生活中的佛教

观音菩萨修行法门与念佛求生净土

中国有句老话叫：“家家阿弥陀，户户观世音。”这就是说在中国几乎每家都奉有阿弥陀佛；人人心中，都有观世音菩萨存在，可见观世音菩萨对中国社会的影响之大。在中国不但在形式上很多家庭中都供有观世音菩萨像，每年还有庆祝观世音菩萨的诞辰、出家和成道的二月十九、九月十九和六月十九等三个节日。更重要的，在许多人的心中，还有一颗真诚而恳切的信仰之心，于是又常得到观音菩萨的感应，菩萨真是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。那么观世音菩萨为什么能有这么大的大慈大悲救苦之力呢？这还得从菩萨的本地说起。

《楞严经》说：在无量劫前，有尊佛号为观世音的古佛出现于世，观世音菩萨就从观世音佛，学习成就佛道的方法。彼佛教导菩萨应从“闻、思、修入三摩地”。这就是说学佛者应先从多听、多思维入手，再依理去如法修持，这样就会觉悟一切。我们听到“闻”，大家都知道即是用耳去听，平时我们用耳根去听外界的声音。学佛者在不了解佛法之前，当然也要用耳根去听法，用眼根去看经。因此得到“闻慧”而知晓佛法的大意，这是初步。但是，这里古佛教观世音菩萨的不是向外听，而是向内反闻闻自己的觉性。因为外界环境中的声音，你听后就会使自己染着、迷惑，从而产生并增长自己的贪心、瞋心及我慢之心。

“思”是听了之后的考量思维，对所闻法的思索和理解，进一步还要追问自己谁叫你听？那一个在听？由此所得的慧称“思慧”。

“修”是依思慧而修行，由修行可证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。修必须在闻、思的基础上，也就是从闻法、思维，并在对这些境界的智慧抉择之后，所表现出的行动。

以上由闻而思，由思而修，由修而证，是修学必循之途。古佛教观音菩萨如此，我们现在学佛亦应这样。我们必须从多听、多思维下手，进而去多实践，最后可得三摩地。因此，我们可知古佛教观世音菩萨的法门，是一种实修实证的法门。三摩地依观慧而得名，其义含有经止观双运而达到定慧均等的、最高的禅定境界。经过此境界所达到的开悟，方是真正的开悟，故观世音菩萨修此法终成能现“三十二应，入诸国土”的大菩萨，而广度众生。

在《首楞严经》中，释迦世尊为度未来众生，于楞严会上问二十五位大圣之修行方法，观世音菩萨最后回答说，他所修的是耳根圆通法门，是遵古观世音佛所教导的：“从闻、思、修入三摩地”。会上共有二十五位圣者，报告了他们修行成就之过程，说明各自所用的方法。概括起来就是从六根、六尘、六识、七大入门修持，各种法门都有一定的代表性。当二十五位圣者报告完毕之后，世尊即说：“彼等修行，实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五位谁当其根，兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门易得成就。”即命文殊菩萨进行评论，可谓民主慈悲之极。文殊菩萨承世尊之慈旨，于二十五圆通中，肯定了观世音菩萨的“耳根圆通法门”，并于偈中说：

“此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩地，实以闻中入。”

“十方俱击鼓，十处一时闻。”

“一根既返源，六根成解脱。”

“反闻闻自性，性成无上道。”

“未来修学人，当依如是法。

我亦从中证，非唯观世音。”

观世音菩萨所示之耳根圆通，指出耳根圆通是较易成就的法门。因为众生之诸根，以耳根最利，从耳根入门最易了达自己的心性。例如我们坐在房子里，能隔墙听到外面的车声、人声，这就是“耳闻十方”。眼睛就没有耳的敏利，因为它看前就不能见后，看左就不能见右，见显但不能见隐。故文殊菩萨在《楞严经》中，选取观世音菩萨的耳根圆通方便法门，更说偈赞叹、劝修。偈中“实以闻中入”的“闻中”之“闻”，是听闻的闻，是对境而言。因为见是眼识，觉是身识、鼻识、舌识，而耳根之能通外界之声尘，可从闻直接到知，而不必用觉。初用功修行者，当听到外面的声音，即会分辨此声与有关或无关，从而产生喜或怒，而起分别心。喜则贪，怒就扆，不喜不瞋则是痴，其本来就已属知的层面。观世音菩萨就是以此为下手。

《楞严经》中，观世音菩萨还说：“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”。

为明了什么是耳根圆通，特对此经文，作如下解释：“人流亡所”，“入流”是向内闻自性，“亡所”有能、所的两个境界，能是主动、主观性，所是客观、被动性。我们只要一动念，就会出现主动的能和被动的所，此能是接受外界所看到的、所听到的，意识就会生起分别的作用。例如净业行人念佛，就有心里念佛，佛被我所念；观想时心里观阿弥陀佛，阿弥陀佛被我所观，就一定有能所对待的存在。宇宙间的一切都是能所的对待，皆为对待所成，故可知“入流亡所”，就是要我们的心不能执着外在的东西，否则就要受外界环境的影响而转变，此时心即随境奔驰而难以做主，故修行者必须放下外境而内听，此是其一。

行者于向内听时，不但亡掉外面声尘的动相，更不着静相，即是菩萨所说的“所入既寂”，此时动静二相俱寂，则声尘全消，如水平静无波，无能分别的我，也无所分别的境界，此时已解开动、静两个结。下文“动静二相，了然不生”一是一切皆无，而是听的时候偏于空寂。但不能以为听不到声音，就认为已经入定，因为静、动、闻、觉、空、灭之六个结，都需要用能所之六法，去一一对治和解开。在此基础上，再进一步，可到“闻所闻尽”。这里的“闻所闻”中，包含有能闻和所闻，此两者都必须放下。例如我们都有能闻的耳根，平常先由耳根去缘声境，耳识对境生认识，于是起分别、生烦恼，就会有受苦受乐的分别。向内反闻自己，反闻自性听自己本身的声音，到声音是由耳根能照、所照的尘相皆了然不生时，即是“闻所闻尽”。根尘消灭了，还要进一步向前去追求觉照的心理状态。觉照属于能分别心上的智慧作用，智慧体悟一种存在时，此境界的存在称为所觉，能觉的是智慧。由此再向内寻觅，方知能觉的智慧也是一种分别执着，有分别执着的，还是一种妄想。所以，非但所觉的境要空，能觉的智慧也要空，空掉思维分别之心，空去能觉所觉，此时方能证到现证慧、证到无我相，此即是无分别的根本智。此虽是因缘所生，但它是当体即空的，此觉空即证悟无我性。如偏于空，在空观里跳不出来，即堕于“无为空”。最后空去觉结，就达“空觉极圆”之境。把能空的智慧也空掉，即是空觉，能证悟法空性。“极圆”则是圆满的空性。

“空所空灭”是说非但所空的智慧灭，这时能空之空亦灭，此时大般若智现前，一法不立，是为毕竟空的自觉圣智。

上面所说的动静不生是色阴破，在五浊之中，消除了劫浊。闻所闻尽是受阴破，消除见浊。觉所觉空是想阴破，消除烦恼浊。空所空灭是行阴破，消除众生浊。生灭既灭是识阴破，消除命浊。否则动灭还有静在，静灭还有根在，根灭还有觉在，觉灭还有空在，空灭还有生灭在，生灭都灭了，方到寂灭之境界。此时，耳门的一根既已解脱，其余眼、鼻、舌、身、意的五根亦可一并解脱，而且六根还可以互用。到此一念不生的寂灭境界，则阿赖耶识转变了，中阴身再也包不住法身，忽然之间超出世间，乃至超出出世间，十方世界一切的一切都是自己。此方知我的真身，可融合所有精神界、物质界而圆满于十方，尽大地全是自己的光明，尽虚空是自己的全身。此时得到两种殊胜的境界：一是我的心上与十方诸佛之妙明真心合二而一，十方诸佛的慈悲愿力，就是我的慈悲愿力；二者我的心下与十方众生的本妙觉心融合，十方众生的仰慕之心，即是我的仰慕之心。以上是《楞严经》中，观世音菩萨说自证耳根圆通的经过。

净土宗行人修的是念佛法门，但在《楞严经》中，大智文殊师利菩萨选圆通时，只认可观世音菩萨的耳根圆通，而且说大势至菩萨的念佛圆通“诸行是无常，念性无生灭，因果今殊感，云何获圆通？”其意即是说：“诸行都是迁流不息无常的，念性原不离生灭，修因和感果差别悬殊，念佛怎么会是得圆通之因呢？”文殊菩萨这样说，净宗学人看后可能会想不通，甚至因此产生疑惑而怀疑念佛的作用。其实不然，文殊菩萨当时之所以这样说，实是为了《楞严经》的当机阿难尊者的快速开悟；也为后世众生在修持的方法上能普遍得到实益。

大势至菩萨是法界净土宗的初祖，又是西方三圣之一，菩萨为使此界末法时期的净业行人普遍得益，方于二十世纪初应化世间，适时地把《圆通章》列为“净土五经”之一，慈悲心切，我辈凡夫当感恩不尽！

印光大师说：“念佛用功最妙的方法，就是都摄六根，净念相继。都摄六根就是在念佛的时候：心须摄得专专注注，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得字字分明，即摄耳根；这三根摄于佛号，念佛时，眼宜垂帘，不可睁大，眼睛就不会乱视；眼根既摄，鼻也不会乱嗅，则鼻根亦摄；身须恭敬，则身根亦摄。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛而念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍妄想纷飞，难得实益。若能常常都摄六根而念，是名净念相继，能常常净念相继，则一心不乱或念佛三昧，均可渐得。”

修观世音菩萨的耳根圆通，初入手时不能一下子就拒绝一切声尘，除了先要疏远外间粗尘，还得留些内在的细尘，并作为所观之境加以利用，以使心逐渐收摄。念佛之人正好利用佛念摄心，则与外界粗尘隔绝，但此时心中尚有能念的我，与所念的佛，这个能所对待的念不名真修，因为还是境界相对。待修到三摩地成就时，则心佛一如，能所不二，这就是《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，才算是真正的修，才真正得到心能转物之三摩地。此时则不像初修者念佛时人定，念完佛出定后心又被外境牵着走。得三摩地后，行住坐卧都在定中，没有什么叫入定、住定、出定，此定妙不可言，故亦称妙定。

讲来虽十分容易，但如何“都摄六根”使“净念相继”，而得“三摩地”呢？这是净业行人所关心的实际问题。为方便同修，今举智瑜法师在《佛七讲话》中的一段开示，以明念佛都摄六根之法：“我举个例子和大家讲，眼睛看到东西了，这个顺我意，那个不顺我意，那是六尘缘影生死流，假使你是顺意也好，不顺意也好，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是涅槃流。耳朵听到声音，分别这个好听，那个不好听，那是生死流。好听也随它去，不好听也随它去，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃之路。鼻子闻到香的、臭的，不动心是涅槃流。要动心随它转，那是生死流。嘴巴吃到好吃的，不好吃的，一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走涅槃之路。若是遇到好吃的贪着，不好吃的起厌恶心，贪着心和厌恶心，那是生死流。身体触觉到物体的时候，生厌恶心、贪着心，都是生死流。不管它，一心念阿弥陀佛，一心不乱，就是走的涅槃之路。如若心中乱打妄想，那你是随着生死流去。反之，你一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃。我这么一说，大家都应该知道了，原来生死和极乐都不出六根门头啊！随它转就是娑婆世界生死；不随它转就是西方极乐世界。希望大家念佛的时候要彻底的摄心不乱，莫把六尘作自心。”同修们听了老法师的这段开示之后，摄六根的方法做起来就容易了。

印光老法师提倡都摄六根的摄心念佛，但仍然教人谛听自已念佛的声音，这也是运用耳根圆通的法门。大师此类开示，在《文钞》中随处可见，他老常说：“当摄耳谛听。”念佛要“念得清楚，记得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。”“摄心之法，唯反闻最为第一。 ”大师为什么叫我们念佛时要用心听？其实这就是他老人家要我们运用观世音菩萨的耳根圆通法门啊！“一根既返源，六根成解脱。”因为耳根是六根中最利的根，耳根被摄，六根也就被摄住了。原来观世音菩萨的耳根圆通法门，和大势至菩萨的念佛圆通法门是内在统一的。现在同修们总可明白世尊所说的：“彼等修行，实无优劣、前后差别”的原因了吧。《楞严经》中二十五位圣者所报告的自证圆通之法，都是相互关联而统一的，限于篇幅这里就不多说了。

释迦世尊在《楞严经》中，既说提倡念佛求生净土的《大势至菩萨念佛圆通章》，又说《观世音菩萨耳根圆通章》，此两种圆通法门对净土行人十分重要。因为观世音菩萨和大势至菩萨都是西方三圣之一，都在阿弥陀世尊的左右，是辅佛行化的大菩萨。观世音菩萨代表大慈大悲；大势至菩萨代表大喜大舍。圆满地修证大慈大悲与大喜大舍证到的境界，就是阿弥陀佛。也可以说，这就是阿弥陀佛因中修菩萨行的总纲，故知三圣中的一佛二菩萨，也是说明因果不二的表法。