谈感应与神通

黄国达 

神迹、超自然现象及人类的心理需求 

人类对未来有着各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，以理性客观的态度，值得详加探究它的真伪、邪正，而不是一味的投入其中或是反过来全盘否定它。 

信仰宗教的人，大多认为在人类有限的经验和能力之外，有更超越的世界，这是人类在生命历程中体验到自己的渺小、无力，因此希望、想像一个超能力的神，并企求神明的庇佑，满足自己所求顺遂、吉祥平安的愿望。 

有些人发现，并非所有的愿望都能实现，所以藉助专业的祭师代为祈求，而祭师们则专心祈祷、斋戒沐浴、洁净身心，获得一些感应和超能力，这就是宗教的起源。其中，有些人发现，与其祈求外在的神只，不如专志于自我禅定的修练，一方面纯净内心，一方面获得感应力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，临死之前得知寿命将尽，运用神通腾空、钻地、入水，仍然难逃一死。 

释迦牟尼佛，则是在所有的宗教中，彻底摆脱神化的色彩，以诸法的真实性为依归，发现禅定、感应和神通还是有为有漏，与贪瞋痴慢无明烦恼相应不离，所以仍不能根除业力、三界苦乐的系缚；唯有智证无我空性的真相，才可以不再流转六道，造业受报。 

六神通、漏尽通 

在佛法的修习过程中，也有共外道的修习，所不同的是佛法以正见为眼目，对于四谛、十二因缘、无常、无我的义理，能够正确的了解，所以不以四禅八定、升天或梵我合一、天人合一的境界为究竟。由于禅定功深，也有引发感应和神通的，例如见到各种色彩的光，听到美妙的天乐，闻到檀香，见到佛菩萨的圣像，预感有事发生……等等，乃至得到五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不过，阿罗汉则具有不共外道的漏尽通，也就是寂静涅槃、解脱生死的智慧。

超自然现象也是缘起法 

这些感应、神通，在一般人看来是神奇的，不免希冀、羡慕，其实感应、神通，也就是所谓的超自然现象，也是缘起法，是法界的自然现象，只不过不是人间的常态而已。就天界的天人而言，由于六根结构比人类殊胜，所以出生天界即具备神通力，是再自然不过的，等到失去天人身，即失去这种神通力。 

以中观缘起性空的观察，物质世界并不是客观实在的存在，而是在六根、六尘、六识的依存关系中显现。不同的众生有着不同的根与识，所显现的六尘物质也会有所不同，如经典所描述的：人见为水，天人见为琉璃，饿鬼见为火，因为一切法无自性而随缘幻现。 

或由唯识学种子现行的观察，由于物质的地、水、火、风是阿赖耶识的种子起现行，改变阿赖耶识的种子，就会改变物质现象，出现超自然现象如佛陀的放光等等的神通妙用。这些都是甚深禅定的内在改变所产生的外显现象，远非一般的浅定所能达到的境界。

物质科技也是另一种神通 

现代科技的进步，也可以算是「科技神通」：透过无线电视可以观看远方的现场实况报导，相当于天眼通；透过行动电话可以随时随地与亲友连络，相当于天耳通；搭乘飞机可以远赴国外旅游办公，岂不相当于神足通？现代人身在人间，享用科技的方便，也算是一种福报吧！] 

不要强调世俗化的感应与神通 

因为一般世俗所说所玩的感应与神通，一风行了，给社会与人心的遗害，太严重！因此在经典中，也有慧解脱阿罗汉，只有漏尽通，而没有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有无来论断修行的成就，也不必因为修行过程中，期待的佛菩萨护法神没有显灵，或没有任何感应发生，就气馁、退心。佛法的真义在于心灵的觉悟与自在，而不是感应与神通。 

平凡中的超凡 

以佛法的眼光，感应与神通这些所谓超自然现象、超能力，其实不是人间的常态，只是极少数人，在特殊身心状态下的显现。或者更精确地说，感应与神通只是在禅定修行过程中的副产品；以智慧观照它，无非是缘起空寂的。禅者有云：「平常心是道」，自然现象也是缘起空寂的，大自然很神奇，身心的结构和运作也是无比的奇妙，人世间的艺术、文学也有令人惊叹的，佛法的奥妙更是不可思议，为何独贵神通？其实，平凡中有超凡，失去平常心而执意追求神通，是不正常的心理。

佛法的觉悟可以导正感应与神通 

佛法的戒律、善行、觉悟智慧和慈悲心可以将感应与神通导入正途，所有的副作用都可以避免。因为有戒律、善行，所以不会用神通来牟取个人的名闻利养；因为有智慧，不致被别人威胁利诱而成为别人作恶的工具；由于慈悲心，只有当有必要、对众生有真正的帮助时，才会现神通，所以不会有炫耀神奇的过失。 

神通在佛法中是妙用变化的一环，不能脱离整体佛法而孤立地修练，否则是极危险的。迷失在超自然现象，称为入魔，楞严经中写得十分详尽，认为末法时代邪师说法者众多，外似威仪、辩才无碍，实则杀盗淫妄、邪知邪见，鱼目混珠，以盲引盲。学佛者应秉持客观理性的精神，精研经论，亲近有德有学的善知识。不要听人说某师有神通，是佛菩萨的化身，就趋之若鹜，奉若神明，这样极容易误入歧途的。我们应自我警惕，唯有老实地起正信皈依三宝，生起缘起无我的正见，修戒定慧，依闻思修入般若智，这才是学佛修行的康庄大道。求速成，走捷径，反而会迷失在荒山野岭中呢！

神通有深浅、有限度 

一场目连与舍利弗的神通较劲， 让我们了解神足第一的神通终究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明业报，误导因果的危险；所以对待神通更要戒慎恐惧。

一、神通不如智慧 

《增壹阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，就希望佛能唤舍利弗前来。佛于是派目连回只洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至，看到舍利弗在缝补僧衣，目连告知来意，舍利弗答道：「你先回去，我随后就来。」，目连说：「大家都在等你！请你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再说：「你先回去，我随后就来。」这时目连就说重话：「是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天怎么会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身，我就要抓着你的手臂飞到阿耨达泉了。」舍利弗于是对目连开玩笑的说；「我把衣带解开放在地上，如果你能拿起我的衣带，然后再谈提我的手臂前往吧！」 

目连于是就伸手拿舍利弗放在地上的衣带，但怎么也拿不起来，目连心中暗想：「难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。」于是目连就舍弃衣带以神足回到佛陀那，当他到时，看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想到：「佛陀说我是佛弟子中神足第一的，然而我却不如舍利弗吗？」，于是目连向佛：「我是不是神足退步了呢？为什么我比舍利弗先从只洹精舍出发，却比他晚到呢？」佛回答目连说：「你的神足没有退步，但是舍利弗所进入的神足三昧，是你所不了解的。这是为什么呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。」目连听了即时默然无语。(2-708c) 

由这事例可知神通不如智慧，目连虽是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比较起来，还是略逊一筹。佛曾说目连因为「心得自在」所以能有神足变化，飞天入地变化身形，无所障碍。但舍利弗境界更高—「能降伏心，非心能降伏舍利弗」(2-711c)，所以舍利弗「智慧无有量」，舍利弗所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成就无数的神通游戏，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的，因此当舍利弗展现神足之法，就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说舍利弗「修心」的境界更高，所以智慧无量，胜于事相上的神足。 

二、神通有深浅，多数不能观察究竟 

即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗，和佛比较起来，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起经行，一只鸽子飞过来，佛叫舍利弗试着观察这鸽子的过去世和未来世中，各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧禅定中观察鸽子的过去未来，看到此鸽过去八万大劫中，及未来八万大劫中，都仍然是鸽身，至于八万大劫之前，及八万大劫之后此鸽的情形，舍利弗就观察不到了。因此舍利弗从禅定中出来，向佛报告：「我不能知道这只鸽子过去未来作鸽子的真正期限。」佛就告诉舍利弗超过八万大劫后，这只鸽子投胎转世的情况(25-138c)。又有一次，弗要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处，舍利弗在定中也同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛于是告诉舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至于声闻弟子的神通，都是有其限度的(4-773a)。

三、使用神通来预言，会有不准确之时 

即使连佛弟子中神足第一的目连，在使用神通时也会有不准确的时候。《摩诃僧只律》卷二十九中记载，有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍离城的师子将军就去请问目连，请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将军是阿阇世王会得胜。于是师子将军回国召募勇士，抱着必死决心应战，而阿阇世王听到目连的预言，心里很放松没有戒惧，就被师子将军乘其不备的打败，阿阇世王落荒而逃。回到国内，就批评目连比丘说：「都是因为目连不实的预言，害我兵败。」，而毗舍离的师子将军也批评道：「是目连以预言恐吓我，我却蒙受这不准确预言的好处。」当时诸比丘听到这些批评讥嫌语，就一状告到佛陀那说：「尊者大目干连，明明不能预测谁胜谁败而乱说话欺骗人。」，佛陀明辨此事，说目连的确没看清楚，并告诫目连：「你应审慎！看清楚明白些。」。此外，目连有一次为人预测生男或生女，目连连着三次肯定产妇会生男。没想到生下来是女婴，那产妇就批评目连：「长夜作妄语，明明我会生女，为了讨好信徒，就骗我说我会生男儿。」诸比丘也向佛陀指控目连乱预言，佛陀问明原委，也责备目连应该看清楚些(22-466a)。 

由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度，不能彻底看得周全；以及目连以天眼预言会有失误，可以知道即使是成了阿罗汉的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能彻底全知。既然是已解脱的圣者，神通都有其局限性，更可彰显神通非解说的主体，也不是值得做为生命方向的导航者。 

四、业报神通，往往所见不明，误导因果 

《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，记叙有一个屠夫向阿阇世王请求说：「大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽力而为。阿阇世王好奇的问他：「屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何喜欢做还特别央求做呢？」，屠夫答道：「这是因为我过去世中是靠屠羊来维生，而由于屠羊的缘故，我曾在命终之后，生在四天王天；且天上寿尽后返人间继续以屠羊为生，如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报，所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。」，阿阇世王听了怀疑的问屠夫：「假如真如你所说的，你是怎么知道的呢？」，屠夫答：「我自识宿命」，阿阇世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫这般下贱的人，怎么可能自识宿命呢？ 

后来有机缘见到佛，阿阇世王就把这件事向佛请教，佛陀回答说：「那屠夫没有乱吹牛只是所见不明，他曾在过去第七世的时候，遇到一位辟支佛，心生欢喜发起善心，由于这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命，但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦，他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完后，他还要一次次生在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过去第七世供养辟支佛的事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往往会误导因果铸下大错。」(4-537c) 

由屠夫的故事可以给我们很好的启示，因为神通力的获得，有一种是「业报生神变」，屠夫的自识宿命就是业报神通，也就是说生来就有，不需要经过禅定修行的工夫。但就如这屠夫的宿命通般，这种神通力往往是很浅薄，所见不明，因而很容易误导因果。因此依靠通灵来指引迷津，其结果往往会以盲导导盲；即使花钱消了灾，也许是消了眼前灾，但是否合乎缘起，以及未来的因果问题可能更严重，可不慎欤？