重庆古阿育王塔及佛迹考

佛陀灭度一百年后，有一位著名的国王叫阿育王，音译“阿输迦”，意译“无忧王”。印度孔雀王朝第三代国王。在位年代约为公元前268年至前232年。他统一五印度，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。阿育王归依佛后，大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，供养僧众，并下令在华氏城结集佛经。据《善见律毗婆沙》卷一所载，阿育王诏敕建八万四千大寺与八万四千宝塔。《阿育王传》卷一及《阿育王经》卷一载，阿育王到王舍城取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其它六处所埋舍利，建八万四千宝塔。《法显传》及《大唐西域记》等，亦载王造八万四千塔。又《杂譬喻经》卷上载阿育王为祈身病早日康复，建一千二百宝塔，并每日供养二万僧徒。法显、玄奘等旅行印度时，曾目击许多阿育王所建的佛塔。佛迹本是释迦从诞生到涅槃，一生所留下的足迹，如印度鹿野苑、今尼泊尔蓝毗尼园等地，都有佛迹，为佛教著名朝圣之地。

一、中国传说中的阿育王塔

印度佛教传入中国，因战乱及交通阻隔，印度朝圣之旅就成了极少数人的奢望。能有机会一朝圣地，就成了佛教徒的美好向往。根据佛经记载，佛教遗迹或菩萨应化道场，在中国逐渐确立，如佛教四大名山等，多在唐代佛教鼎盛时期，已成为中国佛教徒心中的圣地。自晋至唐，中国阿育王塔的传说，已见诸史册。关于中国阿育王塔的真伪，学者多认为阿育王与秦朝同时，不可能派人来大秦国修建佛塔。我以为佛塔之考订，也有其社会宗教学价值，尤其是考察宗教圣地观念的发展，和佛教东传的早期佛教遗址，有重要价值。著名的南山律宗大师道宣(596—667)，对中国佛迹及阿育王塔的考订，甚为详尽。如《广弘明集》卷十五所载十七处阿育王古塔：

一、越州东三百七十里鄮县塔者，西晋太康二年沙门慧达感从地出。高一尺四寸，广七寸，露盘五层，色青似石而非。四外雕镂异相百千。梁武帝造木塔笼之。八王曰舆巡州里。今见神瑞光声圣僧。备如别传。

二、郑州超化寺塔。在州南百余里。基墌适今。寺院并古时石砌合缝甚密。铁为细要。其石长八尺。四面细要长一尺五寸。深五寸。石下并泥。塔南基出泉十余所。径三尺。涌而无声。永徽中有昆仑。入泉向下穷之。但有石柱罗列。竟不测其际。中有石塔在空。水凝而不及。

三、冀州(旧魏州者)临黄县西北三十里有育王舍利寺。近为尼住寺。有古塔。编石为基。从水底出塔。三面水极深。惟西面通行。往足有莲藕。人畏之无敢采捕。

四、岐州岐山南岐山县北二十里法门寺塔在平原上古来三十年一度开。开必感应。显庆五年勅令僧智琮。往请有瑞令开蒙。光明照烛道俗通见。乃掘出进内。龙朔二年还返故塔。其舍利如大人指节骨。长二寸许。其内孔方。色白光明。如别图状。

五、益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺。隋初诜律师寻其古迹。欲寻其舍利掘至泉源。惟是一石。见于其上架九级木浮图。备有灵相。隋蜀王秀又掘之至泉。风雨至不可及际。于傍破得一片石出。乃是瑿玉。今见存益州北百里雒县城北郭下宝兴寺塔。其寺本名大石。其事大同福感。益州西南百余里。晋原县等众寺塔。略同于上。

六、闰州江宁县故都朱雀门东南古越城东。废长干寺内。昔西晋僧慧达感光。掘之一丈得三石匣。中有金函盛三舍利并发爪。其发引可三尺。放则螺旋。今有砖塔三层并剎佛殿。余但榛木大虫登基秽污者被打号叫惊人。或有死者。

七、怀州东武陟县西七里妙乐寺塔。方基十五步并以石编之。石长五尺阔三寸。以下极细密。古老传云。其塔基从泉上涌出。云云。

八、瓜州城东三里有土塔。周朝育王寺。今废。惟有遗基。上以舍覆四廊墙匝。时见光明。公私士女往来乞福。

九、青州临淄城中有阿育王寺。其形像露盘在深林巨树下。昔石赵时。佛图澄知之令往取。入地二十余丈获之。

十、河东蒲坂有育王寺。时出光明。姚秦时掘得佛骨于石函银匣中。照耀殊常。

十一、并州子城东育王寺者。今见尼住为净明寺。失基所在。

十二、并州榆社县郭下育王寺小塔。见有僧住。

十三、代州城东育王塔。

十四、洛州故都西白马寺东一里育王塔。

十五、甘州东百二十里删丹县城东弱水北土堆。古老云育王古塔。

十六、沙州城内废大乘寺塔基。云是育王塔。

十七、晋州北霍山南士堆。古老云是育王寺塔。

文中所载十七处阿育王塔，西晋著名神僧佛图澄(232～348)发掘青州临淄阿育王塔；西晋慧达大师发掘出越州鄮县阿育王塔、闰州江宁长干寺阿育王塔等。道宣律师在《集神州三宝感通录》卷一中，记载二十余处阿育王塔，益州福感寺塔和又有晋源等众寺塔、宝兴寺塔等分为两处，又有州姑臧县塔和青州东城塔。《法苑珠林》卷三十八亦载东土二十一塔之事甚详。

《南岳总胜集》卷二载：“昔忠懿王在吴越时，尝以七宝造阿育王塔八万四千，铜铸八万四千，铁铸八万四千，纸绢印福严有七宝塔。”此是五代吴越王钱俶所造阿育王塔，并有传入日本的记载。

如上所载益州古阿育王塔比较多，如成都郭下福感寺(大石寺)阿育王塔、雒县城北郭下宝兴寺阿育王塔、益州晋原县古阿育王塔等。唐费长房《历代三宝纪》卷十载：“(沙门功德直、玄畅)后适成都，止大石寺，即是阿育王塔，乃手自作金刚密迹等十六神像，传至于今。”《佛祖统纪》卷三十三云：“十九塔，可知者有五处，洛阳白马寺东圣冡，建康长干寺塔，四明阿育王塔，临淄成都，并有阿育王塔。”说明宋代志盘撰《佛祖统纪》时，巴蜀古阿育王塔尚存。巴蜀其它育王塔道宣律师没有一一记载，仅以“等众寺塔，略同于上”简而言之，没有提到属于蜀的巴地有无阿育王塔。道宣律师曾经游历四方，曾亲自到巴蜀考察戒坛和朝拜佛教古迹，他作为严谨的律师，所撰灵异多有迹可查。

二、重庆古阿育王塔及佛迹

重庆古称巴渝之地，为历代佛教重地，曾涌现了许多弘化四方的高僧，如周时的僧崖，唐代的圆律师、清禅师等，宋代卧龙祖先禅师，元代的金碧峰禅师，明代的西禅瑞禅师，明末清初的破山禅师，聚云吹万禅师等。考察巴渝一地之古阿育王塔或佛迹遗址，为研究重庆佛教及初传历史，有极大的价值。查阅地方及佛教文献，可知重庆地区历史上曾有两处阿育王塔或佛迹的记载。一是渝州相思寺佛迹，二是涪陵相思寺佛迹。

(一)渝州缙云山相思寺佛迹

渝州其名和地界随着时代不断变迁，一般称统辖二州十一县，如巴县、江津、长寿、永州、荣昌、綦江、南州、合州、铜梁、大足、壁山、定远、涪州等地。首先对全国佛教灵迹进行考察的是道宣律师，他曾到巴蜀地区朝圣，最早记载了渝州有佛迹之事。

唐渝州西百里相思寺北石山，有佛迹十二枚，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十余步，见有僧住。贞观二十年十月，忽于寺侧泉内出莲花，形红色，须台具足，大如三尺，面合擎出，如涕入水成花，舟旅往还，无不叹讶，经月不灭，相思寺因以名之。……寺本贫煎，由是感施，至今常富。(参见道宣《集神州三宝感通录》卷二第四十三条)

南山律宗道宣大师(596—667)在受慧頵和智首大德的教导后，跋涉山川去到四方广泛参学，自称“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇；周游晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年(三十岁)方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务”(见《关中创立戒坛图经序》)。说明他在三十岁以前是用咨广学，三十岁以后便从事于各项著述。他撰《集神州三宝感通录》之前，曾游历大江南北，朝拜佛教圣地。在《关中创立戒坛图经序》中，曾记载渝州以下戒坛，并立下修建戒坛的法式。

道宣律师在撰《广弘明集》时，记载渝州相思寺有佛迹。

渝州西百里相思寺北，石山上有佛迹十二枚，皆长三尺，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十五步，见有僧住。参见(道宣《广弘明集》卷十五)

与道宣律师一共在智首律师处受戒的道世大师，也是律宗一代大德，与道宣律师齐名。他在总章元年(668)，编辑《法苑珠林》一百卷，为我国佛教史上罕见的佛教百科全书。《法苑珠林》可能受到道宣大师的影响，也记载了渝州佛迹：

唐渝州西百里相思寺北石山，有佛迹十二枚，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十余步，见有僧住。至贞观二十年十月，忽寺侧泉内出莲华，形如红色，须台具足，大如三尺，面合擎出如涕，入水成华，舟旅往还，无不叹讶，经月不灭。相思寺因以得名。……寺本贫煎，由是感施，至今常富。(见道世《法苑珠林》卷十四)

道世所撰《法苑珠林》为百科全书式文献，几乎全文抄录道宣《集神州三宝感通录》的内容。文中记载相思寺佛迹，在渝州西四百里的北石山，佛迹在寺院北十余步，寺侧有泉，曾出莲花等。查看重庆地图，如果渝州西去四百里，可能早就出了渝州地界，说明当时道宣律师并没有到达渝州相思寺，只是听人传说记录下来。

遍查渝州文献，唯一与上述资料相符的是北碚区缙云山缙云寺，只是渝州相去数十里而已。如寺后佛迹，寺侧泉，渝州为莲花产地，遍种莲花已是自然现象等。缙云寺建于南朝刘宋景平元年(423)，初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多，盛极一时。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅胜场，修葺得宜，远近朝拜者甚多。唐代的道宣律师来渝州，此寺已经存在二百多年，有佛迹就一点也不奇怪了。缙云寺古称相思寺，寺前现有石牌坊，题“迦叶道场”，曾是宋代皇朝封赐寺院。此古佛迹，就是缙云寺后山狮子峰头的古佛足迹，传说为迦叶古佛遗址，现在仍然保存完好。

(二)涪州佛迹和古阿育王塔

涪州也称涪陵，州临大江，为巴渝重要口岸。涪陵因地势平缓，为巴渝鱼米之乡，富庶可人，人文勃兴，佛教也在历史上极为兴盛。涪陵有相思寺，修建年代不详，唐代道宣律师《集神州三宝感通录》卷二第四十三云：“相思寺……一云涪州亦有此寺。”道世律师《法苑珠林》卷十四也有涪州相思寺的记载。道宣律师在撰《广弘明集》时，记载涪州相思寺有佛迹。

渝州西百里相思寺北，石山上有佛迹十二枚，皆长三尺，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十五步，见有僧住。参见(道宣《广弘明集》卷十五)

道宣律师撰《律相感通传》，说感得天人问答，对许多不明了的事决疑，他与天人论及四川简州“三学山简空寺有空灯常明事”后，再次谈到涪州相思寺之事。

又问：涪州相思寺侧多有古迹，篆铭勒之，不识其缘？答曰：迦叶佛时，有山神姓罗名子明，蜀人也。旧是持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿，令我死后作大恶鬼，噉破戒人。因愿受身，作此山神，多有眷属。所主土地，东西五千余里，南北二千余里，年噉万人已上。此神本曾为迦叶佛兄，后为弟子。彼佛怜愍，故来教化，种种神变，然始调伏，与受五戒，随识宿命，因不噉人。恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔在山顶，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神见在。郭下寺塔，育王所立(事见付嘱仪)。(参见道宣《律相感通传》卷一)

道宣律师通过与天人问答机缘，道出了涪州曾有佛迹与阿育王塔的事迹。从道宣律师考察难以巴蜀佛教遗迹时，曾经江淮礼佛，乘舟西上，经涪州时，佛迹近靠江岸，可能曾有登临，才可能知道有“篆铭勒之”，然后溯江而上，经渝州，听说有古佛迹，但听说经渝州西去四百里，就再往西，错过了近在咫尺的缙云山，到了成都，礼拜成都宝兴寺阿育王塔、大石寺阿育王塔、福感寺阿育王塔及晋原(今崇庆)阿育王塔。

据文献所载，从天人的口中，我们知道涪州阿育王塔的修建因缘，为过去古佛迦叶佛之俗兄出家，因憎恨破戒人而发恶愿，变为恶鬼。迦叶成佛后，来度化人俗兄，并留下佛迹。这里所言阿育王塔有两处，一处在山顶，塔为白玉材料所制。一处在“郭下”，有寺塔为育王所立。郭下，即州治所在地，应该涪州阿育王塔离城区不远。道宣律师在《道宣律师感通录》卷一中，对涪陵阿育王塔及迦叶佛遗迹再次记载，内容与《律相感通传》无异。道世律师在《法苑珠林》卷十四中，也原文抄录了道宣律师的记录。僧人灵椉在科注《地藏本愿经》时，也引用了道宣律师的文献：

乘是业因，报生鬼道。恶心熏种，殊难悛革。……宣律师问天人陆玄畅，云涪州相思寺古迹，曰，此迦叶佛时，山神罗子明，是佛弟子，生憎破戒者，发愿作恶鬼，噉破戒人。因愿受身，作此山神。所主土地七千余里，年噉万人以上。迦叶教化调伏，受五戒，因不噉人。恐后心变，故佛留迹。(见灵椉辑《地藏本愿经科注》卷四)

我查看《律相感通传》等，所云天人，名字不同，灵椉法师引为陆玄畅，其他内容几乎没有改变。

道宣律师在撰写《续高僧传》时，记录了涪州相思寺无相禅师，里面再次提到了涪州相思寺佛迹：“涪州相思寺无相禅师者，非巴蜀人，不知何来，忽至山寺随众而已，不异恒人。其寺在涪州上流大江水北，崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。蹈石如泥，道俗敬重。相以一时渡水齐返还无船，乃钵安水中曰，何为常擎汝，汝可自渡水。便取芭蕉叶，搭水立上而渡，钵随后来，须臾达岸。时采樵者见之相语，觉知已便辞去，徒众苦留不住。至水入船，诸人礼请，不与篙檝，乃捉船舷，直尔渡水，不顾而去。即令寻逐，莫测所往。”(《续高僧传》卷二十五)无相禅师是著名的神僧，神通广大，有浮杯渡水之力。他所居住的涪州相思寺在长江北岸，寺侧的崖石上有铭文，下有佛迹。佛迹的大小，与前文有所不同。

明成祖御制《神僧传》卷五《无相》载：“涪州相忠寺无相禅师者。……其寺在涪州上流大江水北，崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。”这里也是引用道宣律师的记载。

元代昙噩禅师(1285～1373)在《新修科分六学僧传》卷三十《隋无相禅师传》载：“寺处涪水南岸，其北岸则崖石屏立，有铭其上，所书之地，方可五尺阔，字约如掌大，剥蚀漫漶莫能识。然字之数亦无有知者。其下佛迹二相，去九尺，每一迹，长三尺许。然好事者，至寺必求济岸纵观焉。”这里所记，将寺与塔分为江南北两岸，不知是考察还是测度所致？

巴蜀第一部佛教灯录《锦江禅灯录》，由清代丈雪通醉禅师撰写，其《锦江禅灯录》卷十八《涪州相思寺无相禅师》载：“其寺在涪州上流，大江水北，崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。”丈雪通醉禅师弘法陕西、巴蜀、黔地等，曾多次途经涪州，但没有进行过详细考察，可能其时已没有见到相思寺了。

北宋天圣元年(1023年)涪陵相思寺出土大量金铜佛像，《宋史》志第十九“五行四·金”：“天圣元年三月庚辰，涪陵县相思寺夜有光出阿育王塔之旧址，发之，得金铜像三百二十七。”经过宋代的发掘,不知道舍利尚在否?

考诸《重庆府志》、《涪州志》等，并不见有相思寺之名，无崖刻及佛迹、阿育王塔之记载。询诸故老，及涪陵佛教界人士，不知涪陵有相思寺事，望熟悉涪陵人文者，能深入山川，考诸乡野，让佛迹及育王塔能见真实面目。然三峡经过大坝截流，涪陵水深一百七十多米，是否佛迹如白鹤梁者，弗知矣。