德⑨。可得极长生⑩，寿乐无有极(11)。
　　 (这是佛再次劝勉世人务必念佛求生)
　　 人人都往生西方，不复在五恶道之中轮迴，则五恶道之门自然就被关闭了。世人不可再留恋娑婆，应当念佛发愿求生西方，凡是至心发愿求生的人，无不飞升到广大无边的极乐世界去。不过，西方虽说易往易生，若世人心中仍然留恋娑婆，不修善因，那是没有人可以往生的，因为欲往生的人，须不违逆“念佛为因，往生为果”的因果定律。有因必有果，加上发愿求生，在愿力的牵引下，决定得生，那是很自然的事啊！
　　 明白了这种事理因果，世人何不抛弃凡尘俗事，积极地上求成佛之道，下积广度众生之德呢？因为凭此福德因缘，就能往生极乐，就能获得永生之涅槃，以及永享无有极限的寿命和妙乐！
附记1：本师释迦牟尼佛，悲心彻骨，深恐后世障深慧浅之众生，对念佛求生西方净土之法，闻而不信，信而不修，特地在此再一次举出极乐世界之依正庄严，以劝勉世人务必欣求净土。接着佛又在下面详举此土三毒过患，以劝勉世人务必厌舍娑婆。佛在《观无量寿佛经》里教导世人往生西方之下手功夫，就是“厌苦欣乐”。因为，凡是希冀往生西方的人，一定要“厌”娑婆之“苦”，一定要“欣”净土之“乐”。倘若一面欣净土之乐，一面又留恋娑婆，那就没有资格往生了。由此可知，“欣厌二门”乃往生净土之不二窍门，亦是其关键之所在。
附记2：兹抄录一阕古德所作名叫“西方好”的词给大家欣赏：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里，水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨埋荒坵，何似早回头。西方好，我佛大慈悲，但具三心圆十念，即登九品越三祇，神力不思议。临报尽，接引定无疑，普愿众生同系念，金台天乐共迎时，弹指到莲池。”
◎注释
①念道之自然　念佛求生净土，就能得生，那是很自然的事。
②著于无上下　住于清净平等之心上。
③超绝　横超三界，断绝生死。
④横截五恶道　横超断截五恶道。“五恶道”又名五道，或五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。因皆有生死轮回之苦，故称“五恶道”。
⑤升道无穷极　“升道”形容飞升极乐世界；“无穷极”形容广大无边。
⑥易往而无人　极乐世界虽易往，但世人留恋娑婆，不修善因，便无人能往生了。
⑦其国不逆违　欲往生极乐，须不违逆“念佛是因往生是果”的因果定律。
⑧自然之所牵　发愿往生，自然得生，这是愿力所牵动，是很自然的事。
⑨勤行求道德　努力实行上求佛道，下积度生之德。
⑩可得极长生　可得极长生之涅槃果。“长生”是永生的意思。
(11)寿乐无有极　寿命和快乐皆无量无边。

然世人薄俗①，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务②，以自给济③。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦④，累念积虑，为心走使，无有安时。
　　 (此后是举娑婆众生三毒过患以劝厌舍，此段先举贪欲之过。)
　　 然而世人福薄，且又留恋世俗的妄心太重，以致懞懵糊塗，不知追求依正庄严的妙乐，只知争着做那无关紧要的事。因此，在这充满十恶极苦的世间，劳心劳力地去经营造作，终日忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望而已。社会各阶层的人，无论尊卑、贫富、少长、男女等等，起心动念，都是为了钱而忧愁烦恼。未曾拥有的希望有，已经拥有的希望越多，所以他们的忧思烦恼是相同相等的。他们不但在人前如此，甚至独处时也是不停地受到妄心的驱使去想方设法，而陷溺于忧愁痛苦之中，终其一生，其心没有一刻的安祥和宁静。
附记1：贪欲是多方面的，但人类最大的贪欲是金钱。佛法却告诉世人，贪欲为一切罪恶的根源，证诸事实，的确如此，试看社会上所发生的罪恶的事，哪一样不与贪欲有关？贪欲的心，有时能令人连手足之情都不顾，可见其罪恶之一斑。有一个故事：过去有兄弟二人，离乡别井到外地工作多年，各积蓄了20斤黄金，大家联袂回乡。回乡途中，各把20斤黄金负在背上，照道理说，两兄弟应该互相照顾才对。但走到一个荒山野岭、四顾无人的地方，哥哥心里忽然起了一个自私的念头，如我把弟弟杀了，那我便可多得20斤黄金；说也奇怪，当哥哥正在这样想的时候，弟弟心中也正在这样想，如我把哥哥杀掉，自己便可多得20斤黄金。好在大家只是心中这样想，并没有行动。又走了一段路，兄弟两人忽然醒悟过来，兄弟两人都有钱，那不是顶好，为什么要谋害对方？后来两人走到一个有水的池塘边，哥哥心里想，金钱不是好东西，差点使我杀害自己的弟弟，于是便将黄金一块一块地丢到水里去。弟弟看见了便说：“很好！很好！”弟弟一面赞美哥哥，一面也把自己的黄金一块一块地往水里丢。哥哥在旁看了也连声地说：“很好！很好！”两人都很奇怪地问对方：“我将黄金丢进水里，你为什么老是说很好呢？”到这时候，大家都坦白地说出自己所起的恶念，要不是觉悟得早，恐怕已经干下了弥天大罪！像这样为了金钱而使血浓于水的兄弟反目、分家，甚至对簿公堂的例子，古今中外，屡见不鲜。
附记2：人人爱钱，佛门有个有关“钱”的佛偈：二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃。
附记3：人类贪婪的心，无穷无尽，所以佛经常说：“欲壑难填”。世人之所以贪得无厌，皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”，正是芸芸众生心无厌足的写照：“终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣。衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻。娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，田地不广用支虚。买得良田千万顷，又无官职被人欺。七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。一品当朝为宰相，又想君王做一时。心满意足为天子，更望万世无死期。总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。”

有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜⑤，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息⑥，忧念愁怖。
　　 (这是说人为了既得的财物而患得患失)
　　 一个人有田时忧田，有宅时忧宅，因为怕失去它。同样的，有了牛马等六畜，以及奴婢、钱财、衣食、什物等等时，也是患得患失，忧思重重，搞到自己终日忧愁、烦恼和畏怖。
附记1：中国古代哲学家老子曾说：“五色缤纷使人眼花，五音交响使人耳鸣，五味罗列使人口伤，驰马打猎使人心疯狂，难得的财物使人行为失常。”老子的这段话，说明了人在物欲旋涡里，很难自拔。中国儒家鼻祖孔子也曾说过：“鄙陋的人，当他没有得到官位的时候，就怕得不到；已经得到了，又怕失去它。”世人因为怕失去所得到的名利地位，所以无所不用其极，以保护自己既得的利益，和满足个人的欲望，试想想，他们能够知足、清醒吗？有几人能像晋时之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”？又有几人能像佛门之高僧大德那样，对世间的一切，看破、放下？
附记2：要想财物富足而又不丧失，唯有存好心，做好事，常行布施，积功累德，才能福德自然，继续增上，也就没有守护之愁苦了。最好如《大疏》八曰：“我今舍世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸(买)无上法宝正法之财。”懂得舍世间之财来买无上法宝、正法之财，那才是世间一个大富(具有无量福德)大贵(一生超凡入圣)的人。

横为非常⑦，水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺⑧，消散磨灭。忧毒忪忪⑨无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍⑩。
　　 (这是说财物散失之苦)
　　 人们的财物，往往会因为遭遇横逆而无常变化，诸如：水灾的漂流、火灾的焚毁、盗贼的劫夺、怨家的散失、债主的磨灭等等，都能造成财物损失，甚至荡然无存。遭遇如此变故，人们就会忧心忪忪，愤恨难平，哀伤不已，心中如绳打结，难以解开。由于看不破、放不下，穷年累月，耿耿于怀，愁苦不堪！
附记1：这段经文所说的，就是世间财物皆为“五家所共”的情形，五家就是王、贼、火、水、恶子。《智度论》说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”又说：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
附记2：《阿含经》中有一个“四非常偈”，说明世间的法则，就是：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”这种无常的现象，乃世间的真理。在佛教的四法印中，头一个法印就是“诸行无常”，它强调世间一切事物，皆如白云苍狗，变幻无常，不能常在。在古人的诗词中，我们就时常读到感叹无常的句子，诸如：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”、“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”、“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“人间花草太匆匆，春未残时花已空”等等，在在说明，世事波谲云诡，时刻变幻无常。一般人一旦遭遇横逆，对失去的好景，放不下、舍不得，老是耿耿于怀，那是不了解“诸行无常”的真理，才会如此；如果明白了，就会看破、放下，得不足喜，失不足悲，心中只有佛，佛外更无心，多么潇洒、自在！

◎注释
①世人薄俗　世人福薄而又留恋世俗的妄心太重。
②勤身营务　勤劳身心去经营造作。
③以自给济　以满足自己的欲望。
④屏营愁苦　“屏”是与人隔离或独居，“屏营愁苦”是说独居时也是不停地想方设法而陷于忧愁痛苦之中。
⑤六畜　牛、马、猪、羊、鸡、犬等六种被人畜养的动物。
⑥重思累息　“重思”是重复的思想，“累息”是累积不息。
⑦横为非常　“横”是横逆、意外，“非常”是指无常。
⑧焚漂劫夺　火焚、水漂、劫夺。
⑨忧毒忪忪　忧愁、恐惧。
⑩适无纵舍　是放不下、舍不得的意思。

或坐摧碎①，身亡命终，弃捐之去②，莫谁随者③。
　　 (这是说财尽人亡之苦)
　　 或因贪求财物，身心交瘁，导致健康大受破坏，结果身亡命终，到那时候，舍命换来的财物，还不是要弃之而去，又有哪一样跟着你呢？
附记：《普贤行愿品》也说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。”古德也提醒世人：“一朝无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”

尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热④，与痛共居⑤。
　　 (这是说富贵之苦)
　　 像尊贵豪富之人，也有这种患得患失的心态，他们为了维持名利地位，唯利是图，勾心斗角，真是忧惧万端。他们愈是如此为富不仁，所造作的恶业就愈多，结果种下了无数三途恶报及八寒八热地狱的种子，来生与后世，难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。
附记：清朝开国顺治皇帝，虽贵为天子，却看破世情，毅然出家。他留下脍炙人口之“顺治皇帝出家偈”，发人深省，尊贵富豪之人，宜一读再读，以免“结众寒热，与痛共居”，其诗曰：“天下丛林饭似山，缽盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回，未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁，不知不来亦不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知，世间难比出家人，无牵无挂得安闲。口中喫得清和味，身上常披百衲衣，五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提，虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋。禹开九洲周伐纣，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差，我本西方一衲子，因何落在帝皇家。十八年来不自由，征南战北几时休，我今撒手西归去，管甚千秋与万秋。”

贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之，适有一，复少一，有是少是⑥，思有齐等。
　　 (这是说贫贱之苦)
　　 贫穷及下劣的人，衣食住行，样样缺乏，他们对于田园屋宅、牛马六畜、奴婢钱财、衣食杂物等等，没有的时候，很想拥有，拥有了之后，又怕失去，所以没有与有都同样的忧愁。有了这样，又觉得少了那样，总想跟别人看齐，你有我也有，所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。
附记1：人之所以贫穷下劣，皆因前世没有种福，正如农夫如果春天没有播种，到了秋天哪里会有收成？根据佛教所说的因果定律：常行财布施，得金银财富；常行法布施，得聪明智慧；常行无畏布施，得健康长寿。有如是因，得如是果，是贫是富，各有前因。
附记2：顺便说一个“出卖贫穷”的故事：释迦佛十大弟子之一，以论议第一著称的迦旃延尊者，有一天去城市弘法，途中听到很凄楚的哭声，于是朝着哭声的方向走去，看到一个蓬头垢面的老太婆，坐在河岸边，不断地啼哭。于是他问老太婆为了何事在此啼哭？老太婆说：“我是一个苦命的穷人，我在城里一个富人家里当佣人，他对我很刻薄，我日夜不停地工作，还要受他的打骂，又没有别的地方可去，我实在受不了这种穷苦的生活，所以在这里痛哭我的贫穷、苦命！”尊者听了点点头，对老太婆说：“你不用悲伤，我有法子解除你的贫苦。你不是因为贫穷而感到痛苦吗？我告诉你，你把贫穷卖给别人，不就解决了吗？”老太婆说：“贫穷如果可以卖掉，世间早就没有穷人了。即使可以出卖，世人都爱富有，谁肯买贫穷呢？”尊者慨然地说：“卖给我呀，我告诉你，贫穷是可以出卖的，只是许多人不知道出卖的方法罢了。”接着尊者告诉她，出卖贫穷的法子就是“布施”，他还让老太婆知道，人生的贫富，各有前因，贫人之所以贫，是前生没有布施修福；富人之所以富，是前生有布施修福。有福的富人，更要种福，才能终身享福，来生又感福果。如果享福而不种福，福报是有限的，当福尽就会受苦的。所以世上有很多富人转贫，贫人转富的实例。老太婆听了，知道布施修福即是卖贫买富的最好方法，顿时心中感到解脱和清凉。她很想布施，但身无一物，如何布施？尊者知道她的心念，即对她说：“布施不一定要用财物，只要你有诚恳的心，即使布施一瓶净水，也能获得无量的福报。”于是她手持瓷瓶，盛满净水，布施给尊者，尊者以钵接水，为她祝福，并教她念佛 。从此她一面工作，一面念佛，什么痛苦也没有了，并以此因缘，死后得以转生天上享乐。
附记3：关于布施，许多人都误以为要有钱才能做布施，其实没有钱同样也能做布施，诸如：见到或听到人家做善事，即心生欢喜，指导人家、称赞人家、安慰人家、鼓励人家、帮人家做事、为迷途的人指示方向、与人相遇时点一点头、说一声你好、或对人家笑一笑等等，都是做布施，这一类的布施是不必花费一分钱的。尤其当你与人见面时，或一拿起电话，就念一句“阿弥陀佛”，不但代表问候和祝福，同时你已做了一件大布施，因为佛经说“弥陀圣号，一历耳根，永为道种”，你所念的这一句“阿弥陀佛”，对方一定听到，既听到即历其耳根，等于你已为他(她)种下了将来必定得度的善因，这不是比什么布施都更好、更有意义吗？

适欲具有，便复糜散⑦，如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共居。或时坐之⑧，终身夭命⑨。
　　 (这是说现报之苦)
　　 前世若有修福，此生不求自得；若无修福，就算千方百计求得了，也会左手来右手去，转眼成空。过后，想要重新来过，惜乎时不我予矣，总是白费心机，徒劳无功，落得劳心劳力，坐立不安。终日为妄心所驱使，投机取巧，处处走法律漏洞，虽勤苦一世，换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子，来生后世必与痛苦结下不解之缘，或是现在生中即遭受国法的制裁而坐牢，或是遭遇横祸而死于非命。

不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去⑩，有所趣向，善恶之道，莫能知者。
　　 (这是说未来之苦)
　　 这类只知唯利是图、盲目追求财物，却不肯为善及行道进德的众生，死后即随业受报，当然是独自远去堕落于三恶道之中。善有善报，恶有恶报，一个人将来是趣向于三善道还是三恶道，不要问别人，自己应该知道。
◎注释
①或坐摧碎　因为劳心劳力过度而身摧心碎。坐者因之义。
②弃捐之去　是说人死了，所有财物皆须弃之放下而去。
③莫能随者　没有一样跟随你。
④结众寒热　结果种下众多八寒八热地狱之种子。
⑤与痛共居　与痛苦结不解之缘，指堕落三恶道，永劫不复。
⑥有是少是　多也忧愁，少也烦恼的意思。
⑦糜散　糜烂、散失。
⑧或时坐之　或者现生就受到国法的制裁而坐牢。
⑨终身夭命　这里是说因造恶业，其身遭遇横祸而短命。
⑩当独远去　这里是说因造恶业，死了之后当然独自远去堕落于三恶道之中。

世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属①，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通②，无得贪惜，言色常和，莫相违戾③。
　　 (此后是举瞋恚之过，先晓谕众生应互相敬爱。)
　　 生活在世间的人民，包括所有的父子、兄弟、夫妇、家族中和家族以外的亲朋戚友，大家都要互相尊敬和爱护，不可彼此憎恨和嫉妒。在财物方面，亦应互通有无，千万不可吝啬。大家的言语和态度，必须和蔼可亲，切莫做出互相敌对或暴戾的行为。

或时心诤④，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何，世间之事，更相患害⑤，虽不即时，应急相破⑥。然含毒畜怒⑦，结愤精神⑧，自然克识⑨，不得相离，皆当对生，更相报复。
　　 (这是说结怨之苦)
　　 有时候大家意见相左，不能忍让，而有所瞋恚忿怒。今生这种的恨意，虽然只是那么一点点，但是如果积至后世，这种怨恨就会越来越严重，乃至成为大仇恨。为什么会这样呢？因为世界的因果是循环不息的，你报复我，我报复你，生生世世，互相伤害。今生的恨意，其果报虽然没有立刻现前，但是迟早会出现的，所以双方应当急忙想办法破解，释怨解结，不要让仇恨滋长。不然的话，这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形，自然就会在阿赖耶识里，熏成种子。有了种子，遇缘就会发生现行，现行又熏成种子，如是种子现行，现行种子，相熏相生，不得相离，于是互相报复的程度就会愈演愈烈，谁也逃不了怨怨相报的恶果。
附记1：佛十大弟子之一的舍利弗，在因地修行时，有一天走在路上，遇到一个号啕大哭的人，他很慈悲地问他：“什么事令你这样伤心呢？告诉我，让我帮助你。”那人告诉他：“我的母亲生重病，医生说要修道人的眼珠同煎，吃了才会好，但要到哪里去找修道人的眼珠呢？”舍利弗即说：“我就是修道的人，我愿意布施眼珠给你。”说着即把左边的眼珠挖下来交给那个人。谁知那个人却说：“医生说要吃右边的眼珠才会好。”舍利弗怪自己没有问清楚，帮人帮到底，于是又把右边的眼珠挖出来，交在那人手上。那人接过眼珠，放在鼻子上嗅一嗅，随即往地上一摔，并骂道：“你哪里是一个修行的人，你的眼珠臭气难闻，怎能拿去做药给我母亲食！”骂后还用脚去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼睛虽然已看不见，但耳朵听到他骂人的话，和用脚去踩眼珠的声音，他气极了，发誓要报复那人对他的侮辱。由于起了瞋恨报复之心，后来舍利弗曾经多生多世堕落为蛇，咬死了不少人。瞋乃三毒之一，瞋恨能化人为蛇，其毒如何，不想可知矣。
附记2：舍利弗后来在释迦牟尼佛降世成佛时，跟随佛出家学道，证得阿罗汉果，在佛十大弟子中，以智慧第一著称。在他八十岁的那一年，结夏安居之后，不辞辛劳要求佛允许他出外弘法度生，佛不但准他所请，还称赞他为教为人的精神。就在他走后不久，有个比丘告诉佛，说舍利弗这次出外云遊不是为了弘扬佛法，而是侮辱了他，不好意思见他，这才出外旅行去。佛最不喜欢人在背后诽谤他人，于是派人去追舍利弗回来，在大众之前，问他是否真有其事？舍利弗无比安祥的、恭敬地答佛：“佛啊！自从我皈依您以来，没有杀害过生命，没有讲过一句骗话，也没有跟人计较是非，我的心如碧波一样的澄清，我哪里会去侮辱人家呢？佛啊！大地最能忍辱一切，不管什么不净的东西加于它，它都不拒绝，我今日的心，就好像大地一样愿意忍辱一切。佛啊！澄清的水，不管是好是坏的东西，都一样把它洗净，我的心就好像澄清的水一样，已经没有一点憎爱之念。佛啊！住于正念的我，决不会去轻视人家、侮辱人家。那个比丘说我侮辱他，如果真有其事，我愿向他忏悔，以便消除我良心的责备。”大家听了舍利弗如实的禀告，无不被他感动。那位诽谤舍利弗的比丘，也立刻跪在佛的座前，发出真诚的忏悔，说自己不该不知拥护一个有德行的圣者，反而嫉妒他、诽谤他。佛叫他去向舍利弗忏悔，当那位比丘向舍利弗忏悔的时候，舍利弗慈祥地对他说：“是人谁没有错呢？知过能改，就是一件大善事。希望你忏悔之后，以后不要再犯错。”舍利弗宽广的胸怀，平坦的心境，不愧是佛十大弟子之一。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处⑩，宿豫严待(11)，当独趣入，远到他所，莫能见者。
　　 (这是说恶道之苦)
　　 人生世间，都在爱欲之中打滚，能得所欲，遂起贪爱，求而不得，便生瞋恚。由于每个人所造的业因不同，果报也就不一样，以致将来在六道之中轮迴时，都是独生独死，独去独来，无人作伴。当行至所投生之六趣时，是苦是乐，也是自己造业，自己承受，没有人能替代你。
　　 由于今生造业不同，来世的果报便起善恶的变化，业恶者，即趣向遭殃之三途；业善者，则投向人天之善道。总之，你过去或今生所造的业因，其果报丝毫不爽地就在前面严阵以待等着你。六道众生，都是这样随业受报，独自走向三善道或是三恶道。这种六道轮迴受报的事实真相，世人愚痴没有知道和见到。
附记：古德有首劝世歌，颇发人深省：“大众造业苦如何？可怜孽海起风波。皮乾发白尚不醒，生死到来这奈何？田园产业非吾有，富贵空花转眼过。生老病死谁能免，冤冤相报罪业多。一堕三途真个苦，不知何日出网罗。急急回头行善道，喜舍慈悲福慧多。放下万缘生净土，一心念佛出娑婆。”
◎注释
①中外亲属　“中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六亲眷属；“外”指家族以外之亲戚，如外公、外婆等是。
②有无相通　在财物方面要互通有无、互相帮助。
③莫相违戾　切莫做出互相敌对和暴戾的行为。
④心诤　指意见相左。
⑤更相患害　彼此报复、互相伤害。
⑥应急相破　双方应当急忙想办法破解。
⑦含毒畜怒　“含毒”是含有怨毒的意念，“畜怒”是畜存忿怒。
⑧结愤精神　怀恨于心的意思。
⑨剋识　为识所剋制。“识”指阿赖耶识，这里是说如果大家互相怀恨于心，即在阿赖耶识里种下了恶的种子，此种子遇缘必起现行，而互相报复。
⑩殃福异处　“殃”指恶有恶报，“福”指善有善报，“异处”指善恶果报，异时而熟，即种因在先，受果在后，先后时间相差，或后生，或至无数劫。
(11)宿豫严待　“宿豫”指过去或今生所造业因，“严待”指由业因而生的果报在前面严阵以待。

��善恶自然①，追行所生②，窈窈冥冥③，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。
　　 (这是劝导世人应断瞋恚)
　　 善因自然有善报，恶因自然有恶报，这种善恶果报，不管你投生到何处，它都会对你紧追不舍，在六道之中轮迴时，有人生天，有人堕地狱，因各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且时长路遥，想要与至亲的人再相聚，那是很难、很难的事，简直会见无期！
附记：众生的生死轮回，真的是窈窈冥冥，因为各人所走的路不同，而且时间长久，如果生天，最低的四天王天一昼夜，人间50年，其寿500岁，等于人间9百12万5千年；若堕落地狱，就以八热地狱最上面的等活地狱来说，四天王天寿，只是此狱一昼夜，其寿也500岁，计算起来简直是天文数字。若以最高的天非想非非想处天和最低的地狱无间地狱来说，那就难以计算其时间之长了，所以这里经文说：“别离长久”。就算我们至亲的人立刻回来作人，也已经改头换面，再加上有隔阴之迷，再见面也不认识了。所以古德有首诗曰：“莫把庭花类此身，庭花落后又逢春；此身死后归何处，三界茫茫愁煞人。”

今得相值④，何不弃众事⑤，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世⑥，可得极长生。如何不求道，安所须待⑦，欲何乐乎⑧。
　　 (这是世尊劝诫世人应弃恶修善)
　　 今生得与至亲的人相值，又遇到弥足珍贵之佛法，何不把贪欲、瞋恚、愚痴、怨恨等事抛开？趁着大家都身强体健的时候，努力断恶修善，立愿在此生中，了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛，发愿求生，必生极乐，可得极长生之无量寿！为什么不求这样的道呢？还等什么呢？你还要什么样的快乐呢？
◎注释
①善恶自然　善因自然有善报，恶因自然有恶果。
②追行所生　“追行”指果报追逐他的行踪，“所生”指轮回六道所生之处。
③窈窈冥冥　“窈窈”是比喻深远，“冥冥”是昏暗不明。
④相值　相遇。
⑤弃众事　这里指应抛弃贪欲、瞋恚、结怨等等之事。
⑥愿度世　立愿要了生死、离轮回、出三界。
⑦安所须待　还要等待什么呢？
⑧欲何乐乎　还要什么样的快乐呢？

��如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之，谓之不然，终无有是。但坐①此故，且自见②之，更相瞻视③，先后同然④。
　　 (此后是举愚痴之过，这里先说不信因果)
　　 有这样愚痴无明的世人，不信修善会得善果，修道必然得道的因果定律。也不信人死之后还会投胎再生，惠施行善就会获得大福报，乃至善有善报，恶有恶报之事，他一概不信，说那不是真的，根本没有这么一回事。因为没有智慧的缘故，所以凡事都执著己见，自以为是，更与同是愚痴的人在一起，互相仿效、学习，大家都一样的不信因果。
附记1：经文所谓“不信作善得善，为道得道”，那是五恶见中之“谤无因果”；“不信人死更生”，那是五恶见中之断常二见的“断见”；“且自见之”，那是五恶见中之“见取见”。因果二字，因是种因，果是结果。又因是前因，果是后果。“有如是因，得如是果”，是因果的定律。佛教之所以处处谈因说果，那是告诉世人，一个人造作了怎样的“因”，肯定就会召感怎样的“果”，正如大家都知道：种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜不可能得豆，种豆亦不可能得瓜，这理论，是科学的、绝对的。偏偏有许多世人就是不相信因果，谤无因果，实在没有办法。在人类历史上，在现代社会中，一些不信因果、谤无因果的人，什么罪恶的事都敢做，结果他们“一失足成千古恨，再回头已百年身”，自食其果，后悔莫及。关于“不信人死更生”，那是“断见”，具有这样见解的人，便说人死如灯灭，不复再有。其实，人死只是四大(地、水、火、风)假合之肉体而已，其阿赖耶识(俗称灵魂)又随所作业，再去投胎，业善的投三善道(天、人、阿修罗)，业恶的投三恶道(畜生、饿鬼、地狱)，合三善道和三恶道，就叫做“六道”。一切众生，在未超凡入圣以前，一律都在六道之中轮回。佛教所说的“六道轮回”，古今中外，有不少的事迹可以证明它的实有，如有人能详述前生事如数家珍、有人死后还阳、有人借尸还魂等等，这些奇异的事迹，经现代许多科学家和心理学家的调查和考证，证实这种的“轮回再生”之说，确有其事，那是整个生物界循环流转生死代谢的一种现象。明明有因果，说无因果；明明一切众生都会轮回再生，却不信人能更生，这种人不是愚痴是什么？“见取见”是说世人执着己见，自以为是，而自是非他，其实他之所见，似是而非，以盲引盲而已，正所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”，他们自以为聪明，其实可怜之极。
附记2：再说人的生死，只是“一期无常”而已。所谓“一期无常”，是说万事万物，都有生、住、异、灭之四相。例如：人之初生，叫做“生”；其成长之形，叫做“住”；逐渐衰老，叫做“异”；最终死亡，叫做“灭”。又如：草木逢春发芽，叫做“生”；叶出花开，叫做“住”；逢秋凋谢，叫做“异”；最后枯死，叫做“灭”。天地间不论何物，皆经过此四相的变迁，惟决不是经此生住异灭之四相后，一切便归于无，而是生住异灭，又再生住异灭，正如春夏秋冬一样，今岁已去，明岁又来，周而复始，无有穷尽。其经此生住异灭之一周，叫做“一期无常”。明白了一期无常的道理之后，他就不会再说人死如灯灭，不会有来生之歪理不正见了。
附记3：古今中外，谤无因果的人很多，他们不知其过失很大，略说有三：说无因无果的人，就算他不作恶，然而他的话即违背了因果定律，世间一切事明明有因有果，他却说无因无果，看法颠倒，这叫做邪见，此其一。别人听了他的话，就认为行善无善果，则何必作；为恶亦无恶报，可以放胆去做，因他一句邪知邪见的话，害人没有止恶修善，生时作恶人，死后堕地狱，罪莫大焉，此其二。佛所说的三藏十二部经，处处谈因说果，而他却说无因无果，既谤佛又谤法，其过之大，莫此为甚，此其三。因有如此三大罪过，故佛法说拨无因果的人，是断绝善根的人。
附记4：《地藏菩萨本愿经》讲因果的事最清楚，它把娑婆众生所造的是什么因，所得的是什么果，一一列明，清清楚楚。它在第四阎浮众生业感品里说：“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗争报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灭杀报；若遇烧毁山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。……是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。”
附记5：世间一切事，皆不离因果，连我们今生修行悟道，也与因果有关。对此方伦老师有很精辟的见解。他说：“禅宗六祖是不识字的樵夫，神秀则是通达教义的五百人上座，何以六祖能见性，神秀反而不能呢？须知一切法是通于三世的，就今生说，六祖积学之功，不及神秀，但若统前生来说，他是修过若干劫的地上菩萨，而神秀则恐怕不是，所以二人优劣的关键，不在今生，而在前生。世人中，不学而聪明，不商而钜富，不修而定慧，不思而领悟，乃至颜回贫穷短命，盗蹠富裕长寿，其种因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所产生的果法。凡断理判事，若不涉及过去与未来，直是前无朕兆，而后没下梢，这样就十有八九，是说不通的。于此可知：佛家三世因果之说，是最合实情的理论。”
附记6：再说一个因果的故事，以证明确有其事。汉代高僧安世高，本是安息国(即现在的伊朗)人，于东汉桓帝建和二年(公元148年)到达中国的洛阳，先习汉文，后翻译佛经，共译经论29部之多。近代之圆瑛大师在其所著的《劝修念佛法门》一书中，有谈到安世高大师宿世的事，兹抄录于下，以飨读者：
　　 一切众生，依惑造业，随业受报，此乃必然之事。《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，丝毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受。”若业不空，生死必定不了。如安世高法师，累世修持，有一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命债，其债主在中国，于是航海而来，到达洛阳。行至旷野无人之处，忽前面来一少年，身佩钢刀，远见法师，则怒气冲冲，近前未发一言，乃拔刀杀之。法师死后，灵魂即至安息国投胎，又为太子，迨至年长，又发心出家，依然有宿命通，知前世至洛阳酬还命债。今尚有命债未清，债主亦在洛阳，于是重来，至前生杀他之人家中借宿，那人即允；何以前则杀他身命，今却允他借宿，因命债已还故也。乃款待晚餐，僧就问：“你认识我吗？”那人答：“不识。”僧说：“我就是你于某月某日在旷野中所杀之僧。”那人大惊，以为此事，无有第三者知道，此僧必是鬼魂来索命了，遂欲逃遁。僧对他说：“勿怕，我不是鬼。”即告以被杀之后，其魂复至安息国投胎，此次重来洛阳，仍欲偿还命债，我明日当被人打死，以偿夙世命债，故特来相求，请你明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官厅不要治误杀者之罪。托毕各自安睡，次日同至街坊，僧前行，其人随后，见僧之前，有一乡人挑柴，前头之柴忽落坠地，后头之柴亦即坠下，其扁挑向后敲过，刚好打中僧之脑袋，立即毙命。乡人为街坊众人擒送官厅，讯明定罪。那人见事情与昨晚所说相符，遂将该僧遗嘱向官厅代求勿治乡人之罪，免累命债不清。官闻言信因果不昧，命债难逃，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即安世高法师是也。如此验知，业系难逃。如安世高法师，前两世均为高僧，能知宿命，尚不能转其宿业；而念佛法门，可以带业往生，其殊胜又何如耶！

转相承受，父余教令⑤，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗⑥，心塞意闭⑦。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者⑧。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也⑨。
　　 (这是说不遇善友)
　　 世人今生的愚痴，与因果三世相续、父子代代相传承受有关。在过去生中，其先人祖父素来不做善事，不识伦理道德，又常教令子女做一些愚痴迷信的事，导致他们善恶不分，真伪不辨，心意闭塞，没有智慧。对于生死轮回六道之理，及善恶因果报应之事，自己既不能知、不能见，又没有人把作善必得吉庆、福报、作恶必有凶耗、祸殃的道理告诉他们，于是大家竞相造恶，人人都贪瞋痴，皆习以成性，没有人觉得这有什么不对，因为都已见怪不怪了。
◎注释
①坐　这里作“因”字解。
②自见　执着自己之所见，亦即五不正见中之“见取见”。
③更相瞻视　你看我，我看你，互相仿效的意思。
④先后同然　是有样学样，先后都一样的意思。
⑤父余教令　父亲不但有乃父之作风，还教令孩子同样地去做。
⑥身愚神暗　身心愚昧，精神昏暗。
⑦心塞意闭　心意闭塞，也就是没有智慧。
⑧无有语者　没有人对他说。

��生死常道①，转相嗣立②，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下③，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导④，信之者少，是以生死流转，无有休止。如此之人，蒙冥抵突⑤，不信经法，心无远虑，各欲快意⑥。
　　 (这是说不信经法)
　　 一切众生，常在六道之中，轮回生死，死此生彼，生彼死此，改头换面，相续不断，无始无终。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，都互相哭泣，充分表现出哀伤之情。然而在六道之中轮回时，时常颠倒上下不定，有时生天，有时下地狱，有时父死为孙，有时母死为女，这是一种无常变化的现象，不能永保原状，一切的原状都会成为过去的。
　　 佛屡次以无常的道理教化众生，开导众生不可执著世间的一切事物为实有；然而众生愚痴，大多不信佛语，作了恶也不知惭愧，以致因惑造业，因业受苦，不停地在六道之中流浪生死，从来没有止息过。像这一类不信经法而蒙冥抵突的世人，他们做什么事情都没有考虑到其后果，只图一时之快意，丝毫无惧因果的报应。
附记：所谓“颠倒上下”，是指在六道之中轮回的情形，例如《楞严经》所说人死为羊，羊死为人。羊是三恶道中之畜生，为下；人是三善道之一，为上。人死为羊，即所谓之“颠倒上下”。有个有天眼通的出家人，被邀请参加一位居士的婚宴，他的天眼看到击鼓作乐之鼓皮，是新郎之父转生的牛皮，新娘是新郎已去世之祖母转世的，满门贺客皆是前生猪羊，桌上之佳肴，全是六亲之骨肉。于是出家人作了一首偈：“孙儿娶祖母，子击父皮鼓，猪羊座上客，六亲锅内煮。”芸芸众生，如此颠倒上下，在有天眼的人看来，实在可悲又可笑。

痴惑爱欲⑦，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼⑧于财色。
　　 (这是总说愚痴之过)
　　 没有智慧的人，烦恼习气很重，贪爱五欲(财色名食睡)享受。为了满足自己的欲望，什么没有道德的事都敢做，得不到时又生瞋发怒。他们对于财色，尤其贪得无厌，不可理喻。
附记1：古德有曰：“个个恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。”所说千真万确，无半句虚言。世人若不听老人言，真的是吃亏就在眼前。
附记2：又古德有偈曰：“贪利求名满世间，不如破衲道人闲；笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守，轮回六道易循环；劝君早觅修行路，一失人身万劫难。”
附记3：佛经上所说的“愚痴”，并不是一个人傻傻地什么都不知道，而是他知道得很多，不过其之所知所见，都是邪知邪见，与佛教所说的正知正见相反，所以叫做“愚痴”。例如：人体本来是“四大皆空”的，是虚假的，但世人却执著它为实有；佛性明明是“在圣不增，在凡不减”的、是真实的，世人却又执著它为虚无缥缈；许多世人坚不相信有“因果报应”，于是胡作非为，到头来自作自受，一失足成千古恨，遗憾无穷。还有，世人大多不知活着是为了什么？今天不知明天会变成什么？不仅生不知从何处来？死亦不知往何处去？一生浑浑噩噩、迷迷糊糊。世人为何如此颠倒是非、真伪不辨，对许多事物的真相认识不清呢？即因为愚痴，有以致之。
◎注释
①生死常道　常在六道之中轮回生死。
②转相嗣立　指在六道之中轮回的众生，改头换面，相续不断，前后嗣立。“嗣”是嗣续、继续。
③颠倒上下　指在六道之中轮回，有时上生天上，有时下坠地狱。或父死为孙，母死为女这一类颠倒的事。
④教语开导　佛时常以教法来开导众生。
⑤蒙冥抵突　“蒙”是不信经法，不明事实真相；“冥”是善恶不分，真伪不辨；“抵”是抵触，如见善不喜，闻法不修是；“突”是冲突，如常作诸恶，无惭无愧是。
⑥各欲快意　各个只图一时快乐如意，不怕因果报应。
⑦痴惑爱欲　“痴惑”指无明烦恼，“爱欲”即贪爱五欲享受。
⑧贪狼　比喻贪得无厌。

��坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚①，心意痛着，迭相顾恋②，穷日卒岁，无有解已。
　　 (此后是各别说明愚痴之过)
　　 因为愚痴，造诸恶业，又不懂得念佛求生西方，来生难免堕落三恶道，遭受无穷无尽的痛苦，那是一件很悲惨的事！
　　 又人有生必有死，此乃自然之法则，但是世人不明白无常的道理，一遇到至亲如父子、兄弟或夫妇，有一人去世，就悲恸欲绝，对之追思不已，犹如绳子打结一般，难以解开，这样地让哀伤绵绵无有尽期，也是愚不可及的事啊！

教语道德③，心不开明④，思想恩好⑤，不离情欲。昏蒙暗塞⑥，愚惑所覆，不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事，便旋至竟⑦，年寿终尽，不能得道，无可奈何。
　　 (这是说因痴造业)
　　 他们障深慧浅，未遇善友，纵使遇到善知识，为之演说诸行无常、诸法无我的道理，教他与其终日沉浸于怀念往事，不如奋起一心念佛，求生西方来得更加实际，他也不会开悟明了的，只知想念往昔恩爱情欲的事。他们之所以如此，那是被愚痴、烦恼所盖覆的缘故 ��
　　 由于愚痴，不能深思因果之理，熟虑生死轮回之事，因此不能端正自心，放下万缘，专精行道。转眼无常到来，便走到了人生的尽头，虽然年寿终尽，但糊塗一生，不闻经法，不能得道，万般带不去，唯有业随身，真是无可奈何啊！
附记：净宗二祖善导大师有觉迷诗一首：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残病死。任汝千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”

总猥愦扰⑧，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖⑨。
　　 (这是说因痴起贪)
　　 愚痴的人，贪爱五欲享受，总是行为猥琐不堪，思想糊塗昏愦，心境扰攘不安。还有对宇宙人生的真相，迷惑的人至多，觉悟的人极少。他们在一生中造作了不少的罪恶，还嫌世人的寿命太短促了，无可聊赖呢。
◎注释
①忧念结缚　不停忧愁思念，如绳结缚，很难解开。
②迭相顾恋　“迭”是轮流、屡次的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
③教语道德　对人讲说如何修道讲德的话。
④心不开明　这里是说虽听佛理，也不开悟明了。
⑤思想恩好　整天想着恩爱情欲的事。
⑥昏蒙暗塞　不识因果事理，不信生死轮回，叫做“昏蒙暗塞”，乃形容愚痴之词。
⑦便旋至竟　是说恶贯满盈的人，他的寿命旋即终尽了。
⑧总猥愦扰　是说愚痴的人，总是猥(猥琐不堪)愦(糊塗昏愦)扰(扰攘不安)。
⑨无可聊赖　心感空虚，无可依赖。

尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务①，各怀杀毒②，恶气窈冥③，为妄兴事④，违逆天地⑤，不从人心⑥。自然非恶⑦，先随与之⑧，恣听所为⑨，待其罪极，其寿未尽，便顿夺之⑩。
　　 (这是说因痴起瞋)
　　 世间的人，无论尊卑、上下、贫富、贵贱，都不守本份，勤苦匆忙的做争名夺利的事，人人都怀着自私自利、损人利己的念头，为了满足虚妄的欲望，而昧着良心，唯利是图，致使世间到处充满了邪恶的气氛。世人的所作所为，既违反了天地的好善之德，也不顺从做人应有的良知，自然就会招感许多的恶因、恶缘纷纷冒现，先投其所好以满足之，又让他肆无忌惮地造罪；待到坏事做尽，恶贯满盈时，其寿命虽尚未尽，即遭遇横祸，不得善终。

下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。
　　 (这是说苦报无穷)
　　 既造恶业，必受恶报，一坠入三恶道，那就多生累世，备受众苦，辗转出入于畜生饿鬼地狱之中，动辄数千亿劫，无有出期，所受痛苦非言语所能形容，实在令人为之悲伤和怜悯。
附记1：佛经就时常告诫世人：“勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复。”它的意思是说：“世人千万不要轻视一个小小的过失，以为没有什么，但它积多了就会成为大罪，犹如一滴之水虽然很微小，但滴多了就能盈满容量很大的器物。又世人在刹那间所造的罪恶，它的果报却能使人堕落于受苦无有间断的地狱，人若今生不知修善断恶，一失掉人身，那就万劫不复，无有出头之日了。”佛经里面的话，字字金玉良言，句句千真万确，世人宜应三复斯言，紧记于心，否则后悔莫及。
附记2：时至今日，随着科学的进步，科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向“钱”看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之而变得贪婪、瞋恨、愚昧，人性也愈来愈趋向自私、冷漠、变形。放眼社会，人人都身犯杀生、偷盗、邪淫；口犯妄语、绮语、恶口、两舌；意犯贪欲、瞋恚、愚痴。人人都在不知不觉中造作了“十恶”，造作了又不自知，岂不是愚痴？此皆不信佛法，不听佛法，有以致之。
附记3：一个造作十恶的人，真的如经文所说“下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍。”兹列造作十恶的人所堕的“八热地狱”的情形如下，看了方知经文所说的真实不虚。“八热地狱”又名八炎火地狱，即：一、等活，又名想地狱，狱中众生手生铁爪，互相瞋恨，怀毒害想，以爪相攫，或砍刺磨棒，作已死想，冷风吹之，皮肉还生，复苏如故，等于前活，故名等活。以人间五十年为四天王天一日一夜，其寿五百岁，以四天王天寿为此狱一日一夜，其寿五百岁，这是杀生的人所堕的地狱；二、黑绳地狱，狱卒以黑热铁绳绞勒罪人。以人间一百岁为忉利天一日夜，其寿一千岁，以忉利天寿为一日夜，此地狱寿一千岁，凡杀生、偷盗者堕此狱；三、众合地狱，又名堆压地狱。狱中有大石山，罪人进狱后，山自然合拢，堆压罪人，骨肉糜碎。以人间二百岁为夜摩天一日夜，其寿二千岁。以彼天寿为此狱一日夜，其寿二千岁，凡杀生、偷盗、邪淫者堕此狱；四、叫唤地狱，狱卒将罪人掷入大锅中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤。以人间四百岁为兜率天一日夜，其寿四千岁，以彼天寿为此狱一日夜，此地狱寿四千岁，凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此狱；五、大叫唤地狱，罪人被沸汤烹煮后，业风吹活，又被捉回热铁锅中煎熬，痛苦更甚，大声号叫。以人间八百岁为化乐天一日夜，其寿八千岁，以彼天寿为此狱一日夜，其寿八千岁，凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语者，堕此狱；六、烧炙地狱，又名焦热地狱、炎热地狱，此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，以人间千六百岁为他化天一日夜，其寿万六千岁。以他化天寿为一日夜，此狱寿万六千岁，凡杀生，偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见者堕此狱；七、大烧炙地狱，又名大焦热地狱、大极热地狱，把罪人放铁城中，烈火烧炙，城内外皆赤，又有火坑，火焰炽盛，坑两岸又有火山，捉罪人贯铁叉上放火中烧。但前六地狱根本别处一切诸苦，十倍具受，不可具说，其寿半中劫，凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见并污净戒尼者所堕地狱；八、阿鼻地狱，又名无间地狱，罪人在地狱受苦无间，包含趣果无间(招受果报不经他世，现世即报)、受苦无间(受苦无间断)、时无间(于一劫中受苦不间断)、命无间(受苦之寿命相续不间断)、形无间(身形生死流转中无间隙)等五种无间，为极苦之地狱。此无间地狱寿一中劫，凡造五逆罪、拨无因果，诽谤大乘、犯四重、虚食信施者堕此地狱。
◎注释
①勤苦匆务　勤苦匆忙的从事争名夺利的事。
②各怀杀毒　人人心中各怀自私自利、损人利己的念头。
③恶气窈冥　充满邪恶的气氛而昏暗不明。
④为妄兴事　为了虚妄的欲念而肆无忌惮地造罪。
⑤违逆天地　违逆天地好善之德。
⑥不从人心　不顺从做人应有之良心。
⑦自然非恶　自然招感恶因、恶缘的出现。
⑧先随与之　先随人之所好而满足他。
⑨恣听所为　令人肆无忌惮的去造罪。
⑩便顿夺之　便立即夺取他的寿命。

佛告弥勒菩萨，诸天人等：我今语汝，世间之事，人用是故①，坐不得道②。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。
　　 (佛劝世人务必离恶修善)
　　 佛告诉弥勒菩萨及一切天上和人间的人：我现在要清楚地告诉你们，世间之所以有种种的罪恶，皆因世人常常被贪、瞋、痴三毒所驱使、所利用之故，因此世人不能得证道果，也不能了生脱死。你们应当对一切事都要深思熟虑其善恶，然后择其恶者而远离之，择其善者则努力奉行，这样才有超凡入圣的希望。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
　　 (这是佛勉励世人厌离娑婆)
　　 世间的一切恩爱、五欲六尘、荣华富贵等等，都是变幻无常的，谁也不能永远保持它，当缘尽时，即离你而去，它不能让人得到真正的快乐的。
附记：常言道：人间富贵花间露，世上功名水上沤。在憨山大师的“醒世歌”里，亦有两首偈子颇发人深省：(一)春日才逢杨柳缘，秋来又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵犹如九月霜。(二)劝君切莫要争强，百年混世戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡？

遇佛在世，当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。弗得随心所欲，亏负经戒③，在人后也。
　　 (这是佛勉励世人愿生极乐)
　　 遇佛住世，说法度生，那是莫大的因缘，你们应当努力地修行佛法。那一个人至心信乐念佛法门，发愿求生极乐，决定可以往生，得不退转，智慧明达，成就无比殊胜的功德。千万不要随着自己的习气而为所欲为，那就辜负了佛在经典戒律中所说的教诫，也平白错失了在此生中往生极乐的大好机会。就算来生再遇此法门，也已经落在别人之后了。

傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。
　　 (这是说有疑问应当请教)
　　 凡见闻本经者，如有任何疑问，或对经中所说有任何不了解的地方，都可以提出来问佛，佛必当为你解说清楚。

◎注释
①人用是故　人被贪、瞋、痴所利用之故。
②坐不得道　因而不能得道。“坐”是因之义。
③亏负经戒　辜负了佛在经典戒律中的教诫。