名胜篇

《中华佛教名胜大全》辞条选刊

云峰山 位于临海城西南郊，距城2公里许。海拔500余米，顶峰距城7公里，自古为游赏胜地。山中峰谷藏幽，云雾缥缈，林木茂盛，空气清新。上有梁代古刹证道寺，初建于天监二年(503)，俗名云峰寺，代有修建，今尚存天王殿、大雄宝殿、后殿(旧为藏经楼)及寮房30余间，寺前放生池，相传内有两截田蟹、刨鳞鲫鱼、敲尾螺蛳。寺后“美女照镜”奇岩，“一状娇娥，一似宝鉴”惟妙惟肖。山间尚有法云寺、瑞相寺诸胜以及叠石寺、资圣寺、半山庵等遗址。

上山步行道有五、六条，沿途景致各异。如体力健壮者，可先入龙潭岙，岙外灵江环绕，岙内溪林交汇，村寺错落，平畴在望。顺谷上访云峰，路随山转，人循水进，悬瀑哗然，龙潭深碧，松风云影，一路与山鸟相伴，是十分理想的游路。入证道寺参礼及游寺周胜迹后，如在寺一宿，次日还可登望海尖观日出，望东海，然后经法云寺、大岭头、瑞相寺、狮子山水库下山。一路景观丰富，可游可憩，是理想的避暑与风景旅游佳地。

云峰茶早在明代即以品味优异而记入史册，1983年被评为省一级名茶，1985年经中央部级科学鉴定为浙江名茶。

明秦文《诞日游云峰》诗中所咏景物，似从此路上山，诗云：“潦倒羞看甲子迥，角中萧散出林邱；山寻绝顶连云步，水傍逢林入画流。鸟和歌声供野酌，鹿行禅石伴僧游；何当更踏尘峰上，万里苍溟一望收。”经有关部门批准，云峰山已作为国家级森林公园进行开发。

巾子山 位于临海城内，滨灵江。山高93．5米，与东首的小固山相叠，形如恰帻，传说为皇华真人飞升时遗巾所化，故名。上有两峰称巾峰，其山东望如麒麟，西看如伏牛。山突兀挺峻，峰、崖、洞、泉，钟灵毓秀，登临眺览，“郊薮、廛市、山川之盛，一目俱收，故其胜概名天下。”晋唐以来，山前峰后遍建寺楼宫阁近40处，素称“一群游观之胜”。佛教胜迹有山西南麓的唐代古刹龙兴寺，山腰的藏经庵，山巅的巾峰寺也是建于唐代的古刹，旧名净光塔院、明庆塔院，唐代任翻三游巾子山，宿该寺，有诗：“绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微开竹房”，宋明清及近代迭修，为台城着名“八寺”之一，毁于“文化大革命”期间。巾峰与小固山间有茅庵，亦称景德寺、上兜率，庵有听涛阁，南眺尽收江山之胜，宋群守赵仚于此赋诗：“一到巾山眼界宽，招提直在翠微间，黄鹂过处金穿柳，白鹭飞时雪点山，渔艇两三随月上，海帆八九趁潮还。归时听得桃花角，落日西城未掩关。”其下有兜率寺，为周广顺三年(953)建，宋以来迭修，亦为台城“八寺”之一。小固山上尚有佛灵岩、贞庆堂(今为市佛教居士林)诸胜。山有佛塔四座，即多宝塔(千佛塔)、南山殿塔及巾峰东西两塔。此外尚有亭阁多座及摩崖石刻数处，又有仙人桥、仙人床、华胥洞、读画阁、不浪舟等胜景。山南下绕灵江，城墙在山脚蜿蜒，城雄、岭苍、江碧，成天然画卷。南山殿东南城根，有金鸡石，俗称“金鸡岩头”，岩形似鸡，两足伸水尤肖，巨潮冲激岿然不动。据《嘉定赤城志》载：“石间有泓水极清，与报恩寺前龙井通。”昔有皇华轩、飞仙亭建其上，相传皇华真人于此升天。

雁荡山 位于乐清东北，亦称北雁荡山，属括苍山脉。主峰百冈尖，海拔1150米。山顶有湖泊，云雾蒙蒙，芦荻森森，每至秋冬之交，鸿雁翔集，故名雁荡。相传南朝梁时即已建塔寺。因佛经载；诺讵那大阿罗汉，居震旦东南大海际雁荡山，故传为雁荡山之佛教开山祖。宋太平兴国元年(976)以后，寺院相继而兴，声誉渐着，有十八古刹“本觉凌云到宝冠，能仁古塔上飞泉。普明罗汉石门里，瑞鹿华严天柱边。古洞灵峰真济并，灵岩霞嶂净名连。石梁不与双峰远，十八精蓝绕雁巅。”其余庵、洞遍布山间，遂成佛教名山。现存佛教寺庵有灵岩寺、罗汉寺、能仁寺、飞泉寺、观音洞、雪洞、石梁洞、白云庵等。雁荡山风景区范围甚广，总面积有400余平方公里。山有102峰、64岩、46洞、26石、14嶂、18瀑、28潭、13坑、13岭、10泉、2水、8门、4阙、7溪、l涧、8桥、2湖等500余景点，分灵峰、三折瀑、灵岩、大龙湫、雁湖、显胜门等景区，以峰、石、涧、瀑称着。其中大龙湫瀑布从190米高的连云嶂凌空泻下，为我国着名大瀑布之一。特产有雁茗、香鱼、观音竹、金星草、山乐官鸟，世称“雁荡五珍”，名闻遐迩。

天台宗名刹巡礼

天台宗源于金陵(今南京)瓦官寺，创自天台，千三百余年来流传遍大江南北以至海外，为使大家对天台宗主要道场有所了解，特作本文以资介绍。

一、金陵名蓝瓦官寺

南京瓦官寺，位于南京城西小长干，当时地名三井岗(今秦淮区花露岗)。相传东晋元帝时丞相王导以此地为陶场，由官方设窑烧瓦。兴宁二年(364)沙门慧力启乞为寺，哀帝司马丕诏以此地赐慧力建塔寺，遂取名为瓦官寺，为东晋时江左首刹，咸安初，简文帝司马昱尝来寺听竺法汰讲经。太元二十一年(396)塔殿毁于火，孝武帝司马曜敕杨法尚、李绪等修复。当时瓦官寺有三绝：一、兴宁中名画家顾恺之画的维摩诘缘壁画；二、义熙初师子国(今斯里兰卡)赠送的一尊玉佛；三、戴安道塑的五尊夹纻像。由于香火旺盛，寺院不断扩建，到东晋末年，已发展到拥有上千僧众，南北朝时成为480寺之首。萧梁时，增建瓦官阁，高240尺。

智者大师于陈光大元年(567)辞别慧思，至金陵创弘禅法，太建元年(569)受朝廷请主持瓦官寺，于是宏开讲论，先后为宣帝、后主讲《法华》、《仁王》、《般若》诸经，并讲演了《大智度论》、《渐次止观》、《六妙法门》，奠定了天台教观的理论基础，智顗还在金陵为其兄陈□讲述《童蒙止观》，传此书为入道枢机，当是后来在玉泉寺讲《摩诃止观》的梗概。

杨吴时改寺名为吴兴寺。南唐升元元年(937)，改瓦官阁为升元阁，寺为升元寺。宋开宝八年(975)毁于战火，太平兴国五年(980)，修复旧阁，高7丈，改名崇胜戒坛，元末明初又毁于战火。明初以后瓦官寺废址一半入骁骑卫仓，一半入徐魏公族园。嘉靖间，将徐园旁之积庆庵改建为瓦官寺，旋经寺志考定，此地并非瓦官寺故址，原址在凤凰台右侧。万历十九年(1591)，僧圆梓、明澄在魏公门下陈源、陈淳的支助下，募得300金赎得其地，遂在该处复创寺宇，名上瓦官，积庆庵改建者为下瓦官，从此，瓦官寺分为上下两个。

上瓦官寺有金刚殿、大佛殿(左有凤凰台)，藏经阁、观音殿、禅堂及放生池等，占地约40亩。下瓦官寺有山门、二门、佛殿、大佛殿、禅堂、藏经楼等，占地约有10亩。清咸丰间复毁于战火，后仅稍事修葺而已。

因年久失修，民国时上瓦官寺只剩下山门、大殿及少数寮房，墙上尚有仿制的顾恺之的维摩诘壁画。1964年寺改为职业中学，现为南京市四十三中，凤游寺小学、复合材料厂、童装厂及居民区所在地。下瓦官寺仅存小屋一间，1944年，寺僧修建了佛堂和住房两进，各三间，佛堂内只有释迦牟尼佛像和韦驮、弥勒像。1947年寺内办了私塾，由和尚任教，建国后成为民办小学，后由政府接办，改为幼儿园。1956年房屋由生产合作社使用，次年成为街道办的草绳厂，后又改成棉毛纺织厂。1979年，仅有的两栋寺舍亦被拆除，改建成印染厂。至此，饱经沧桑的瓦官寺已全部消失。

瓦官寺的历代高僧有：慧力、智顗、竺道一、竺法汰、支道林、僧导、求那跋摩、僧洪、道宗等。

 二、天台宗发祥地天台山

天台山位于浙东中部，称五百罗汉道场，是佛教天台宗的发祥地，也是名齐五岳的风景名胜区。相传晋代有五百罗汉来天台山，佛寺之兴建，始于三国东吴赤乌二年(239)，其后1700多年来，共建寺、院、庵、堂、居、道场114处。自两晋历南北朝以至于隋，寺院建筑由兴入盛。晋有昙猷、昙兰入山建庵修禅。陈、隋之际智者率徒住山13载，建12刹，开创了我国佛教第一个宗派天台宗。唐代有僧一行至国清寺，向达真学算编《大衍历》；寒山、拾得、丰干吟诗唱偈隐林间；日僧最澄西渡重洋来山求法、台教东传。五代，德韶弘传禅宗法眼派于华顶。宋时，日僧荣西及其法裔多次寻师至万年寺。明代，传灯中兴天台宗于幽溪高明寺。近现代则有谛闲、兴慈、可兴、静权等大德高僧重兴梵宇，讲经说法，延续光大了天台宗文化。

国清寺位于天台县城北3公里的天台山麓，是我国佛教天台宗的发祥地，也是日本、朝鲜天台宗的祖庭，在中外文化交流史上有着重要的地位。隋开皇十八年(598)，晋王杨广根据智者遗愿，命司马王弘督建，大业元年(605)赐额“国清寺”，是一座历1400年的古刹。创寺后，灌顶、智越在寺着书讲说，大弘天台教义。其后，随着禅宗、华严宗与法相宗的兴起，天台宗一度衰落。唐代有湛然复兴天台宗，称中兴之祖，道邃、行满为其高足，时有日僧最澄来台求法，遂传天台宗于东瀛。会昌五年(845)灭佛，国清寺亦废。大中五年(851)重建，柳公权书匾额“大中国清之寺”。宋景德二年(1005)赏金万两重修殿宇，诏改“景德国清寺”，后毁于战火。建炎二年(1128)修复，建筑宏伟壮丽，与齐州灵岩、润州栖霞、荆州玉泉并称“天下四绝”。元、明间迭遭大风雨摧毁，虽时有修复，已非昔比。清雍正十一年(1733)工部郎中刘厚长督工重建，奠定了现在国清寺规模的基础。乾隆四十五年(1780)宝琳和尚建造了禅堂、静观堂、罗汉堂，衲子云集，道法大盛于前；咸丰三年(1853)，莲舟法师又募建三圣殿。同治九年(1870)造藏经阁。本世纪30年代，可兴和尚任住持，静权法师又主持法席，募建了迎塔楼、修竹轩、妙法堂、安养堂、大悲楼，并修筑放生池。40年代住持慧莲法师兴建方丈楼及两侧厢房。六、七十年代间、国清寺曾一度作为天台丝厂的厂房，佛像被毁，经籍、文物流失。1973年，国家拨款开始全面整修。接着在前后二任方丈唯觉、可明两位法师的精心策划下，新建了梅亭、祖师碑亭、吉祥楼、观音殿、玉佛阁、罗汉堂、伽蓝殿，地藏殿，拆建了静观堂，中轴线三大殿全部换上新的琉璃瓦。全寺面貌焕然一新，成为国内殿堂设置最完整的寺院之一。

寺前，祥云峰西麓矗立着始建于隋的大塔，其下一字排开7座过去七佛塔，北面山坡上有座一行禅师纪念塔和原中国佛协副会长巨赞法师塔。越过七塔，在古樟覆拥处有座临溪过街亭，称“寒拾亭”，上有“五峰胜境”匾，点出国清寺总体环境之妙。顺道前进，即见“教观总持”，“隋代古刹”二照壁分立南北，中有丰干桥横架在碧溪之上，为纪念唐代名僧丰干而命名；桥下为东西两涧萦汇之处，称“双涧回澜”，为天台山十景之一，溪边在明万历间竖“一行到此水西流”石碑志奇，现改立新碑。

过丰干桥，在“隋代古刹”影壁东侧向右转90度，即到山门，额为“国清讲寺”，两旁有近人释寒叶书楹联：“古刹着域中，创六代、盛三唐，宗风远播；名山传海外，倚五峰、临双涧，胜迹长新。”概括了寺的悠久历史、自然风光和深远影响。

寺院依主次分布为5条纵轴线，占地面积7．3万平方米，建筑依山就势，层叠递进，现有殿宇600余间，建筑面积2．8万平方米，计有七殿——弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、观音殿、三圣殿、伽蓝殿、地藏殿，九堂——妙法堂、止观堂、禅堂、罗汉堂、聚贤堂、祖师堂、安养堂、三贤堂、静观堂，六楼——钟楼、鼓楼、藏经楼、方丈楼、迎塔楼、吉祥楼，一阁——玉佛阁，一室——文物陈列室(即五峰古藏)，一轩——修竹轩，一幢——法华经幢，一池——放生池，三亭——梅亭、碑亭、清心亭。30余幢殿宇，辅以形式多样的廊厅、穿堂，组成50多个院子，既有寺院严整对称的特色，又不失灵活变化，是富有魅力的佛教活动场所和游览胜地。

进山门北折，是一条25米长的引道，两侧有1.65米高的黄墙，墙外修竹青翠欲滴，汉白玉石狮雄踞于弥勒殿前，殿为五开间，歇山顶。弥勒菩萨笑口迎宾，背立护法韦驮，密迹金刚与秽迹金刚分座左右，镇护伽蓝。出殿，11．7米高重檐歇山式，钟鼓二楼对峙两侧。过17米长的甬道，为“雨花殿”，亦为五开间，塑持国、增长、广目、多闻四大天王。据记载，灌顶、宝琳两法师登坛宣讲《妙法莲华经》，都曾感动天雨妙花，故名。

再上三处台阶，过唐樟、宋柏，花卉环拱的庭院，即达主殿——大雄宝殿，重檐歇山顶，周以廊庑，面宽九间，高22．65米，面积797平方米。殿前丹墀有两座铸造精致的清代大铜鼎，为近年从北京故宫移来的珍贵文物。殿正中上下檐间“大雄宝殿”竖匾，为中国佛教协会会长赵朴初所书。殿内奉明铸释迦牟尼佛青铜像，外贴真金，通高6．80米，重13吨。其前为栴檀佛像，旁立阿难、迦叶二尊者，左右依墙列坐神态自若的宋代楠木雕十八罗汉像，影壁后是以大悲观音像为主体，以普陀山和天台山为背景的“慈航普渡”堆塑。殿后两侧分别为骑狮文殊菩萨和骑象普贤菩萨像。殿内陈设的五供养，是青铜制的古文物珍品。观音殿是中轴线上最后一座建筑，供奉千手千眼观世音菩萨像，两旁为根据《妙法莲华经·普门品》中所说的观音菩萨“三十二应”化身像。

东一轴线以智者、行满、最澄碑亭为最高，其下迎塔楼悬蔡元培所书匾额，系1932年可兴、静权法师所建的上客堂，有东西两座石级与方丈楼相通。方丈楼悬有“说法堂”匾额，面宽七间，二层。底楼先后各三间连通，前部为客厅，布置庄重典雅。正中悬邵宇、王子武合绘的智者大师像，其上为释永通书“弘阐天台宗”匾额，画像两侧有联：“昔日灵山同听法华；千年古刹永承衣钵。”“行在止观，总持百界千如；宗依法华，判释五时八教。”方丈楼之前为斋堂，额题“聚贤堂”，为众僧用膳之所，与对面寮房，东厢客堂，西厢返照楼围成大院。香积厨原有大铁锅，高1．5米，径倍之，相传此锅能漏沙不漏米，用以煮饭绝无杂质。故称漏沙锅，今已毁。

东二轴线自前而后为香积厨(大寮)、客堂、大彻堂(禅堂)、修竹轩、吉祥楼。大彻堂前有古菩提树两棵，为珍贵的树种，修竹轩后修竹丛生，环境清幽。

西一轴线以法华经幢最高，其次为妙法堂，为讲经说法弘扬天台宗之处，中悬“台宗讲席”匾，系蒋介石所书。上层为藏经阁，庋藏佛教大藏经多部，东厢为三贤殿，中塑丰干、寒山、拾得三圣贤像，近年重建的静观堂，坐落于妙法堂西侧。止观堂在妙法堂前，为九开间二层建筑，堂前芭蕉凝翠，丹桂飘香，为修习天台止观的处所。它的东侧廊与祖师堂毗连，堂内供天台宗鼻祖智者大师像及国清寺列祖牌位。以纪念他们的功绩。止观堂前为三圣殿，内供阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨的丈六金身，体现了天台宗诸祖“教演天台，行归净土”的宗教思想，是修念佛法门的场所。其东厢为塔碑堂，西厢是延寿堂，南面安养堂为退居僧众颐养修净之所，登上安养堂二楼面南长廊，可凭栏远眺鱼乐国园景，中有放生池，面积453平方米，池畔“鱼乐国”碑为明董其昌所书，与记载寺史的乾隆御碑及记载1973年整修时的新碑，鼎足而三。池西有小丘，上有轩，名清心亭。亭中有印光大师撰《放生池碑记》及“古柏苍松全露面目，清池皓月彻见禅心”楹联。

西二轴线有伽蓝殿、罗汉堂、玉佛阁、地藏殿。罗汉堂内祀奉500尊木雕金身罗汉，或坐或立，神态逼真，与人等大，国内罕有。玉佛阁楼上供奉台湾法济寺住持慧岳所赠缅甸坐姿玉佛，高l.3米，重320公斤。楼下为文物陈列室；题额“五峰古藏”，收藏了天台山历代佛教文物，供人瞻仰。

寺多碑刻，三圣殿东侧莲船室有王羲之的“独笔鹅”碑，寺后摩崖有唐柳公权的“大中国清之寺”，宋曹勋的“曹源”，黄庭坚的“寒山诗”，米芾的“秀岩”和朱熹的“枕石”等。此外尚有印光、弘一、兴慈及阮元等人的匾额和楹联。

国清寺与日本国佛教有源远流长的法缘情谊，唐贞元二十年(804)，日本传教大师最澄，看了鉴真东渡时带去的天台宗典籍后入唐求法，至天台山，从道邃、行满受学天台教义，回国后创立日本天台宗，尊国清寺为其祖庭。千余年来，日本天台宗信徒来寺参拜、巡礼祖迹者络绎不绝。朝鲜佛教与国清寺关系亦很密切。陈末隋初有高句丽波若入山向智者求法；7世纪有新罗僧悟空在国清寺前兴建新罗院；五代时高丽僧义通从螺溪义寂受业，成为天台宗第十六祖。近年来韩国还派出“天台宗韩中佛教文化交流访华团”来国清寺参礼和访问。

真觉寺在国清寺后金鸡岭上，寺内有智者大师肉身塔。寺为三院两进结构，中间安放着智者大师藏舍利之塔，用青石雕成，连座高约7米，正面龛内供奉智者大师坐像，大殿左右及后壁间，嵌有天台宗历代祖师画像。院内藏有唐元和六年(811)翰林学士梁肃撰文、书法家徐放所书的《修禅道场碑》一通，为省级重点文物保护单位。

 天台山上的高明讲寺、华顶讲寺及中方广、下方广寺都是天台宗名刹，并于80年代以来得到重建和修复，面貌焕然一新。中外朝拜和文化交流活动络绎不绝。

三、台宗道场玉泉古刹

湖北省当阳县城西15公里，有一座驰名中外的古刹——玉泉寺，是与国清齐名的天台宗道场。

隋开皇十二年(592)，智者自天台飞锡经金陵、庐山至荆州玉泉山。晋王杨广因曾皈依智者，故为其在普净庵旧址大兴土木，始定名为玉泉寺，并亲书“智者道场”匾额。开皇十三年于寺讲《妙法莲华经》经题，次年讲《摩诃止观》，当时天下僧众云集，有跋山涉水不远千里而来者，经智者大师一番苦心经营，名声大振。

唐贞观中，又经僧法瑱极力增建。北宋真宗皇后明肃崇奉佛法，于天禧末(1021)又大加扩建，寺院规模达到“为楼者九，为殿者十八，僧舍三千七百，星环云绕，被誉为荆楚丛林之冠”。并赐良田800亩，改额为景德禅寺，还在此盖了行宫。当时玉泉寺占地左5里，右5里，前后10里，常住僧众达千余人，佛事甚盛。

建国初，尚有厅堂建筑56处，寮舍396间，建筑面积占地120多亩。现在主要殿堂有天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、东堂、西堂、般舟堂及藏经楼等。

玉泉寺的山门，是一座风格独具、气派浑厚的三圆门，上书“三楚名山”。进山门，跨越清溪桥，穿过天王殿，便到了大雄宝殿。

大雄宝殿正中悬有“智者道场”大匾，建筑为重檐歇山式，高2l米，面阔7间，通长40米。进深5间，通长28米，整座建筑以72根楠木大立柱支承，规模宏大，天花藻井，彩画斑斓，是湖北省现存的最大最古木结构建筑物。1982年春至1984年秋经过彻底维修，庄重古朴的大殿，又展现了明代风貌。

大殿前并列着两口方形的荷花池，内种娇艳的并蒂莲，相传原产于普陀山，是隋代一位叫白意的长老带回种植的，一直繁衍至今。

寺内多文物古迹，有隋代大铁镬，重1．5吨，通高89厘米，口沿直径157厘米，上刻有铭文：“大业十一年岁次乙亥十月十八日当阳县治下李慧达建造镬一口用铁3000斤永充玉泉道场供养”等语。此外尚有元代铁钟、铁釜、明、清两代的鼎、炉和石碑刻。大殿右侧有石刻观音碑，相传为唐代大画家吴道子所绘。

在玉泉寺山门口，矗立着一座高17．9米，被誉为“古建明珠”的鎏金铁塔，又名如来舍利塔，为北宋嘉佑六年(1061)所铸，塔为13层，平面八角形，用铁106600斤，各层有斗拱飞檐，四壁铸有佛像，明代袁中郎曾叹为“丛林忽涌中流地，铁塔曾擎半壁天。”唐代张九龄的写实诗句：“万木柔可结，千花敷欲燃；松间鸣好鸟，竹下流清泉；石壁开精舍，金光照法筵。”道出了玉泉寺的真境。

寺院今由明玉大和尚住持。

四、江南大佛数新昌

新昌大佛寺是浙江省重点文物保护单位，全国重点开放寺院和旅游胜地，其主要原因是其大雄宝殿中塑有江南最大的石雕弥勒像。由于天台宗创始人智者大师圆寂于寺，故与天台宗谛有深缘。

大佛寺位于新昌县西南1．5公里的南明山。大佛寺之名始于民国十四年(1925)，来原于大佛石像。历代曾用名有石城寺、瑞像寺、宝相寺等。原由三寺院组成，因占地面积宽广，旧有“骑马关山门”之说。

大殿依山建造，正面外观五层，内有依崖雕成的弥勒大佛一座。石佛于南朝齐永明四年(486)开雕，梁天监十五年(506)竣工。因主持雕刻者历护、俶、佑三僧，世称三生石佛，迄今已有1500年的历史。佛像净高13．7米，其规模宏大，气势磅礴，在艺术上独具丰采。石像盘膝而坐，面容秀骨清相，婉雅俊逸，展示了佛陀沉静、智慧、坚毅、超脱的内心世界。佛像经实地丈量：头高为4．87米，竟超过全高的l／3。目长与掌阔几乎相等，比例严重失调。但人立像前仔细观看，只觉得处处匀称妥帖，视差问题解决得恰到好处。不管你站在哪个角度瞻仰，均与佛陀隐含微笑的目光相接，足显古代雕塑艺术的精湛功力。据说佛像原为立像，元人用条石、砖块砌成双膝，改为现在的趺坐像。今之大雄宝殿已择址重建，坐大佛的大佛殿近年来多次重修，下面三层以钢筋混凝土取代木材，恢复了清以前的七楹五层形制。殿宇檐下共有四块匾额，自下而上分别为“大雄宝殿”、“三生圣迹”、“弥勒洞天”、“逍遥楼”。

寺西千佛院，又名千佛岩，为天然溶洞。内塑“海岛观音”，殿内岩壁凿有1040余尊佛像，雕刻年代与大佛同期，均早于洛阳龙门石窟，在我国文化史上享有很高的地位，是探索僧佑及南朝齐梁间雕塑艺术的重要史料。

山门前有碧波荡漾的放生池，中有长堤相隔，分为里外两池。堤上绿树横斜，虬枝临水，绿荫中有“越中胜境”亭可供休憩，漫步堤上，意趣盎然。

尤值一提的是“智者大师纪念塔”。隋开皇十七年(597)智者大师应晋王杨广诏召进京，路经新昌石城寺，圆寂于大佛前，后人建衣钵塔以纪念。原塔在通往隐岳洞的栈道下，尚留有“智者大师法塔”字样的摩崖石刻。民国二十一年(1932)移建于今址，现代净宗大德印光大师为作碑记，后复毁于“文革”。现塔为1983年依旧样重建，塔前立存石牌轩。

寺周尚有狻猊石、隐岳洞、濯缨亭、仙髻岩、解开岩、翠浪亭、狮子亭、石棋坪等名胜。

今方丈悟道法师，是省佛教协会常务理事，又是普陀山普济寺和天台山国清寺的首座法师，是戒行精严的当代天台宗大德。

五、日僧圆仁与赤山法华院

山东省荣成市石岛镇的赤山法华院，由新罗(今朝鲜)人张皋建于唐代永贞元和年间(805—820)，距今已有1000多年的历史。当时赤山法华院有30多名僧人，每天来寺听经信众达200多人，是文登、荣成一带最大的寺院之一，是天台宗在华北的重要寺院。

在唐武宗李炎废佛时，法华院遭拆毁后，即荡然无存。因历史上的法华院是中朝日三国人民友好往来的见证，改革开放后的今天，荣成人民为继承前人开创的国际友好事业，落实党和政府的宗教信仰自由政策，促进对外开放，1988年成立了重建赤山法华院工作委员会，在其遗址上重建寺院。新建的法华院全系仿唐建筑，占地5000余平方米。整个建筑群的布局与日僧圆仁(794—864)所写的《入唐求法巡礼行记》中所描述的基本一致。主体建筑大雄宝殿巍峨庄严，古朴典雅。由中国佛教协会会长赵朴初题写的“大雄宝殿”匾额金光闪闪，高悬于殿上。余有天王殿、弥勒殿、东西配殿、僧寮、碑林等错落有致。大殿内新塑的释迦牟尼佛与诸大菩萨像与绚丽多彩的壁画相辉映，使人感到庄丽、肃穆、清净自在。碑林中陈列着日本、韩国等僧人、学者书写的20多块石碑。寺院耸立于三面环山，一面傍海的层林葱郁、海雾缭绕的天然胜景之中。庭院内外溪水潺潺，百花争艳，是清静幽雅的修学场所，也是旅游观光的胜地。

日本遣唐僧圆仁法师当年来华求法，就在这里驻锡，达二年九个月。圆仁是日本天台宗山门派的创始人，俗姓壬生，下野园(今枥木)人。幼丧父，礼大慈寺广智和尚为师。15岁登比睿山师事高僧最澄，学习天台教义，21岁受具足戒，24岁从最澄大师受圆顿大戒。旋于比睿山北谷结茅苦行，六年后开始于法隆寺、天王寺等处讲经说法。公元838年以请益僧身分随日本遣唐使团来中国求法。先于扬州开元寺从宗睿上人学梵语，并就全雅阿阇黎受金刚界诸尊仪规等大法，嗣因在归国途中遇风飘至山东文登县，遂挂锡于赤山法华院，在院中宣讲《法华经》。当他听到天台山志远法师在五台山讲经的消息后，便萌起去五台山的念头，在当地官员和僧众的帮助下，到达五台山，后又进入唐京长安，实现了多年的求法夙愿。但唐武宗李炎继位后，下令毁佛，勒令僧尼还俗，拆毁佛寺，外国僧人要“遽归本国”，圆仁被迫于845年离开长安回赤山。此时赤山法华院已被拆毁，圆仁在押衙张泳资助下，住在寺庄。公元847年，圆仁在当地人帮助下，从乳山口乘船回到日本，就这样圆仁法师前后在赤山法华院生活了二年零九个月。

大中元年(847)圆仁返回日本后，深得天皇信任，于比睿山设灌顶台建立总持院，弘传密教和天台教义，并在“常行三昧堂”提倡净土念佛法门。854年膺延历寺第三代座主，使日本天台宗得到很大的发展。他撰着的《入唐求法巡礼行记》一书内，记有他在赤山法华院客居的情况，这部书是价值极高的日本国宝，直到本世纪30年代才在京都东大寺发现。此书曾被译成英、德、法、中等国文字，与唐玄奘的《大唐西域记》、意大利的《马可·波罗游记》并称为世界三大旅行记。圆仁在日本建立的“赤山禅院”至今香火旺盛，信众数万，是中日两国人民世代友好的见证。

赤山法华院的重建，将对天台宗在北方的中兴与流传发生深远的影响，他与南方祖庭——天台山国清寺南北呼应，招来了日本、美国、韩国和港台的僧人和学者。为适应这一形势的需要，据报道：法华院将着手组织天台宗教义的研究，培养法华专宗人才，为中兴和弘传中国佛教的第一个宗派——天台宗作出贡献！

六、宁波二大台宗名刹

 浙江宁波市与天台宗有着深厚的关系，早在宋天禧年间中兴天台教观的知礼(960—1028)大师就在宁波讲学，写成了着名的《观经疏钞》，近代谛闲、宝静等天台宗大师，亦在宁波为天台宗的中兴作出很大贡献。

(1)宁波古刹延庆寺

延庆寺位于宁波市海曙区之南隅(原在日湖之中心，现日湖已填平成为马路)，为天台宗在宁波的着名道场，与谛闲法师弘扬天台宗的观宗寺齐名于世。

寺建于周广顺二年(952)，称为保恩院，重兴天台教观的知礼大师曾在此讲学，并着成《观经疏钞》，成为天台宗的重要经典著作。

宋大中祥符元年(1008)，寺改名为延庆院，当时称为天下讲宗五山之第二。南宋绍兴十四年(1142)改称为延庆讲寺。以后屡兴屡废，至清光绪三十年(1904)住持法会请来《龙藏》一部，建阁庋藏。1934年太虚大师命弟子芝峰、亦幻复兴知礼大师道场，请静安和尚依法住持。后因抗战军兴，太虚大师去川，延庆寺恢复为难。1940年宁波市士绅延请天台高僧兴慈法师兼任延庆寺住持，惟上人长期弘法于上海对延庆寺顾及不多。抗日胜利后，太虚大师曾在延庆寺讲授《菩萨学趣》，提出做人学菩萨——人间佛教的系统主张，并计划将延庆寺辟为不做佛事专志研究的专修道场，惜大师未几上生，此计划也未能实现。

延庆寺构筑宏伟，佛像庄严。寺舍50年代起即为宁波市某局使用，近年宗教信仰自由政策得到进一步落实，延庆寺的房产权已由宁波市佛教协会收回，这座历史悠久的天台宗道场在重兴之中。

(2)宁波名刹观宗寺

观宗寺为旧时宁波五大名刹之一(五大名刹为天童、育王、七塔、观宗、延庆)，建于宋元丰中(1078—1085)，已有近千年的历史。比丘介然在延庆寺东北隅隙地架房60余楹，中有宝阁环之，谓十六观堂，于堂聚众修习“十六观”法。因此，甬人又称之为“延庆寺观堂”，开始时观堂确属延庆寺的附属房屋结构。

清代乾嘉间，“观堂”殿宇重修，在原莲香巷门口建造了山门、放生池和大雄宝殿，于是“观堂”就脱离“延庆”而独立门庭。

清末，殿宇荒芜，禅室也倾颓不堪。民国元年(1912)天台宗高僧谛闲法师接任观宗寺住持，承四明大师遗意，以三观为宗，说法为用，改寺名为“观宗讲寺”，以培养天台宗人才，弘扬天台教规。自此，观宗之名盛于海内外。

谛闲法师为重振天台教观，在寺内办起了“观宗弘法社”，招僧教学，着名的仁山、常惺、宝静、静权、根慧、华智、悟开、妙真、倓虚、澹云等等近现代高僧，均出其门下。谛闲寂后，宝静继主天台讲席于观宗，静权亦任过观宗弘法社的主讲。宝静西归后，由根慧法师主持寺务，改“弘法社”为“观宗学舍”继续培养学僧。50年代中期，根老逝世，僧人星散。未几，寺舍亦为有关单位所占用。

最近，宁波市政府已作出修复观宗讲寺的决定，现观宗讲寺修复管理委员会已组成，具体拆迁、修建工程正在积极进行之中。

七、青岛湛山寺与倓虚大师

青岛湛山寺是山东省青岛市区仅有的一所寺院，南临黄海，东对浮山，西面太平山，北靠湛山，占地面积23亩，称“湛山清梵”，被列于青岛十景之首。

湛山寺自1931年开始筹建至1944年竣工，为天台宗嫡传第四十四代倓虚法师所建。由于寺规严整、行持一如，虽为新建大寺，但在国内外有较大的影响，可谓天台宗重要丛林。

因整座寺院布局及殿宇在建造前经充分筹划，并考察了国内各大寺院后而决定，故布局整齐合理。山门庄严气派，两旁置巨大石狮。门内天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼及各栋寮房错落有致。湛山寺建筑既用现代材料，又是古典形式，整座寺院坚固细致、古朴淳厚。后殿至大殿前，就其自然陡坡，砌成七层花坞，植七重行树，建以栏杆，成为《弥陀经》所说的极乐世界妙景，大壮观瞻之容，为该寺一大特色。藏经楼，原安奉佛教大藏经七部，另有其他流通本多种，可谓集佛教经籍之大成，是一座资料极为丰富的佛教图书馆。

寺前有一大池，于1934年5月砌石整修，并种莲花，立为放生池。

寺后东侧小山上耸立八角七级砖塔一座，名药师塔。是1937年所造。此塔是已故中国佛教协会副会长周叔迦居士兄弟，为祝贺生母80寿辰而建。

寺成后，倓虚法师立《湛山寺共住规约》32条，规定寺院宗旨为“教阐天台，行修净土”。为造就弘法人才，附设佛教学校，并制定《青岛湛山寺佛教学校暂行规则》。

寺院于1935年讲堂修建成后，即设立佛学专科补习班，选20名资质优秀的出家人，授以各部经典，后来人愈来愈多，就把专科补习班改为湛山寺佛教学校，分专、正、预三科，另设一个研究科。当时全寺住八九十位僧人，加居士、服务人员等共一百二三十人。整座寺院为学校性质，凡是到该寺去的都抱求学之志，在寺院住的也都是学生，没有一个闲人。凡是专门赶经忏的人一听说湛山寺的规矩，也就不去了，去了也没法住，因为寺里所住的都是学生，不想学习的就住不下去。

湛山寺经费由各位居士发心捐助，只是每年四月初八佛诞日作一次法会，寺院也应酬佛事，以维持全寺生活。不过这里的佛事和别处不同：第一，无论何人要念经的，必须到寺里来，师父们不出寺到斋家去念诵、送殡；第二、不讨价钱，不索□资，末了由施主随意供养，多少全归常住，师父们的单钱由常住照例发给；第三、因为湛山寺是学校性质，上午有三堂课，下午有二堂课，无论给谁念经，不能耽误学校课程，寺院规定上午念二次，下午也念二次，每次约40分钟，时间是在下课后，这样对学校课程，于常住应酬两不耽误，全寺僧人都不敢放逸，深恐有玷湛山名誉。

倓虚大师原籍河北宁河县，1917年43岁时跟沫水县高明寺印魁老和尚出家，又依谛闲老法师圆受具足戒，继入观宗寺佛学研究社专攻天台一宗，深得谛闲老法师器重，曾亲书嫡传天台宗第四十四世法统授之。1920年回北方后，即从事修寺、办学、弘法等项工作，直至最后未曾稍息。自1921年起，共创建十方弘法大丛林9处，弘法支院17处，佛学院13处，普通中学2所，小学1所，印经处2所。谈经200余会，着述10余种。在其门下学人达千余人。培养已能在各地担任弘法事业者30余人，传法为四十五代天台宗传人者14人。计30年来所有徒弟、徒孙、戒弟子、皈依弟子、学生及各地直接信众、法眷属等不下十几万人，故称誉为近代僧教育家。对天台宗在北方和香港的弘传，作出了巨大贡献，他还为社会救济事业做了不少工作。1963年，这位德高望重的法师圆寂香港。

近年来湛山寺又经重修，殿宇辉煌。1989年秋举行佛像开光和方丈明哲大和尚升座典礼，天台宗名刹湛山寺正迈上新的历程。

八、辽宁名刹楞严寺

楞严寺坐落于辽宁营口市新华区民主街，是天台宗大德倓虚法师于东北倡建的丛林之一。寺于1922年开建，至1931年建成，虽历史不长，但在国内外影响甚大。创建和住持过该寺的倓虚、禅定、乐果、定西等几位耆德均为人所熟知；当代香港大德觉光法师，少时亦在该寺剃度。他现任香港佛教联合会会长等多种职务，是海内外颇有影响的佛教人物。

楞严寺建筑占地面积达4万余平方米，坐北面南，其中轴线为三进殿堂，每院进深30余米，东西院墙相距60余米，主院占地达1万平方米。全寺殿宇楼阁皆建立在高约1．5米的花岗石台基上。三楹门殿为双重大屋檐歇山建筑，正面重檐下悬有赵朴初居士近年所书的“楞严禅寺”鎏金大字匾额。

钟鼓二楼从台基地至顶高为13米，底层于正方体内墙之外，四周为12棵朱红明柱，构成四面回廊。顶层12棵明柱，构成四面明牖，檐下用斗拱承托，上下檐牙曲翘啄空，十分壮观。钟楼内悬两吨重铁钟，为建寺初所铸。

门殿内东西佛台上，为两尊金刚挂脚坐像，高6米余，举杵怒视，威势凛然。步出山门殿而北为第一进院落，正面为天王殿五楹，殿内高约5米的四大天王分坐两侧。中为香樟鎏金弥勒菩萨，背面护法韦驮持杵而立。天王殿为大木架硬山建筑，殿顶屋脊之上，塑有二龙戏珠，昂首曲身翘尾，透于空际。

过天王殿，即为二进院落，主体建筑大雄宝殿五楹，面阔20米，进深8米。屋顶大脊中央，筑有宝塔，高3米余，塔基垮于脊上。殿内高大的佛台上供有释迦牟尼、药师、弥陀三如来的香樟木鎏金佛像，释迦佛左右为阿难、迦叶二尊者的立像。殿东西两侧供十八罗汉，如今殿内幢幡宝盖焕然一新。大殿两侧东为伽蓝殿，西为达摩殿。大殿前一对2．6米高的墨玉雄狮分峙左右，院中心立有宝鼎一座。

第三进院之主体为藏经楼，1975年为地震所毁，现改建为钢筋混凝土仿古建筑。楼前有东西配殿，东殿中供奉香港菩提学会所赠的缅甸玉佛。

主院以东，原为跨院，曾建有大寮、十方堂、退居寮、塔院等设施，现已拆除，成为园林区。

西跨院主体建筑为念佛堂，1989年春节翻修一新，内供西方三圣像，现为僧众诵经、拜忏、讲学之处。殿前为新建之僧寮、香积厨和斋堂。

寺院于1987年春正式对外开放后，每年四月八日浴佛节，数万人入寺焚香顶礼，盛况空前。1989年农历九月十九日该寺举行开光盛典，四众云集，关内外高僧大德前来祝贺与随喜功德，省市首长亲临庆贺。

楞严寺落成后的首任方丈为曾任宁波观宗寺住持的禅定法师，他先后于1931、1934、1943年主持举办3次传戒法会，盛时形成千人大戒。建寺不久即主佛学院，倓虚法师亲任院长，传授天台教观受化甚众。1940年禅定法师退居后，一度由智眼任住持。1945年后，由乐果法师任住持。因楞严寺历任住持均为大法师，注重讲经说法，故对天台宗的传播与佛法的弘化，作用甚大，影响深远。

值得一提的是香港觉光法师为楞严寺的修复和开放，作了很大贡献。他曾于1984年和1988年两度回家乡故刹参省，他希望楞严寺能把培养下一代僧才的重任担当起来，以续佛慧命。四众佛子为答谢法师对道场的扶持，誓愿秉承依法建幢的优良传统，将楞严寺修葺得庄严完美，让楞严寺慧灯永明。楞严寺的修复、开放，当对佛教文化的发展和天台宗的传续起更大作用。

 九、黑龙江名刹极乐寺

极乐寺坐落于哈尔滨大直街东端南岗，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺并称为东北佛教四大丛林。寺院由倓虚大师创建于20世纪20年代初，整个寺院占地57500平方米。

极乐寺的整体设计、形式布局及建筑结构，均保留着传统古建筑的特点，寺院坐北朝南，临街，寺门上方，镌“极乐寺”3个1米见方的大字，苍劲浑厚，传为南通张謇所书。

进入山门，即见天王殿和左右峙立的钟、鼓二楼。南北中轴线上依次建有四重殿宇：

天王殿供奉着笑口常开的弥勒菩萨铜像，高2．27米，殿两侧挺立着四位威武高大的天王塑像。

大雄宝殿供奉的主尊释迦牟尼世尊铜像，高3．34米。左右侍立着迦叶、阿难二位尊者立像。影壁后面北供奉着千手千眼观世音菩萨宝像，珠结宝盖，绣金幔帐，清净庄严，妙相生辉。

第三重殿是供奉西方三圣像的“三圣殿”。中奉阿弥陀如来，观世音、大势至两大菩萨侍左右，为高2.84米的铜像。

最后一进殿宇为“藏经楼”，是双层结构的建筑，内奉历文化革命浩劫而保存下来的五部大藏经——影印版《碛砂藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》及《续藏》。

中轴线左右的两厢配殿，各为7间，分别为客堂、斋堂、念佛堂以及僧寮。

与寺院主体相接的建筑，尚有东西两个跨院。与此隔道相望的，还有塔院一处，院内有七层宝塔一座，塔内自上而下逐层供奉的是：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛(各高1．80米)和文殊、普贤、观世音、地藏四大菩萨(各高1．60米)，所有像皆为铜铸。

当年，极乐寺的筹建，曾得到哈尔滨军政等头面人物的竭诚支持、赞助，详见倓虚法师《影尘回忆录》第十四章《哈尔滨极乐寺创修经过》。寺修成后，即请倓虚法师担任住持，直到民国十八年(1929)六年任满，传完戒后才卸任。倓虚法师于任间还为修长春般若寺、营口楞严寺，奉天(沈阳)办学，以及北京弥勒院办学等，常不断往来于各寺之间。极乐寺此次传戒，请谛闲大师为得戒本师和尚，倓虚法师任依止阿阇黎。时当授比丘戒之日，相连百余坛，大师由下午4时升座，至次日上午9时(谛老《年谱》记为“上午l0时”)始毕，前后历17小时，诸执事皆轮班休息，两阇黎亦屡退座，而大师以72岁高龄，趺坐坛上不起于座，亦不饮食便利，可见谛老修行功夫之深，一时传为美谈。

80年代以来，极乐寺作为全国重点寺庙修复开放，飞檐斗拱的外貌和雕梁画栋、金碧辉煌的内饰，加上四周遍植青松花草，俨然佛国净土境界，吸引了众多的香客和游人，来此礼佛观光者与日俱增，日本天台宗、净土宗的朋友，也曾多次组团来访。

极乐寺——北方的天台宗名刹，必将成为弘扬天台教观基地，成为佛教徒参学朝拜的胜地。

普陀山紫竹禅林记

紫竹禅林于潮音洞上栴檀岭下，旧名听潮庵。建国初，尚有僧开瑜、智生居庵焚修，1960年本山迁僧余姚，遂成民居，继遭文化大革命，圣像毁、大殿拆、精蓝圯。党的十一届三中全会后政府宗教信仰自由政策得到重申，普陀名山方得重新修复、开放，紫竹禅林重回佛门。1980年先建不肯去观音院三楹于潮音洞上，至1989年大寺庵修复告竣，住持妙善老和尚发心重建本庵，倡议既出，海内外信徒群起护持，慷慨解囊，合力襄助，遂有1990年卧佛殿、大悲楼、念佛堂之建；1991年圆通殿及西厢楼之成，1993年天王殿与东厢房之就，更于1997年造药师楼、香积厨、斋堂、一一庄严供具皆悉完备，一座金碧辉煌的琼楼绀宇，跃然拔地拂天于水光云影之间，善男信女前来拜祷，四方游客争相观光，来院者既叹观音菩萨悲愿宏深之不可思议，又赞国家政策英明，斯庵之成多得住持妙公之力，而前后监院华证、净慧两师之功亦不可没，特记之以告来者。

优婆塞林克智记于佛元二五四二年仲春 吉日

普陀山善财洞记

梵音洞西北山巅，有洞，名曰善财。洞高4米，宽4.5米，纵深5．5米，顶覆巨石，平整如盖，上有石柱两座，形似龙角，石洞整体，状如龙头。洞内精雕西方三圣像于石壁，像前突起一石，长3．5米，高1米，宽1．5米，形似龙舌，亦是天然供桌。

善财洞之名，源于《华严经》善财南询之载，善度城鞞瑟胝罗居士，示善财童子云：南方有山，名补怛洛迦，有菩萨名观自在，汝诣彼问菩萨云何学菩萨道，即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果林树皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。善财童子渐次游行至于彼山，见其西面岩谷中，泉流萦映，林树蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为说大慈悲法，令其摄受一切众生。普陀山亦依此说而成圣地。历传此洞乃善财童子应化之地，颇有灵异。清代山阴陈庆诗云：

南询童子显神通，暂寄深山石屋中。

海角天涯游历遍，归来还在洛迦东。

明清以还，多有僧人于此结茅，今洞侧庵院为1988年妙善大和尚发起重建，大殿、僧寮、山门等初具规模，朝礼了大寺的善信来此进香，当另有一番法喜。特作此篇以记其胜。

丁丑夏林克智敬记于普陀山