生活中的佛教

学佛修行万善同归

——兼论延寿大师的四料简

永明延寿(904—975)是宋代首屈一指的大师级人物，他精通三藏、著作甚丰，不但是禅宗中很有名的祖师，又是禅净合一的创导者，是净土宗的宗师，为自宋以来学佛四众最崇拜的人。

佛教自汉代传入中国，到唐代大乘八宗都很盛行，特别是禅宗和净土宗，在民间已很普及。到宋朝，因为经历了五胡之乱的战争破坏，研究佛学和修行的人逐渐衰少，可以说当时学佛的人，不是习禅的就是念佛者。

因为禅净两宗的入门方便不同，用功的方法又两异：禅宗讲明心见性，立地成佛；净土宗则是念佛名号，发愿往生净土。禅宗旨在仗自力而即心悟道，即心成佛；净土宗则仗他力求生极乐，待花开见佛，证悟无生。又由于当时多数的学佛者，不明两宗要旨及其本体上的一致性，故多相互攻击，有势不相容之状。因此，禅净两宗对立严重，参禅者不许念佛，念佛的人绝不参禅，中间有条明显的鸿沟。永明延寿大师见此情况，遂作《万善同归集》。本书的核心思想是强调悟与修的统一，大师说：“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修”。主张禅净双修，对禅宗学人轻视佛教善行，不重佛教经典，轻视他宗等作了批评，提倡禅净融合、禅净双修，在大师的四料简中，更具体地明确了这一观点。

大师的主张，使修学佛法的人，对于禅净两宗的无二本体和人们不同的修行方法，更加明确，从而使我国佛教起了一个很大的变化，禅净两宗都得到很大的发展。

延寿大师 弘化事迹

大师字冲玄，俗姓王，原籍丹阳，后迁钱塘(杭州)。钱文穆王时，知税务，多用官钱买鱼虾放生，罪当死，王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之”。因临刑面不改色，被无罪释放，听其出家。因投四明翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初住天台智者岩，九旬入定，有鸟筑巢于衣耐。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师呵之曰：“何得擅入！”对曰：“久业净业，方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩，作二阄，一为“一心禅定”，另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。建隆二年(961)，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载，百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等)，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎放生，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又着《万善同归集》3卷，收于《大正藏》第48册．系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初首叙其概旨，而后以问答体，解明其意旨。全书虽以宣扬禅旨为主，多处阐明大师的禅净双修思想，华严、天台、净土等诸宗思想之融合，亦随处可见，所引用之书目亦甚多，论据确凿。本书着重弘扬大师的禅净合一、禅净双修思想，集中指归净土，最为切要。例如：大师所讲的“万善”，其中最重要的是持戒。他认为“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。其次万善包括“济急利时”，如植树造林，打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外，万善还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”。大师还说万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母。”大师还指出纯粹的神定容易昏昧，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都悉回向往生西方净土。大师又主张坐、行念佛的功德都很大，认为坐念佛一声，可使八十亿劫罪消。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。” 来说明行念佛的功德亦不可限量。又尝作《四料简》云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化。荼毗后，舍利鳞砌于身。后有僧来自临川，经年绕师塔。人问其故，曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德，故礼敬耳”。大师虽说是法眼宗的巨匠，但可以说师一人集佛法于一身。在理论上成功地将禅、天台、净土、华严，甚至密咒，都结合在一起，并且这一思想既圆融又统一；在修持实践上，他持戒精严，行道念佛，禅净合一而修。

真实修行 万善同归

大师在《万善同归集》中，十分明确地提出：空有相成，理事无碍，禅净双修，为佛教的本旨。禅者于期见性成佛之同时，亦应广行众善，这一思想在其后又得天衣义怀、慧林宗本诸禅师的共鸣，元、明以后，一直在教界风靡不绝，遂形成我国佛教禅净双修的一大特色。

上面已经谈到，大师见当时禅者唯执理迷事而堕于偏见，乃为说理事无碍，空有相成之义趣，极力倡导理事合一，禅净双修之要义：

理事无碍是说宇宙间之理体一边，即所谓诸法之本体，属于不生不灭的无为法，此即诸法实相；世间一切现象，千差万别，属于有生有灭之有为法，此为虚幻假有。此二非一非异，不是绝对性的两截，因此终日度生，而实无一众生可度。终日说法，而无一法可说。因事由理显，离理无事，理因事彰，若离事不能显理。例如波由水成，可喻离事不能显理；又如水能成波，可喻离理不能成事。

凡夫离理行事，声闻离事不见理。菩萨则以无所得为方便，行有不乖空，入俗不碍真，住无为之理体，作有为之佛事。万善诸行皆为菩萨入道资粮，成就般若之助缘。般若如慧目，万善如行足。无万善行足，有般若慧目亦不能到达清凉地。故知修行佛道，不可人空舍有，应悲智双运，目足两具。

据此，大师在本书中十分强调悟与修的统一，反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，主张禅净融合与禅净双修。大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。并指出禅宗行人，之所以重悟轻修善行，这是认识上的错误，主要有两个方面：

一是片面理解“即心是佛，何须外求”，以为自心是佛，否认了实际修行的必要性。大师认为性是内在的本觉，必须外仗善缘，方能助开觉智，绝对没有不修行而得菩提者。大师于文中引《华严经》云：“解脱长者告善财言：我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”接着大师举古德释此文曰：“心该万法，谓非但一念观佛由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云：万法皆心，任之是佛。驱驰万行，岂不虚劳？今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。”大师在此说明万行虽由心，但不能说不修。又因万法即心，修当然也不碍心。

二是诸佛《通戒偈》说：“诸恶莫作，众善奉行”。而禅宗行者往往是强调了“善恶都莫思量”，认为修行要不问是非，不谈善恶。大师引经，以理事无碍之理指出其错误：“若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏。普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗，具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池。得实而忘权，奚升自在之域。是以方便般若，常相辅翼。真空妙有，恒共成持。”大师说：“道场有二：一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘。事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事。理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严。从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，咽相严心，自他兼利”。

又引《净名经》说：“但除其病，而不除法”。引《金刚三昧经》云：“有二入：一理入，二行入。以理导行，以行圆理。又菩提者，以行人无行。以行者，缘一切善法，无行者，不得一切善法，岂可滞理亏行执行违理？”“若不成就众生净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法。于是行法中，无忆想分别故。”说明止恶行善，积累福德，修习善法，广度众生不但是成佛的根本条件，于世间法亦大有好处。他说：“佛法众善普润无边，力济存亡道含真俗。于国有善则国霸，于家有善则家肥，所利弘多为益不少。”这句话的意思就是说佛法所讲的许多善行，其功德利益无量无边，不离真俗，存亡两利，可以利益一切：对于国家来说，国有善则国家昌盛；对于家庭来说，家行善可使家业兴旺。

大师称一切善法为“万善”，并认为其中以“戒为万善之基，出必由户。若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严经》云：‘戒能开发菩提心，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。’《萨遮尼干子经》云：‘若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德法身。’《月灯三昧经》云：‘虽有色族及多闻，无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。’《智论》云：‘若人弃舍此戒，虽山居苦行食果服药，与禽兽无异。若有虽处高堂大殿好衣美食，而能行此戒者得生好处及得道果。又大恶病中，戒为良药。大怖畏中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大舡。又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为赎常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱全不修行，则乘戒俱失。故经云：尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理。若阙三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧。”

大师所说的万善，范围非常大，但行善不为助道，只求福门，则似箭射空，如人入暗，果招生灭，宁越心尘。若达惟心所见，一切皆是心之相分，终不执为外来，然不坏因缘，理事无碍。论中所举之善有世善及出世善二大类：

(一)世善

种树园林，造井厕桥梁，平治坑堑，开通道路，造立船筏，兴置桥梁，于要道建造亭台，在路旁栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行；

怀惭抱愧，常生庆幸之心，识分知恩，恒起报酬之想；

敬养父母，承事尊贤。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。

(二)出世善

大师所举的出世善法，种类更多，例如：

若常于三宝中，恭敬供养无疲厌；

深信正法，勤行六度；

读诵大乘，行道礼拜；

宝炬、苏灯续命供佛；

散华供养，以华献佛；

烧香涂香，悬幡塔庙，庄严佛事；

称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报；

劝请诸佛，不般涅槃，悲济含识；

随喜赞善，助他胜缘；

昼夜六时常行三事：一礼十方佛，忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转*轮，及久住世间。行此三事功德无量，转近得佛；

若作诸善，悉皆回向；

发大愿者，万行之因，能长慈悲不断佛种，大事成办所作克终；

造新修故，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地；

书写大藏，启发真诠；

放人出家，绍降佛种，开出离之道，施引接之门；

成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友；

饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会。造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业。行道路佛塔僧房，除去砖石荆棘不净。乃至看病浴僧义井圊厕，扶危拯急济用备时。备办香水，澡浴众僧。瞻病施药，饮食知足；

受一日戒，或持八关斋；

起四无量之心，摄物同己。成四安乐之行，利益有情。

如此等等，不胜枚举。此外如忘身为法，禁绝邪师，建正法幢断魔术索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网；放生赎命，止杀兴哀，可断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益

大师所说的修净土法门，及其功德利益，下文将专门讨论。

行万善之功德利益

大师于文中列举了大量经文、祖教，说明行善之功德利益，劝人修万善。例如：

《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华供养于画像，渐见无数佛。”

《大思维经》云：“若不散华献佛，虽得往生，而依报不具。”

《贤愚经》云：“舍卫国内，有豪富长者，生一男儿面首端正，天雨众华积满舍内，即字华天，乃至出家得阿罗汉。阿难白佛：华天何福而得如是。佛言：过去有佛，名毗婆尸，有一贫人见僧欢喜，即于野泽，采众草华，用散大众。尔时贫人，今华天比丘是。散华之德，九十一劫身体端正。意有所须，如念而至。经云：若以一华，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。《论》云：“亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福力得阿罗汉。”或烧香、涂香庄严佛事，焚一捻而位期妙果，涂故塔而身出梅檀。昔佛在世时，有长者名栴檀香，昔曾以香泥涂故塔，从是以来九十一劫，身诸毛孔出栴檀香，从其口出优钵华香。

或悬幡塔庙，宝盖圣仪标心，而虽为他缘获福，而惟成自果。故佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡，悬毗婆尸佛塔上，从是以来九十一劫，天上人中常有大幡覆荫其上，受福快乐，后出家得道。又经云：若人悬幡风吹一转，受一轮王位，乃至烂坏为尘，一尘一小王位。《百缘经》云：“有一宝盖长者，过去曾持一摩尼宝珠，盖毗婆尸佛舍利塔头，从是以来九十一劫，天上人中常有自然宝盖覆其顶上，乃至遇佛出家，皆成佛果。

或称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报。《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世号宝威德上王，时有比丘与九弟子，往诣佛塔礼拜佛像，见一宝像严显可观，礼已谛观说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中忽然化生。从此已来恒得值佛，得念佛三昧。佛为授记，于十方面各得成佛。”《法华经》云：“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养十方三世佛。是人甚希有，过于优昙华。《华严经》云：“又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐。普使世问闻佛音，是故得成此光明。”至于讽咏唱呗妙梵歌扬，昔婆提扬呗清响彻于净居，释尊入定，琴歌震于石室，园林楼观，入法界之法门，音声语言，成佛宗之佛事。《毗尼母经》云：“佛告诸比丘，听汝等呗，呗者即言说之辞。”《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，或音乐舞妓螺钹箫韶，发欢喜心种种供养。”《法华经》云：“若使人作乐，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”

或劝请诸佛，初转*轮，不般涅槃，悲济含识。《智论》“问云：菩萨法尔六时劝请十方佛者，若于目前面请诸佛则可，今十方无量佛亦不目见，云何可请？答：如慈心念众生令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福，请佛说法亦复如是。又虽众生不面请佛，佛常见其心，亦闻彼请。”

或随喜赞善，助他胜缘。如观买香，傍染香气，虽不亲作，得同善根。《论》云：“有人作功德，见者心随喜，赞言善哉。在无常世界中，为痴冥所蔽，能弘大心建此福德，菩萨但以随喜心，过于二乘人上，何况自行。”

或成道利生，皆因弘誓，是以有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。行愿相从，自他兼利。《华严经》云：“不发大愿魔所摄持，乐处寂灭断除烦恼魔所摄持，永断生死魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持，不化众生魔所摄持。《智论》云：“作福无愿，无所树立。愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得之。以是故知，因愿获果。”又云：“若能一发心言，愿我当作佛灭一切众生苦，虽未断烦恼，未行难事，以心口重故，胜一切众生。”

《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。《作佛形像经》云：“优填王来至佛所，白佛言：世尊！若佛灭后，其有众生作佛形像，当得何福？佛告王言：若当有人作佛形像，功德无量不可称计，天上人中受诸快乐，身体常作紫磨金色。若生人中，常生帝王大臣长者贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊。或作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足。乃至若生天上，作六欲天主。若生梵天，作天梵王。后皆得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛入泥洹道。若当有人作佛形像，获福如是。”

《华首经》云：“佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若泥乃至一砖。二者若于四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼，勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故，敬养法师。专心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，得大力身如那罗延。舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王，乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔，尚乃生天。樵人误唱佛声，犹云得度。何况志诚，宁无胜报？或兴崇宝塔，铸泻洪钟，乃至大如拇指，天界福生。或复暂击一声，幽途苦息。

《无上依经》云：“佛告阿难，如帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，种种宝庄各八万四千。若有清信男子女人，造作如是常胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿分乃至阿僧只数分所不及一。何以故？如来无量功德故。《涅务须经》云：“善守佛僧物涂扫佛僧地，造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动也。”

或书写大藏启发真诠，或刻石销金剥皮刺血，令见闻随喜。十种传通，誓报四恩，明遵慈敕，足以佛智赞而不及，天福报而无穷，齐善逝之功，作如来之使。《法华经》云：“若人得闻此《法华经》，若自书若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。或兴崇三宝，广扇慈风。或墙堑释门，威力外护，遂令正法久住，佛道长隆。外感则雨顺风调家宁国泰，内报则道生垢灭果满因圆。能遵付嘱之恩，不失菩提之记。”

放人出家、广度僧尼，绍隆佛种，开出离之道，施引接之门，群经具赞。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧只律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三涂苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”

忘身为法，禁绝邪师，建正法幢，断魔羂索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网。

成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友。《涅槃经》云：“助人发菩提心者，许破五戒。”故知损己为他，是大士之行。

饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会。是以减一匙之饭，七返生天。《付法传》云：“有一比丘球多，观其无福不能得道，令教化供僧，便证罗汉果。又有罗汉名祗夜多，具三明六通，观见前生曾作狗身，未曾暂得一饱，常忍饥渴，遂每躬自执炊，供给众僧。”《大报恩经》云：“思维诸法甚深之义，乐修善法，供养父母和尚师长有德之人。”

造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业。昔支辨安禅道侣，致天乐自然。日给诵经沙弥，获总持第一。《大报恩经》云：“若以饭食璎珞施人，除去嗔心。以是因缘获得二相：一者金色。二者常光。乃至扫塔涂地，给侍众僧，起恭敬心，成殷重业。发一念之微善，成无边之净缘。《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，有阿罗汉婆多竭梨，观因地曾扫洒定光佛古塔，诛伐草木，严净已讫，踊跃欢喜，绕之八匝作礼而去。命终之后，生光音天，尽其天寿乃至百返作转轮圣王，颜容端正见者欢喜，欲行之时道路自净。九十劫中天上人间，富贵尊荣快乐无极。今最后身值释迦佛，舍豪出家得阿罗汉。若有人能于佛法僧，少作微善如毫发许，所生之处，受报弘大无有穷尽。”《正法念经》云：“若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。”

若行道路佛塔僧房，除去砖石荆棘不净，以是因缘得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病、浴僧、义井、圊厕，扶危拯急济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。利他既重得果偏深，或永受坚固不坏之形，或常得清净相好之体，或往生佛国甘露之界，或顿获轻安自在之身，皆三十二相之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛报恩经》云：“三业清净，瞻病施药，破除骄慢，饮食知足，以是因缘得三十二相中平立相。”《福田经》云：“佛告天帝，我昔于波罗奈国安设圊厕，缘此功德世世清净，累劫行道秽染不污，金色晃昱尘垢不着，食自消化无便利之患。”

《百缘经》云：“孙陀利比丘，过去作长者，因备办香水，澡浴众僧。复以珍宝投之水中，今所生之时，舍内自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝充满其中，端正殊妙。后出家得道。”《高僧传》云：“道安法师感圣僧语曰：汝行解过人，秖缘少福，能浴众僧，所愿必果。”

施以良药救众患，妙宝延命香涂体，苏油乳蜜充饮食，以是得成此光明。或施无畏，善和诤讼，哀愍孤露，救拔艰危，福受梵天，行齐大觉。因强果胜，德厚报深。《华严经》云：“又放光明名无畏此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。能于众生旆无畏，遇有恼害皆劝止，拯济危难孤穷者，以是得成此光明。”又兹悲喜舍种种利益，度贫代苦轸念垂哀，及施畜生一抟之食，皆是佛业无缘慈因。

《法句经》云，行慈有十一种利。佛说偈言，履行仁慈，博爱济众，有十一誉。福常随身，卧安觉安，不见噩梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。故经云：一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛，所有善根，慈为根本。《毗沙论》云：“若修慈者，火不能烧，刀不能伤，毒不能害，水不能漂，他不能杀。所以然者，慈心定是不害法故。有大威势诸天拥护，害不能害。”《像法决疑经》云：“佛言，若人于阿僧只劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。《华严经》云：“菩萨乃至施与畜生之食，一抟一粒咸作是愿，当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱。永度苦海，永灭苦受。永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本，及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。”《大涅槃经》云：“佛过去惟修一慈，经此劫世，七反成坏，不来生此。世界坏时，生光音天。世界成时，生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释，无量百千世作转轮圣王，乃至成佛。又师子现指，醉象礼足，慈母遇子，盲则得明，城变金璃，石举空界，释女疮合，调达病痊，皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者，见如是事，今既承绍，合履玄踪。

《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。乃至若不尔者，犯轻垢罪。”故知有情无情，不可伤害。《华严经》云：“佛子，菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落，一切屠杀皆令禁断。无足、二足、多足种种生类，普施无畏，无欺夺心，广修一切诸行，仁慈莅物，不行侵恼，发妙宝心安隐众生。于诸佛所，立深志乐，常自安住三种净戒，亦令众生皆如是住。菩萨摩诃萨令诸众生，住于五戒，永断杀业，以此善根，如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。乃至见众生心怀残忍，损诸人畜，所有男形，令身缺减受诸楚毒，见是事已，起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。”《涅槃经》云：“一切惜身命，无不畏刀杖，恕己以为喻，勿杀勿行杖。”昔有禅僧邓隐峰，未出家时曾射一猿子，堕地而终。须臾猿母亦堕而死，因剖腹，开见肝肠寸寸而断，遂舍其射业，因此出家。是知人形兽质受报千差，爱结情根其类一等。所以失林穷虎，乃委命于庐中。铩翮惊禽，遂投身于案侧。至如杨生养雀，宁有意于玉环。孔氏放龟，本无情于金印。命既无于大小，罪岂隔于贤愚。三业施为，切宜竞慎。误伤误杀尚。答余殃，故作故为宁逃业迹。

《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒，何苦坚执事相，局念拘身，奚不放旷纵横，虚坏履道？答：此破执情，非祛戒德。若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。”《净名经》云：“非净行非垢行，是菩萨行。故不着持犯二边，是真持戒。”《大般若经》云：“持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱，何以故？法界中无持犯故。此亦破着了诸法空，事理双持身心俱净又若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。带习尚被培牵，现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深，犹醉象无钩痴猿得树，奔波乍拥生鸟被笼，若无定水戒香慧炬，无由照寂。是以菩萨禀戒为师，明遵佛敕，虽行小罪由坏大惧。谨洁无犯轻重等持，息世讥嫌恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户。若无此戒，诸善功德皆不得生。”

故经云：尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。故云赎常住命之重宝，何得灭佛寿命坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树，众圣所责，诸天所诃。善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地生作贼身，处阎罗之乡死为狱卒，诸有智者宜暂思焉。

或受一日戒，或持八关斋，或不啖有情，或永断荤血，不值三灾之地，能升六欲之天，既为长寿之缘，又积大慈之种。经云：昔有迦罗越，兴设大檀请佛及僧，时有一人卖酪，主人驻食，劝令持斋听经，至冥乃归。妇语之言，我朝来不食，相待至今，遂破夫斋。半斋之福犹生天上，七世人间常得自然衣食。一日持斋，得六十万岁自然之粮，又有五福：一者少病，二者身意安隐，三者少淫，四者少睡卧，五者命终之后神得生天，常识宿命。

怀惭抱愧，常生庆幸之心；识分知恩，恒起报酬之想。《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘，有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧，假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪，颠倒混乱如畜生趣。

《正法念经》云：“造一所寺，不如救一人命。”愍伤一切蠢动含识之类，其福最胜。或尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道。敬养父母，成第一之福田。承事尊贤，开生天之净路。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。起四无量之心，摄物同己，成四安乐之行，利益有情，是以诸大菩萨皆思往世。

以上世出世法，皆为佛教信徒应该遵循力行之事，如果现在的佛子，能认真地学一学，则不论对自己、对国家都大有好处。如人人都能“济急利时”，去做植树造林，修桥铺路，施衣给药，注意环保的话，则佛教徒当能对社会作出更大的贡献。

又如教徒都能“忘身为法，禁绝邪师”的话，那李洪志的*轮功、清海无上师的观音菩萨修行法门等邪法，肯定会无立足之地。

万善同归 禅净双修

大师在《万善同归集》中特别提倡理事无碍，空有相成，广修万善之行，禅净双修，最后万行同归于净土。这一理义的提出对后世影响极大，不但开创了具有我国特色的禅净双修佛教，从而西方净土也成了各个宗派的共宗。

大师是各宗兼通的法眼宗巨匠，认为一切事理，皆以心为本。理为真如观，以真实心为本；事为心识观，以缘虑心为用。此中，前者为真如门，后者即生灭门。然即体是用，用不离体；即用是体，体不离用。据此则心能成佛，亦能成众生，心外无有一法，净土亦唯心所现。大师提倡唯心净土，而其他禅者则拨无西方，认为执心外实法，有乖唯心之理。大师即说：

“无念一法，众行之宗，微细俱亡，唯佛能净。故《经》云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。况居凡地又在初心，若无助道之门，正道无由独显。”又引《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有。唯依自心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境祗堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。”《起信论》云：“众生初学是法，欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，见于佛永离恶道，如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习毕竟得生住正定故。”《十疑论》云：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。”

大师说到净土的生因时，认为持戒、习禅为上品之因，行道念佛是中下品之行。《万善同归集》中说，九品之行不出定心与专心：定心如修定、习观，能上品往生；专心唯持佛名号，以众善助之，回向发愿往生，此亦可下品得生。

大师引《法华经》中的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”来说明念佛的重要。接着大师又引经论来阐释念佛的功德利益：

《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”

《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”

《智论》云：“譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人于后恶世，称一佛声，其福过彼。”

《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”

《经》云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”

《华严经》云：“住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。”

大师更引飞锡和尚《念佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之？于起心动念，高声称佛哉。”

《业报差别经》云：“高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。”

《群疑论》云：“问：名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来，故知签蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请转正*轮，大圣应机弘宣妙旨。人天凡圣咸禀正言，五道四生并遵遗训。听闻读诵利益弘深，称念佛名往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎？”

《论》云：“问：何因一念佛之力，能断一切诸障。答：如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障皆悉断灭。”

《大集经》云：“或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小，大念见大。”

大师在回答对“念诵有妨禅定”的非难时，指出：且禅定一法乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因，摄念少时故称上善，然须明沉掉消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障，策发身心，不可确执一门以为究竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道讲经说法，教化众生万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一切佛法等无差别，皆乘一如成最正觉，皆云念佛是菩提因，何得妄生邪见？故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行半行种种三昧，终不一向而局坐禅。接着又举：

《金刚三昧经》云：“不动不禅。离生禅想。”《法句经》云：“若学诸三昧，是动非是禅，心随境界生，云何名为定？”《起信论》云：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，乃至于一切时一切处，所有众善随己堪能。不舍修学，心无懈怠，惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作不应作。若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。是以若能通达，定散俱得入道。若生滞阂，行坐皆即成非。”南岳《法华忏》云：“修习诸禅定，得诸佛三昧。六根性清净，菩萨学法华，具足两种行：一者有相行，二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华，不入禅三昧，坐立行一心，念法华文字。行若成就者，即见普贤身。”是以智者修法华忏，诵至《药王焚身品》云：是真精进，是名真法供养如来。顿悟灵山如同即席，乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，降魔去外，制重昏之巨障，灭积劫之深痾，现不测之神通，示难思之感应。扶其广业，殄彼余殃。仰凭法力难思，遂致安然人道。是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门，惟凭专志之诚，非信虚诞之说。

《般若经》云：“文殊问佛云：何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧，欲入一行三昧者，应须于空闲处舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”

大师设问：“经中祗赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修广兴唱诵？”师自答云：“若约上上圆根，大机淳熟无诸遮障，顿了顿修，若妄念不生，何须助道。大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经？序》云：‘弹指之间心九百六十转，一日一夕十三亿意，意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是知情尘障厚，卒净良难，若非万善助开，自力恐成稽滞。又若论福业，遍行门中，万行庄严。不舍一法，皆能助道，显大菩提。具足十种受持，亦无所阂。’”

《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒者，不需羯磨自然成就，应受一切人天供养。且行道一法，西天偏重，绕百千匝，方施一拜。经云：一日一夜行道志心报四恩，如是等人得入道疾。”

《绕塔功德经》云：“勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就，斯由右绕塔，得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔。”

大师在谈到“行道念佛与坐念的功德”时，说“譬如逆水张帆，犹云得往。更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？故偈云：

行道五百遍，念佛一千声。

事业常如此，西方佛自成。

若礼拜则屈伏无明，深投觉地。致敬之极，如树倒山崩。”

《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。”

三藏勒那云：“发智清净礼者良由达佛境界，慧心明利，了知法界本无有阂。由我无始顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心虚通无阂，故行礼佛随心现量，礼于一佛即礼一切佛，礼一切佛即是礼一佛，以佛法身体用融通故，礼一拜遍通法界。如是香华，种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。”

文殊云：“心不生灭故，敬礼无所观，内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。”《法华忏》云：“当礼拜时，虽不得能礼所礼，然影现法界，一一佛前皆见自身礼拜。”

《那先经》云：“国王问那先沙门言：人在世间作恶至百岁，临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛不入泥犁中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥犁中。”

《智论》问云：“临死时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽时顷少，而心力猛利如火，如毒虽少能作大事。是垂死时心，决定勇健故，胜百岁行力，是后心名为大心，及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健，故知善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华。爝火微光，热万仞之(上艹下积)草。”

大师设问曰：“心外无法，佛不去来。何有见佛及来迎之事？大师白答云：“唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。”

《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝亲属欢喜，觉已追念不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。”

《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死，须常近父母养育长大，方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业十方济运，有斯益故，多愿往生。”

大师又引诸经之说：生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生。佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑，烦恼焰灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？

《安国钞》云：“所言极乐者，有二十四种乐：一栏檐遮防乐，二宝网罗空乐，三树阴通衢乐，四七宝浴池乐，五八水澄漪乐，六下见金沙乐，七阶际光明乐，八楼台陵空乐，九四莲华香乐，十黄金为地乐，十一八音常奏乐，十二昼夜雨华乐，十三清晨策励乐，十四严持妙华乐，十五供养他方乐，十六经行本国乐，十七众鸟和鸣乐，十八六时闻法乐，十九存念三宝乐，二十无三恶道乐，二十一有佛变化乐，二十二树摇罗网乐，二十三千国同声乐，二十四声闻发心乐。

《群疑论》云：“西方净土，有三十种益：一受用清净佛土益，二得大法乐益，三亲近佛寿益，四游历十方供佛益，五于诸佛所闻授记益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证无上正等菩提益，八诸大人等同集一会益，九常无退转益，十无量行愿念念增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二清风动树如众乐益，十三摩尼水漩宣说苦空益，十四诸乐音声奏众妙音益，十五四十八愿永绝三途益，十六真金身色益，十七形无丑陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五无实女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益二十九身有常光益，三十得那罗延身益。”

在说西方极乐之乐的同时，大师更说娑婆世界处于八苦之中，苦不可言。今略述其中生死二苦：一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质，上压秽食下熏臭坑，饮冷若冰河，吞热如炉炭，宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量，触手堕地，如活剥牛皮，逼窄艰难，似生脱龟壳，衔冤抱恨拟害母身，才触热风苦缘顿忘。婴孩痴骇水火横亡，脱得成人有营身种，业田既熟爱水频滋，无明发生苦芽增长，胶粘七识笼罩九居，如旋火轮循环莫已；二死苦者，风刀解身火大烧体，声虚内颤魄悸魂惊，极苦并生恶业顿现，千愁郁悒万怖悼惶，乃至命谢气终寂然孤逝，幽途黯黯冥路茫茫。

大师举经说明往生净土真实不虚：九品往生上下俱达，或游化国，见佛应身。或生报土，睹佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意，或悟迟速根机不同，或华开早晚时限有异，今古具载凡圣俱生，行相昭然明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土位登初地。《大经》云：“弥勒菩萨问佛，未知此界有几许不退菩萨得生彼国？佛言：“此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。”智者大师一生修西方业，所行福智二严悉皆回向，临终令门人唱起十六观名，乃合掌赞云：“四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人，火车相现一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏修行道力，终不唐捐。佛梵音声，终不诳人。”《称赞净土经》云：“十方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大干证得往生，岂虚构哉？

大师对《维摩经》所说的成就“饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼共不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德”等八法于此世界，应行无疮疣，始生于净土。为什么劣行微善也能往生呢？大师答道：“理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品。如其中下，但具一法，决志无移，亦得下品。”

大师对《观经》上所说的十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域，作了“散心而能化往”的解释：九品经文自有升降，上下该摄不出二心。一定心，如修定习观上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命尽报精修，坐卧之问常面西向，当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚无诸异念，如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩，如斯志诚必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应预因实果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪淫，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树净刹化生。心垢，则丘陵坑坎秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。

《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。”又《经》云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”

《华严经》云：“譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。

《大集经》云：“欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

大师不但撰述文字，而更在行动上身体力行，《佛祖统纪》卷二十六说，大师“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往列峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。”故后人尊大师为净土宗第六代祖师。

永明大师《四料简》略谈

大师的《四料简》自宋代以来，在我国佛教徒中历代相传，禅净古德多有赞言，在《净土十要》中亦多有提及。近代佛教中的正法眼藏、净土宗十三祖印光大师在《净土决疑论》一文中，作了详细的解释。印光大师说“《四料简》是大藏的纲宗，学佛修持的准则。”近年忽有人对之提出质疑，甚至说永明大师的《四料简》系伪托。对此，王永元居士曾着《永明(有禅无净土)偈释疑》发表于《弘化》杂志总第12期，在禅净的理论上予以释疑。笔者在此再谈一些看法：

晚近以来，佛学衰落，禅宗只重在文字和口头；净土宗流于神化，信徒多在求拜祈福，更因许多佛教信众因没有仔细地去研究，以为大师的《四料简》言语支离，不足为法。也有人对此产生怀疑说：“若依《四料简》所讲‘有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来世作佛祖。现在学禅的人中，也有长期兼念佛的，未见得能够‘今世为人师’，来生即会成佛祖的。”又有人说：“‘无禅有净土’，‘万修万人去’。现在各寺院经常有念佛和打佛七，去念佛的人很多，也有许多“专修”念佛的人，但未见得他们中，有几个人在临命终时，能显现瑞相往生净土的。”如上所说的学佛者，以为《四料简》所说不符事实，不足信；又有学禅之人，自未虚心精研，又不信古德的话，便自做主张地认为《四料简》是抑禅扬净的。但碍于大师的道德和声望，因大师是禅净两宗的杰出祖师，因而又不能讲他老人家说错了，故又提出《四料简》是后人伪造的论调。

由于近代学佛者对《四料简》认识的颟顸笼统，及不加重视，自然也影响到我国禅净两宗的发展。为提高我们的修学水平，我认为我们必须引起对《四料简》的重视，并加以深刻的研究和理解。

对这首偈语的研究，首先要注意分清禅与净的理体和事修。

从义理的本体方面来说：是“禅净不二”，“即禅即净”。故中峰国师说“禅外未曾谈净土，须知净土外无禅”。莲池大师说：“若然是两物，用得融通着”。此即“归元无二”。

在事修的方法方面来说：禅是舍方便，叩己而修，直见自性；净是异方便，念佛往生，借他显自。此可谓方便有多门。故蕅益大师说：“净不需禅，禅决需净。”永明大师的《四料简》是站在专修方面说，是方法论。字句精简，含义丰富，研习者先得认明什么是禅，什么是净，分清了禅与净，然后再依文字分析，就会知晓此偈字字皆是天造地设，没有一字不恰当，没有一字可以改变。所谓有者，是俱足的实有，不是浮浮泛泛细小的有。所讲有禅非但未悟不算有，即是悟了而未彻底，亦不得说是有禅。所讲有净土，要有深信，有知道事理不碍的切愿，要终生不退转的实行，还要能在念佛时没有昏沉和散乱。如彻悟禅师所说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。倘若念佛偏执唯心净土，而没有信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍行事。或修行虽亦精进，但心恋尘境，或求来生福报者，都不得说是有净土。