夔东十三家之谭诣与忠州佛教

重庆华岩寺道坚

明末清初，自李自成、张献忠起义开始，中国进入战乱纷争的苦难岁月。满清挟快马利刃入关，横扫中原，所到之处，以至千里饿殍，遍地白骨累累。清军有扬州之屠、嘉定之屠等灭绝种族的恶行，以残暴昭著，明军几无抵抗之力。然在川峡之间的川东地区，清军却遇到了英勇的战士，使战事停顿不前。这些力量一般史家号称“夔东十三家”与“姚黄十三家”、西山十三家等武装力量，由李自成大顺军余部、张献忠大西军余部、明末政府军残部，地方自卫武装等组成相对独立稳定的政治势力。在李自成败北后，南明军以“反清复明”为号召，纠集各部，统辖巴蜀、云桂等地，抵抗满清入侵，直到南明政权消失，这些政权在川东地区活跃了三十多年之久。在川东忠州地界，夔东十三家的谭诣统治时间相对较长，武装力量最强大。

一、夔东十三家与三谭

“夔东十三家”、“姚黄十三家”、“西山十三家”，并不是真正独立的三大武装集团，实际是清初活动在川东鄂西三峡地区的抗清武装力量。这些武装力量，或有互为融合，互相冲突，或为联盟，情况较为复杂。有的书把这些武装称为杀人如麻的暴徒，也有的称之为反清复明的仁义之师，大多因立场不同而观点有异，其实这些武装力量在战乱年间都经历了武装割据，相互吞并，一致抗清等过程。这几家武装力量中，以夔东十三家力量最为强盛。

夔东十三家之说，据《绥寇纪略》谓：“诸蜂起之魁，或称四家，或称十三家。袁韬、武大定后反正，次有(万县)天生城之谭文、谭诣、谭弘，巫山之刘体纯，丰城(今重庆丰都县)之胡明道，金城(梁平)之姚玉麟，施州卫之王光兴，皆甚著；其王有进(或作王友进)、呼九思(《滟滪囊》作扈九思)、景果勒(《怀陵流寇始终录》、《滟滪囊》均作景可勤)、张显、刘惟灵、白蛟龙、杨炳英、李世杰等，莫可稽考，总所谓夔东十三家者也。”这里共记载了17家，巫山的刘体纯应为大顺军余部，其中袁韬、呼九思、白蛟龙等，本属“摇黄十三家”。

“摇黄十三家”也称“姚黄十三家”，据费密《荒书》所载：“其掌盘子十三人，号摇黄十三家：曰争天王袁韬，曰整齐王张某(据《滟滪囊》知其人名张显)，日必反王刘维明(或作刘维民，即刘惟灵)，曰闯食王某，曰二哨杨秉允，曰行十万呼九思，曰九条龙，曰震天王白蛟龙，曰黑虎王混天星，日夺天王某，曰争食王黄鹞子(据《滟滪囊》知其人名景可勤)，曰六队马超，日顺虎过天星梁某(据《滟滪囊》知其人名梁时政)。”“摇黄十三家”有些将领后来投人了“夔东十三家”的抗清斗争。

“西山十三家”是李自成的余部，据夔、归、房、竹等地。十三家的名义，实质上是一个笼统的说法，并不足十三家或十三个首脑。西山十三家与李自成的余部有“忠贞营”十三部之说有关。王夫之《永历实录》卷七：“(堵)胤锡为高，李部奏请立名‘忠贞营’。易高得功名曰必正，李过名曰赤心。……忠贞十三部，连营亘二百里。”后来忠贞十三部退守郧西至夔、巫一带，即被称为“西山十三家”。《蜀乱》说：“闯贼余党，合别寇刘体仁、郝摇旗、李登云、塔天宝、王光兴、王友进、党守素等十三家，遁入竹、房各山寨，屯耕自守。”《荒书》载：“辛卯(清顺治八年)秋，孙可旺 (望)遣其将张虎，联络‘西山十三家’李赤心等，并于大海、李占春、三谭等。‘西山十三家’者，李贼余党也。”于大海、李占春、三谭等，是夔东十三家之列。《蜀碧》卷四说：“献忠末败，李自成之众，先溃出关。袁宗第、贺珍(锦)之徒，偕郝摇旗、李本荣、党守素、李永(来)亨等，约结十三家，出入巴渠巫峡间，则所谓‘西山寇’也。”西山十三家也被称为西山寇。《罪惟录·李自成传》载：“及可望入，赤心走楚，同卢、郝等二十八家，拥韩王(朱本)出没郧阳山中，称尊改元自保。”说明李自成余部有二十余家之众，发展到后期，称西山十三家。

《明史·文安之传》载，永历政权太子太保兼吏兵二部尚书、总督川湖诸处军务文安之，联络夔东十三家共奖王室，永历帝“进诸将王光兴、郝永忠、刘体仁、袁宗第、李来亨、王友进、塔天宝、马云翔、郝珍、李复荣、谭弘、谭诣、谭文、党守素等公侯爵，即令安之赉赦印行”。 14人中王友进号“夺食王”，属“摇黄十三家”，其余13人即“夔东十三家”的首领。刘体纯、郝摇旗、袁宗第、李来亨、党守素、塔天宝、贺珍(郝珍)、李复荣、马云翔为大顺余部，王光兴、谭文、谭诣、谭弘为川中旧将。这些武装力量名义上受南明节制，实际上仅是一个松散的军事联盟。
夔东十三家之三谭，即万县(今万州)的谭宏、谭诣、谭文，一门三封侯，是川东历史上少有的名门望族。1647年七月，明朝远裔朱容藩命李占春、于大海在万县之湖滩截击清兵，清兵失利，逃向川北。朱容藩得三营兵，遂自称监国，铸副元帅金印佩带。改忠州为大定府，号府门为承运门，称居所为行宫；设祭酒、科道、鸿胪寺等官。封王光兴、李占春、于大海、杨朝柱、谭宏、谭文、谭诣、杨展、马应试为侯伯，以张京为兵部尚书、程正典为四川总督、朱运久为湖广巡抚。一时，忠州成为抗清中枢。十一月，夔州临江(即忠州)有天字城，容藩改为“天子城”。自此，谭氏于明末之际出一门三侯：谭文，明末任国子监祭酒加封涪侯；谭宏，敕封新津侯，降清后顺治帝诏封慕义侯，镇守四川为川北总兵；谭诣，明末封仁寿侯，降清诏封向化侯，任云阳水师都督时，率其子侄转战川东长江天险。

三谭是明朝重臣，史家所录甚详，他们所统辖地也因时代变迁而不同。如《明史列传第一百六十七》载：“夔、万则谭弘、谭诣。”说谭弘、谭诣据夔州、万州。《明史列传第一百六十七》载：“顺治四年：诸将袁韬据重庆，于大海据云阳，李占春据涪州，谭诣据巫山，谭文据万县，谭弘据天字城，侯天锡据永宁，马应试据芦卫，王祥据遵义，杨展据嘉定，朱化龙、曹勋仍据故地。摇、黄诸家据夔州夹江两岸，而李自成余孽李赤心等十三家亦在建始县。”顺治年间，谭诣据巫山，谭文据万县，谭弘据忠州天字城。《明史列传第一百六十七》载：“七年秋，可望又使刘文秀大败武大定兵，长驱至嘉定。……。文秀兵复东，谭弘、谭诣、谭文尽降。占春、大海降于大清。”这是三谭降张献忠部将之事。

《明史列传第一百六十七》载：“至涪州，与将军李占春深相结。他将杨展、于大海、胡云风、袁韬、武大定、谭弘、谭诣、谭文以下，皆受大器约束。室朱容藩自称天下兵马副元帅，据夔州。”这是明末遂宁吕大器与朱容藩竞夔东之事，初三谭事朱氏。

三谭虽是一家之亲，因为政治观点不合，出现了同门相残之事。顺治十六年(1659)正月，南明王奔永昌。宰相文安之率体仁、宗第、来亨等十六营由水道袭重庆。会谭弘、谭诣杀谭文，诸将不服。安之欲讨弘、诣，弘、诣惧，率所部降于大兵，诸镇遂散。《清史稿》卷第五《本纪第五》：“十六年春正月甲午，桂王将谭文犯重庆，其弟谭诣杀之，及谭弘等来降。”

吴三桂反清，三谭之谭弘起兵响应，声势浩大，对清庭影响甚大。《清史稿》卷第六《本纪第六》：“九月癸亥，吴世璠使其将夏国柱、马宝潜寇四川，谭弘复叛应之，连陷泸州、永宁，夔州土匪应之。……戊申，彰泰、穆占败吴世璠于镇远。噶尔汉击谭弘于铁开峡，败之。……甲戌，将军噶尔汉复云阳，谭弘死，进复忠州、万县、开县。”三谭中，谭文死于兄弟残杀，谭弘最后追随平西王吴三桂反清被噶尔汉所杀。又见《清史稿列传十九》云：“康熙十九年，谭弘叛，圣祖命承勋与郎中额尔赫图如彝陵，趣将军噶尔汉战，并督湖广转粟运军。”《清史稿》卷第七《本纪第七》载：“圣祖本纪二，二十一年壬戌：八月丙子，诏内阁学士参知政事。癸卯，谭弘之子谭天秘、谭天伦伏诛。”为了反清复明，谭弘的两个儿子也壮烈牺牲。清朝对谭弘助吴三桂反清之事记忆犹新，《清史稿列传二百六十一》载：“诸专阃大将叛降三桂助乱者：云南提督张国柱，贵州提督李本深，总兵王永清，副将江义，四川总兵谭弘、吴之茂，湖广总兵杨来嘉，广东总兵祖泽清，而陕西提督王辅臣兵最强，乱尤剧。”

三谭之中，以谭文最为忠义，反清复明之心甚为坚定，在进攻重庆之役中被谭诣所杀。谭弘虽有降清历史，最终追随吴三桂反清，一家被噶尔汉所杀。谭诣势力最为强大，最终归附清朝，得以终其天年，其子孙其三山灯来禅师保护，得以存活，今忠万之间谭姓，多与谭诣家族有关。

三谭均为佛教徒，与川东破山系和聚云系相交甚厚。在抗清联军中，以佛教思想为号召，团结军民，一边励精图治，一边祈求佛陀的精神庇佑，成为夔东十三家的特色。本文之重心，在于三谭之谭诣。谭诣为虔诚佛教徒，与忠州聚云法系密切联系，自称养元居士，明代受封仁寿侯，降清后受封向化侯，转战三峡水域，为内陆峡谷水战先锋。明清之际，忠州是兵家必争之地，为水陆交通要道，实际控制者谭诣，在这里抗清长达三十余年，降清后，仍驻云阳都督水师，与忠州有不解之缘。故而研究谭家军与本土佛教的关系，也是进一步了解抗清义军的政治与信仰生活的更佳途径。

二、谭诣问道于忠州铁壁慧机禅师

忠州聚云法系吹万广真的弟子铁壁慧机禅师(1603～1668)，四川营山人，俗姓罗，号铁壁。二十五岁投西竺僧落发，未久礼谒忠南(忠州)聚云寺吹万广真求道，于三十三岁时大悟。崇祯十二年(1639)，吹万示寂，师继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺等道场。康熙七年示寂，世寿六十六，法腊四十一。著有《庆忠铁壁禅师语录》三卷、《庆忠铁壁机禅师语录》二十卷、《药病随宜》二卷、《庆忠集》二卷。

慧机禅师是川东有名的高僧，与谭诣养元居士交往甚密，谭诣无疑是慧机禅师最大的护法居士。慧机禅师在语录中谈及两人相见情形，甚为欢恰。

顺治十五年戊戌(1658)九月，渡江之庆忠，十月返玉山，过崇圣，旧护法等留休冬。十二月，大军南下，舳舻衔尾，千艘相贯。相国文有庵、中贵潘以之、楚宗侯朱玉浪、向化侯谭养元诸护法同集于江上，养元有庵一见倾投，恨相见之晚，盘桓数日乃去。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)

与谭诣相见时，慧机禅师已经是五十八岁的高僧了，是圆寂前十年的事。相国文有庵即文安之，向化侯谭养元即谭诣。这里记载了南明军联盟抗清，“舳舻衔尾，千艘相贯”的恢宏气势。《铁壁慧机禅师语录》卷二载：“顺治辛丑(1661)三月廿日，师受向化侯谭公洎本山耆旧等请，住南城山宝圣寺。”

在战时，铁壁慧机禅师带领民众垦地救济，大兴水利，使后方民众得而存活，深得谭诣推崇。

顺治十七年庚子(1660)：师五十八岁，众多虑食或不继，于山下开荒畦数百顷。众皆鼓勇争先，不两月而告成。值春旱，中有善为桔槔者，依山傍涧，以竹代之，则清波轮注，诸处俱旱，唯此地无恙。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)

随着战火的漫延，忠州的特殊军事地位，以致无法过上正常的宗教生活。慧机禅师辞往梁山姚玉麟圣瑞(为双桂老人破山禅师在家弟子)处弘法。这期间，慧机大师为谭诣作别诗，多有几分凄凉和沧桑。《庆忠铁壁机禅师语录》卷三《别爵台养元谭公》云：“沧桑世局几曾催，事主勤王正有为。唯有一瓢情不更，四时掬水当衔杯。”(《语录》卷十也有载)诗中鼓励谭诣“事主勤王”，以报效国恩。而慧机禅师自称虽然战乱时节，却不改民族气节和佛教的信念，一衣一衲，清淡度日。谭诣以反清复明为号召，同时以佛教团结民众，希望慧机大师作偏安一方的忠万之间的精神领袖，帮助谭氏实现政治抱负。慧机大师作《复爵台养元谭公》，表达了愿意为谭氏统辖地区民众弘法的心迹：

邂逅锦江台，水云实快哉。

巴山思半壁，佛国意全培。

斗印从新篆，海门依旧开。

宾鸿如有约，策杖为君来。(《铁壁慧机禅师语录》卷八)

经谭养元谭诣居士的多次邀请，最终请慧机大师说法忠州护法院，并叫袁宝善请慧机大师住持玉印山(即玉山，现在的石宝寨)崇圣寺。

七月，川东云安向化侯遣官迎师，师辞以疾。又遣人至，师益辞。至三番托梁令曾劝驾，又牒谕总戎姚圣瑞，师不得已而往。十月退院……一方文武善信，携子挈幼，远送数十里，如失父母，涕泗而还。道经忠南界，四众争迎，求法问道者接踵。经月余，始达忠郡，诸当事请说法于护法院。次日扫聚云老人塔，遂顺帆而至，曹溪宝善袁公已专舟至矣。玉山崇圣乃师旧化地，四众先为候理，师入院则当岁暮，宝善以昔师所赐磨衲为供。是日天峰南上座自盘城归，亦以师所赐黄绦为供，二物齐至，众以为奇。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)

等慧机大师修复石宝寨崇圣寺后，将寺院托付弟子主持，谭诣又出钱修复南城山宝圣院，请慧机大师住持。

即向化侯谭公养元居十讳诣者，雅重师，延师居宝圣院，每送供银米，必以百计，礼数优渥，衣鞋四事，年无少怠，殷勤书问，致敬谦恭。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)

南城山宝圣院是一座古刹，多年荒废无主，经慧机大师打理，日渐香火兴盛。谭诣礼请慧机大师，一方面出于对他的仰慕，一方面是出于政治的考虑。当时战乱时期，人心惶惶，人们期望从佛教的信仰中，找到平衡内心的方法，稳定夔、忠、万等一方局势。假如谭诣算一方土皇帝，那慧机大师就是一方国师之尊，深得诣氏军民拥戴。可以说，如果没有慧机大师安抚民心，开垦荒地，作精神的领袖，忠万之间不可能出现抵抗清军达三十多年的格局。

谭诣眼看各路抗清联盟，皆为自保，或相互吞并，或反清，或降清，心里生起阵阵酸楚。联军攻重庆时，谭诣、谭弘杀兄弟谭文降清，后又归服南明军，这给他造成了严重的心理阴影。谭诣晚年，更加倾心于佛教的禅修，并时时写信向慧机大师请益。慧机大师在《语录》书信中作《复谭侯府养元》，给谭诣介绍佛教的话头禅。

《复谭侯府养元》：萍踪野衲，得荷垂青。觌面归来，深为庆羡。那畔又那畔，直至于今，睹应现弘模，知未尝忘却也。狗子佛性话，古来名公大老从此悟入者，多只是于无字上不要商量，忙里闲里，行住坐卧，亦不得放过。久之纯熟，自有好消息出来，方见山野之言不欺耳。远烦差官，重承信贶，总回向于山海田中，成不朽胜事，未敢云谢。(《铁壁慧机禅师语录》卷十九)

经谭诣再三求法，慧机大师给他介绍了话头禅中的“狗子佛性话”。慧机大师认为，参狗子佛性话头，应从无字上用功夫，动静无间，在行住坐卧等一切处，时时提起，久久功夫纯熟，自然会开悟的。

在慧机大师的引导下，谭诣学习禅门话头禅法，并大力护法，或修复古寺，或度僧弘法，焉然成了一方大居士。慧机大师还指导谭诣修诸功德，勤政爱民，护持佛教。

《复养元谭侯府》：世之最尊贵者，福足慧足；人之最超越者，见性明心。明心见性，须假参求；慧足福足，全凭修积。试观人有富贵贫贱智愚贤不肖之分，岂佛祖圣贤有意厚薄于人，特顾其参求修积何如耶？即佛祖圣贤，亦岂外参求修积所致哉！承重兴柏木沱梵剎之谕，山野昔曾游之真胜地也。窃见藏典所载，古今帝王将相功成名遂之余，多注意于梵阙琳宫，或舍宅或竖草，坚一时之信心，垂多生之眼目，所谓忙里闲称泥水，即出世以绵世，真大卓识大明理大觉照之所为也。高堂广厦，现世华屋也；绀殿层台，世世华屋也。果登信位，正是其时。不妨留念如创世业然，势必仗威灵藉人力，捐巨海之余波，太仓之剩粒，庶厥功易易，僧唯守成可耳。(《铁壁慧机禅师语录》卷十九)

这封信是谭诣重兴柏木沱的古寺，慧机大师观其胜景，心中颇有感触，就在给谭诣的回信中作了建寺度僧及弘法利生的开示。这也说明虽然处于战争年间，佛教对安抚民心之需求，昭然于此。在梁山县(今梁平)有总戎姚圣瑞玉麟，也是通过礼请破山大师弘法，达到偏安一偶的。因此，战时的川东地区，佛教已经成了政治和民众的精神支撑。

到了康熙五年，慧机大师六十四岁，谭诣还修复了著名的治平寺，即白居易所建的龙昌上院，明代赐额治平寺，清代赐名振宗禅寺。请慧机大师住持其间，一时香火鼎盛，成为忠州第一大寺。

康熙五年丙(1666)，师六十四岁。春，向化侯谭公养元总戎、任公履素、郡牧刘公肇孔阖郡文武缙绅士庶等，请师重建治平古剎，预作茆舍数十。师至，禅者四集，诛茆斩艸，皆卫道之士，预建重阁七楹次，大雄、天王、左右两翼诸阁、陪楼、腹屋、云寮，凡丛林之所缺者备焉。治平昔在唐为白居易所建，曰龙昌上院。至有明洪永间，改赐今额。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)

慧机大师于康熙七年(1668)圆寂，时年六十六岁。谭诣与之交往刚刚十年，开始跟随慧机大师学习参话头禅法仅二年。慧机大师圆寂后，其弟子为他作《年谱》，将谭诣列为问道而未受法的弟子中。

七年戊申(1668)，嗣法宰官：水部熊公月崖、中丞吴公天谷、臬宪文公苇庵、故长阳侯胡公屏山、副戎王公用庭。问道而未记莂者：方伯古公貌符、省元李公鹿樵、铨部牟公秉素、观察田公素庵、相国吕公东川、学宪杨公尔叙、铨部郎中黄公近朱、御史寥公维义、御史瞿公不荒、中丞杨公守知、少司马胡公际亨、侍郎毛公恭则、内阁文公有庵、大司马张公肖吉、司理陈公蝶庵、解元沈公奕伟、中书舍人杨公楚书、少司农封翁刘公道开、方伯旷公昭宪、向化侯谭公养元、宪副刘公虔所、广文文公孺白、太守熊公梦鹤、广文杨公李木、太守白公浣初、总戎秦公止敬、郡守刘公肇孔、石砫宣慰马公嵩山、太守吴公中蕃、明楚籓朱公盛浪。师凡演化之地，屡有异征，四方供资，动以千百计，似非人力所能。至于纲维祖道，荷担大法，提挈正宗，自先昭觉、楚山之后，以及本朝，未有盛于师者。(《铁壁慧机语录》卷二十)

熊月崖、吴天谷、胡屏山、王用庭等，都是慧机大师的在家得法弟子。而谭诣与著名的田素庵、牟秉素、吕大器、文安之、刘道开等，相继问道，被载入《语录》，成就一段佛门因缘。

三、谭诣与三山灯来禅师

三山灯来禅师(1614～1685)，重庆垫江人，俗姓曾。字苇渡，号三山。十七岁，科举不第，乃耽味禅学，读聚云吹万著作而有感，于三十岁礼吊嵓山南浙二出家。翌年，寓居忠东州东明寺，参礼铁壁慧机，顺治十一年(1654)承嗣其法。历住四川(忠州)崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天宁院。康熙二十四年示寂，世寿七十二。著有《三山来禅师语录》十六卷、《五家宗旨纂要》三卷、《高峰三山禅师疏语》三卷。

忠州三山灯来禅师，因住高峰山，人多以高峰称之，是忠州铁壁慧机禅师的弟子，可谓志趣高远，文风洒脱，是一代三教融通的禅师。从灯来禅师给此苇禅师的诗文，可以看到一位诗情超然的大德风范。

清泉可酌兮，饮之而香；茅屋可栖兮，居之而凉。薇蕨可采兮，朝暮而助彼羹汤，何妨逍遥乎松之下，石之上。芳草绿树之间，随时序而徜徉。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)

灯来禅师与谭氏兄弟皆有交往，而谭诣对他的支持最大。在康熙元年(1662)，灯来禅师住锡石宝寨云岩洞，与谭氏多有交游。

康熙元年，绅士遮留不得，拂衣出江及门，从者如市，所至小院不能容，乃寓石宝云嵒洞，众皆结茆以处。代向化侯谭公养元作寿，重夔镇陈总戎文按，赠谭公文有“壬寅始得见公，再见而有莲社之约”云云。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)

灯来禅师精于诗文，在云岩洞里修行期间，一干百姓与僧众，皆依之结茆，说明当时因战争的原因，许多人无家可归，跟随灯来禅师避乱。明清之际，多有高僧以大悲心，于战乱中救济流民，而战事所及，多顾及佛门威信，不再伤害生灵。为了安抚流民，谭诣、谭文、陈总戎，皆到云岩洞礼佛烧香。

云岩洞过于狭小，灯来禅师发起重修福田寺、万松山天台寺，并作募化疏。在灯来禅师的劝导下，谭诣将位于云阳的根据地盘城舍宅为寺，名“昙花禅院”，并准备礼请灯来禅师住持。谭诣舍宅为寺的行为令灯来颇为感动，灯来禅师专为谭诣作《答谭公书》以感恩，并言及与谭诣在宝圣寺相见之初的情景。

三年甲辰，作重修福田寺、万松山天台寺疏，代向化侯谭公养元作《宝圣阅藏引》。庆忠老人住南城宝圣，秋七月，谭公诣山，举请阅藏师以省觐至，与谭公快谈数日，谭公愈心服，遂再订前约，以盘城舍宅为寺，敦请住持。盘城系公保家出身之地，因留意谆谆。

按《答谭公书》：“盘城盛地，舍宅盛心。以堂堂之君侯，与碌碌之山埜，相期而结世外之缘，建招提，开莲社，千古一时之盛事。是以叮咛而嘱，屡牍而邀，君侯之所以待山埜者至矣。初约而许，再订而决，山埜之所以报君侯者，岂有他哉。总之有君侯如是之檀越，则自有君侯如是之护持；有山埜素位之行藏，亦即有山埜素位之日用。至于南城长策之议，盖为万年之香火计耳，何敢干常住每岁之费，就朱提黄茂较多寡问盈缩耶。远承台谕，如命敬遵。”(《高峰三山来禅师年谱》卷一)

于康熙乙巳年(1665)六月十一日，终于请灯来禅师住持夔州府云阳县盘石山昙花禅院(见《三山来禅师语录》卷二)。为了超度战争死难的将士，为战区百姓祈福，谭诣在昙花禅院办理四个月的斋会，并供僧以成檀越功德。

一人倡众人和，好善攸同；前者行后者效，倾诚不二。今则养元侯府合营檀越，于此百二期中，兴斋办供。将此一瓣，用酬盛心，次拈云：以心传心，犹成剩语；以德报德，总属狂谈。(《三山来禅师语录》卷二)

   康熙丁未年(1667)，灯来禅师住持昙花寺两年，谭诣于二月观音会和七月盂兰盆会到寺院设斋，以表虔诚之心。

六年丁未，师五十四岁。春二月，复至昙华作《寿谭侯养元居士文》、《建盂兰会》，《庆观音诞》，《文昌帝君伏魔大帝表》。(《三山来禅师年谱》卷一)

    三年住持任期圆满，灯来禅师辞别昙花禅院，与谭诣的交益愈深，时时书信往来，一僧一俗，朝夕问道，成为一段佛门佳话。今录灯来禅师《与谭养元爵台》一书，可见其情宜之深厚。

《与谭养元爵台》：盘城别后，两度春更。回思军务忙冗时，我公每一接谈，犹自留心大道，着意真宗，斯则根性之不凡，固足尚矣。乃若深识名议，卓见谆辞，无不本于中怀之笃挚，其诚切向往之念，殆不可忘也。山野请得而申其说，大抵人生天地未有无事而虚生者。生而有事，亦不过入世间事与出世间事两者而已。夫抟乱返治，应运乘时，立业建功，光前裕后，此世间事也。次而为一家谋，次而为一身谋，又次而为一时一日谋，无大无小，无贵无贱，无贫无富，无少无老，无不随才随分，尽一生之精力，以图维此，做世间事者之所为也。至于断恩爱，去利名，绝是非，除烦恼，修行学道，见性明心，了死脱生，成佛作祖，此出世间事也。故有好布施而证檀波罗者，有专持戒而证尸波罗者，有习禅定而证禅波罗者，有行忍辱而证羼提波罗者，有修智慧而证般若波罗者，有勤精进而证毘黎耶波罗者。六度为基，庄严万德，无凡无圣，不减不增，此做出世间事者之所为也。然亦有出世而行入世事者，表树门庭，匡扶祖道，辟邪辅正，接物利生，向生死海中倒驾慈航，就娑婆界内弘宣佛化，入尘不染，对境忘机，得丧不撄其胸，顺逆不扰其志者是也。抑又有入世而行出世事者，方便存心，慈和接众，见善则乐，闻过则改，周人之急，济人之乏，救人之难，悯人之孤，战退痴爱魔军，销镕嗔恚种子，不矜名位而弃道德，不縻世网而废参求，处处建立道场，时时兴行佛事者是也。

我公于入世事既力行之矣，于入世而行出世事复兼备之矣。其于出世事，出世而行入世事，公得母身任之乎，此亦不必。其脱去尘缘，远离俗累为也。但就尘缘俗累中，放些冷澹，着点清凉，看得事事匪真，法法皆幻，止此本来面目，历劫常存，不可听其尘情汩没，这便是转身向道底根本。第一怕半信半疑，且前且却，譬如欲步长安者，未涉程途先存退怯，空怀慕道之心，终无到家时节，此无他总于各人本分大事不肯承当故耳。欲得承当个事，非是向外驰求，须信心佛众生原无差别，即心即佛即生即佛，非佛非心，非心非生，心佛众生，浑然一个见得的认得真，这里正好下手。广额云：“我乃千佛中一数，掷刀成佛，有甚难者。”昔有僧问一老宿曰：“如何是佛？”宿云：“我要说，恐汝不信。”僧云：“和尚诚言，何敢不信？”宿云：“汝便是佛！”僧有省。今则唤公是佛，公其信耶否耶？又崔赵公问道钦禅师曰：“弟子欲学道参禅，得么？”钦曰：“参禅学道，乃大丈夫事，非将相之所能为。”崔公被此一札，寝食不安，极力参寻，遂有悟入。今则待公为大丈夫，公其任耶否耶？果如钦师所命，则参禅甚难。果如老宿所云，则成佛甚易。山野曰：难莫难于放下，而参禅非难；易莫易于成佛，而放下不易。若能难其所易，当下立证法身；若能易其所难，瞥尔扫开藤葛。久久生处渐熟，熟处渐生，抹过难易关头，踏出向上一路，自然凡业净尽，诸障销磨，纔叫做不负己灵，不让先圣。不由尘径，不入常流，为俗为真，辊成一片。出世入世，更无两般。特特立地顶天，的的扬今耀古。传灯谱上，少渠不得。佛祖位中，减伊不能。岂不快哉！岂不快哉！山野这般说话，万语千言，总只为公根性非常，向往诚切。如前所云，断不可忘有如斯者，不知我公近日于“无字话头”亦曾咬得碎打得破么？如或咬他不碎，打他不破，亦曾于二六时中提得起放得下么？如或提他不起，只须一个“参”字。如或放他不下，只须一个“进”字。参到参无可参，不消提而自起；进到进无容进，不消放而自下，又何愁咬他不碎打他不破耶？所可患者，秖恐公事繁难，并这话头抛却，未免日俟一日，年待一年，念念因循，时时销铄，将向来觌面嘉言，付与居诸俱往，则非公之所以自爱，亦非山野之所以望公也。公其母忘夙愿，而勉加精进可乎？累牍繁章，似属蛇足。再三筹度，不能无言，地远心长，聊兹代晤，当勿谓三山氏无端寐语也。嗣后因缘，姑以期之异日。(《三山来禅师语录》卷十三)

这一长篇复信，是三山灯来禅师期望谭诣归心佛教，并传承聚云法系的谆谆言辞。灯来禅师将法分为世间法、出世间法、以入世法行出世法、以出世法行入世法等不同的类型，直指谭诣是行于世间法，又兼具以出世法行入世法的特点，希望谭氏能在公务之余，学习佛法，参话头禅。灯来禅师继承慧机家风，要求谭诣参“无”字话头，并将力参之精髓全盘托出，可见其婆子心切。

在三山灯来禅师的弟子中，谭诣虽然没有列入嗣法门人之中，如慧机大师一般，列入问道居士之中，可见聚云法系特别重视三山灯来禅师与谭诣的交游。

二十四年己丑(刻本有误，应作乙丑，1685)师七十二岁，师凡六坐道场，度门弟子正因性果以下一百余人。嗣法门人：干夫性一、无言性养、大衍性豫、立雪照见、紫垣性贵、天湖性定、云林性现、大笑性崇、又山性证等十人。嗣法居士：总戎袁公宝善、刺史沈公克斋、太守朱公葵石、文学李公青眉、张公双承辈五人。其余殷勤问道者，则有给事李公讳兼、涪侯谭公西昆、宪副高公时靖、台中瞿公不荒、太守李公大仔、向化侯谭公养元、总戎姚公圣瑞、任公履素、冯公君弼、胡公道之、陈公文宇、向公葵赤、吴公通瞿、李公数仞、易公觐桥、司农曹公秋岳、司马张公蘧林、方伯王公迈人、铨部吴公鼎吾、给谏杨公自西、郎中钱公珥信、州守刘公肇孔、邑合林公觐伯、墙公禹九、孝廉黄公节也、李公祖童、罗公亿如、石砫宣慰马公嵩山、忠路宣抚覃公君一，他如闻风仰慕，见面倾心，喝下翻身，棒头取证，或隔江横趋，移屋深居者，不可胜数。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)

其中马嵩山即明末勤王女英雄秦良玉之子，曾随女将秦良玉拥有五千白杆兵，多次与张献忠部将交锋，致大西军无法深入川东；又数次上京勤王，满清军看见手持白杆的军队就会望风而跳，可惜明朝已失民心，奸臣当道，否则，就用一个女帅秦良玉，就可以阻止清军入关。

三山灯来禅师门人记录其行宜，编为《三山来禅师语录》，谭诣出银帮助其出版刊刻，并为语录作序。为了让我们一窥谭诣的护法情结，特录《三山禅师语录叙》如下：

于戏！宗风之盛，未有如今日者也。钦惟世祖章皇帝崇信桑门，屈己征访，而江汉之东，缁流如织，靡不走名山敦实行。无论有种苾刍，略筌蹄，探要领，即负舂职爨之钝汉，咸知侧耳倾心，欲于言下了明大义。至今匡庐衡霍之间，士大夫高蹈林泉者，往往持珠茹素，仿东林而证西旨。信乎宗风之盛，未有如今日者也。

虽然五叶相传，流波渐远。虚衷汲引者，未免弘甄拔以导群迷，猎志声华者，辄冀越庭阶而窥堂奥，极盛而衰，日趋于下。至欲以郑五歇后作菩提哑谜，啬夫利口诠无遮上乘，逞辩言为机锋，剿陈说为把柄，谬相承袭，妄自夸张，而谓直指单传，不烦渐臻而躐致也，可胜慨哉。是以海内之士，留心斯道者，日引领夫作家宗匠，奋大力以挽颓风，乃若出世入世，因人度人，震吼狮音，俾群狐辟易则端有望，于今之三山禅师矣。

师乃大慧十六世之嫡嗣，于聚云吹万大师为孙，庆忠铁壁大师为子，其源流行实，具载诸名流论列中，余无容复赘。余惟幸聚云之派，得师而益昌；大慧之传，得师而不谬也。余与师游者有年，而卒莫能窥其涯际。今试读其语录，觉指点棒喝之下，顿使黠者泣慧者騃，惘然丧其怀，来者如羁旅之人偶闻乡语而戚戚，即不能遽返故国，亦庶几时切思归之隐焉。师之弘宣法化，大唱宗猷，不执公案而终不悖公案，不废言诠而究不堕言诠者，其本诸积渐而然耶，其无所拟议而然耶。

余于师真莫能窥其涯际也。间尝以臆度之，盖师早年役志于儒，六经之旨，无所不穷；百氏之书无所不读。旁搜博采，研精殚思，而后洞见本源。所谓历尽群山而始识太岳之高，涉尽群川而后知东洋之大。故其言之条分缕晰，而不离其宗；横见侧出，而悉轨于正。以视今之扣盘揣钥而为优孟衣冠，以欺世惑众者，其相去为何如耶！师之《语录》且充栋，旧虽刻而未全，兹请略为编次，以付诸梓，而公于世。余惟愿读《语录》者，勿于印板上寻行数墨，以语言文字求吾师。当思吾师一棒一喝不放空，横说竖说不放松。是必有本来真面目，而不在区区语言文字间也。十方同志，傥能信及余言，庶吾师历年来所以现清净身吐广长舌者，一片婆心得以昭揭于天下。今日宗风之日，即于滥得聚云之冢孙，为之砥柱狂澜，可以克昌厥后，而勿替也。特书之以附于简端。

时大清康熙戊申上元日南浦养元居士谭诣题于云安之静修斋

请谭诣作序言，可见谭诣切中时弊，而高扬聚云法炬，一时传为佳话。灯来祖师有《正录》三卷，并师下三世语录若干卷，向化侯谭养元捐俸梓板，附嘉兴楞严藏流通。

谭氏三兄弟只有谭诣最后得享天年，其子孙甚居住在昙花禅院旁，受到三山灯来禅师的保护。在《三山来禅师语录》之《三山来禅师年谱》卷一中，有吴三桂反，三山来禅师为了报答谭诣扶持佛教之恩，保全其后裔的记载：

(康熙)十三年甲寅(1674)，师六十一岁。正月，吴平西叛，自滇黔举蜀皆变。师至昙华请向化谭侯孙裔辈，谓之曰：“令祖舍宅为寺，固属信心然，亦虑有今日耳。”公等俱携家属来此，悉以旧宅归之。师率众移居茶厅楼，谭氏之子孙，赖以保全者三千余口。

谭氏一家，谭文最早死亡，其死于降清之兄弟内乱。谭弘最后降吴三桂，全家死于噶尔汉的剿杀。而谭诣最为信仰佛教，他晚年得以安享天年，其子孙受三山灯来禅师保护，得以存活三年余人，让人大为叹息。

四、三谭与破山海明祖师

破山海明禅师(1597～1666)，世称破山祖师。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听楞严经，出川于楚之破头山，独居苦参数年有省悟。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年(1629)，出住于嘉禾(浙江)之东塔三年，复应重庆铜梁之请渝，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹。清康熙五年示寂，世寿七十，法腊四十四。有《破山明禅师语录》十二卷行世。破山禅师一生传法八十七人，许多弟子为忠州藉，有些弟子到忠州开法，成为西南佛教之中坚力量。

在破山禅师的语录中，我们看到许多与谭氏家族的诗文，可以看出，为了统治夔万之间，谭氏多倾心佛教，礼拜高僧，一家多为佛门弟子。《破山明禅师语录》卷十六中有给谭诣的诗《寄养玄谭向化侯》：

吾蜀巫山十二峰，

势参天地有谁同？

而今与国坚关锁，

日吐风云益外中。(《破山明禅师语录》卷十六)

从这首诗中可以看出，一向爱国的破山禅师对谭诣能联合南明军力主抗清表示支持，并赞叹他能与巫山十二峰一样，屹立于夔门之间，为国坚闭关锁，清军虽实行包围政策，却也无法攻入川东地区，保全一方百姓。谭诣根据地是云阳，督导水师，转战川峡，屡有奇功，破山禅师作《赠养玄谭向化侯》云：

独踞云阳地，万民咸赖之；

如天尽企仰，似海任奔驰。

容易叨恩宠，诚难克己私；

幸黏张傲骨，隐显应今时。(《破山明禅师语录》卷十八)

诗中用“万民咸赖”，说明在川东地区，谭诣的影响力非常大，并有“如天”之过誉，当时谭氏统辖一方，威震川东故。把谭诣作寿，破山禅师专门派人送信致书，作《寿向化侯谭养玄》云：

舟泛文武水，山分楚蜀云；

不昌忠义节，安继祖孙荣。

滟滪砥三峡，瞿塘疏五丁；

阵图开地道，仁寿起芳声。(《破山明禅师语录》卷十八)

破山禅师是梁山(即今梁平县)地方武装姚圣瑞之师，极力主张抗清复明，对谭诣抗清之举视为忠义之大节，认为必将流芳百世，功在千秋。清朝后来任李国英为川陕总督，并通过其法孙懒月明在汉中牵线，李氏归依破山禅师。破山禅师眼看明之气数已尽，便不再倡导反清复明之事。

破山禅师与谭氏三兄弟交往甚善，多有诗书往来，敬录如下，以存史实。破山禅师曾致书慕义侯谭士心谭弘，作《赠士心谭慕义侯》云：

立定脚跟处，鬼神尚莫知；

纔开决胜地，已致倒边篱。

结舌来戎马，闻风先杖藜；

悔无良晤语，鞭影追迟迟。(《破山明禅师语录》卷十八)

最为忠义的是谭西昆谭文，被明朝封为涪侯，一心保家卫国，后因降清事被兄弟杀害。破山禅师作《赠西昆谭涪侯》云：

海内拟贤豪，惟君居上首；

能为将相师，解作狮子吼。

壁上之高僧，江头之钓叟；

夙因启自吾，试问当机否。(《破山明禅师语录》卷十八)

破山禅师诗中对谭文以最高的评价，希望他能归心佛法，学最上乘。在谭文寿诞之辰，专文作《寿涪侯谭西昆》云：

我参居士禅，居士知禅否？

南浦从六松，西昆栽五柳。

轻烟弄羸鹤，薄雾惊霜叟；

寿比江心矶，长生共不朽。(《破山明禅师语录》卷十八)

    谭氏三兄弟，朝廷一门三封侯，于夔东十三家中，一门占三家，在明末清初的川东历史上，值得大书特书的事。

五、结语

巴蜀古称天府之国，为中国内陆之地。古谚云：全国未乱蜀先乱，全国未定蜀先定。明末清初之战乱，中国损失人口达数千万，巴蜀地区更甚，见诸史乘，有些地区加之战后的瘟疫损失人口达十分之一者。忠州为川东江峡之地，是入川水道必经地，北达汉中，南是进入古播州黔地通商要道，忠州因而成为兵家必争之地。初有“八代王”(即张献忠之民间称呼)屠巴蜀，秦良玉、谭氏等力主保明，利用山势之险要，抗击大西军。闯王进京，史称“甲申之变”，明朝灭亡。张献忠亦在成才称王，国号大顺。由于农民起义军过于杀戮，没有约束军队和管理政府的能力，数十天而亡。吴三桂引清军入关，其时国力无主，许多人力求自保，军力分散，无法与清军抗衡。此时，原来是仇敌关系的大西军、明军、地方武装，甚至是土匪，均在南明号召下成立松散的军事联盟，一致抗清。在川东地区就出现了姚黄十三家、西山十三家和夔东十三家等军事力量。夔东十三家是这些力量中最为强盛的军事同盟，而出生于万州的谭氏三兄弟，就占了三家，并一门三封侯，成为一佳话佳话。

三谭之中，以谭诣力量最大，曾率其子领导水陆大军，转点于夔州、忠州等地，力拒外敌，统治一方达三十余年，成为一代军事枭雄。谭诣一方面与外敌周旋，一方面发展民生，推动地方文化、经济发展，以致兵多粮广，船坚炮利。

谭诣显然是一个虔诚的佛教徒，与破山禅师、慧机禅师、灯来禅师等交往甚笃，以致慧机和灯来两代聚云法系高僧都将他列入问道居士之首。谭诣在治内大兴佛教，建寺度生，大有一方诸侯之气度，深得民心之拥戴。凡有战事，谭诣必恭诣佛寺，为将士祈福，令军心大振。战后礼请佛寺高僧超度死难将士，安抚生者，抚慰民心。佛教之于谭诣，成为治理社会之必需，成为引导身心之良药，成为乱世之精神归趣。故在谭诣的管理时期，忠州等地佛教得到了空前的发展。如慧机大师带领流民开垦荒地，种植谷物，引渠灌溉，即为军队提供了后援，又对后方的稳定起到了极大的作用。因而，研究谭诣与佛教的关系，对当今社会如何安抚民心，提高民众人文素养，提供了最佳的蓝本。