佛是由觉证空性而得自在解脱的。空、无我、寂灭是大乘的甚深教义，这是世俗的、哲学的、科学的知识所不能通达的。这是超越世间一般的知识、是佛陀亲证的、无漏无分别的般若智慧。

《般若波罗蜜多心经》说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，深般若是通达甚深义的，是照见一切人空、法空的智慧。甚深空义，要从五蕴(物质与精神，色与心)的身心去照见，不是离身心以外去幻想妄想计度的。

世间万事万物的一切法，总括有三：

1．透过时间观念，从前后延续中去观察，得到了“诸行无常”的定律：世间一切只是不断生灭与延续的过程，没有不变的事物。一切法不论物质或精神、无情器世间或有情身心，都在不停地流变中。惟有佛菩萨的甚深般若，能从生生灭灭、息息流变中，体悟到这是幻现的诸行，不是真确的实有。这并非实有的一切，尽管万化纷纭，生灭宛然，推求它的本性，只是空寂。

反过来说，因为一切法的本性空寂，所以表现于时间观中，不是常恒不变，而是显现刹那生灭的无常相。无常是无有常性，就是空寂性的另一面。

2．透过空间观念，从彼此依存中去观察，得到了“诸法无我”的定律：有情个体，佛说是蕴、处、界的和合相续，只是物理的、生理的、心理的现象而已。所谓自我，只是身心依存所现起的——合相，只是蕴处界有机的统一，只是和合的假我，只是有情迷妄的错觉，并不实存。

世界与世界，全宇宙的万事万物，一切法都只是种种因缘和合的现象，没有独立的自体，一切法是自他依存的关系，没有独存的实体。无法、无我显示了一切法空义。无我就是人无我、法无我，空就是人空、法空。空与无我，两者意义相同。

4．透过一一法的当体去观察，得到了“涅槃寂静”的定律：一切的差别与动乱现象，当下为平等的、和谐的、宁静的寂静。事事物物从事相来看，虽有无限差别、无限矛盾、无限动乱，而实在只是缘起的幻相，似有似无，似一似异、似生似灭、似来似去，一切终归平等寂静。而平等自在、清净寂静就是涅槃。

世间一切法，从竖观前后，横观彼此，直观自体，得到“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。三印就是一印、一印就是三印。三法印是法性空寂的不同表现。