生命的价值与生死观
时间：2008年4月23日(周三)
地点：台北市政府公务人员训练处
主讲：梁乃崇教授
记录：张春美
整理：周雅容、羊忆玫
梁师：
各位学员大家好。欢迎各位来参加听讲。
我今天要讲的题目是「生命价值与生死观」。既然要讲的是生命价值，首先我要问一个问题：何谓生命？我们每一个人对生命大概都会有自己的看法。所谓生命，指的就是动物、植物，这些就是有生命的，我们人也是有生命的；至于石头、泥土这些物质，就是没有生命的，我们都是这样区分有生命和没有生命。但是我们如果再深入的考虑一下，假设我们做了一个机器人，一个非常逼真的机器人，那它是有生命还是没有生命？像这一类的问题回答就比较困难了。
※有觉知能力就是有生命
我们对生命最主要的观察点：活的，就是有生命的；如果是死的，就没有生命了，这个我们大概都知道。那么，现在的医学，我们所谓的西方医学，又是如何定义死活呢？就是看还有没有脑波。如果用脑波的仪器来测，脑波没有了，那就是死了，如果还有脑波，那就是还有生命。所以生命的迹象，是用脑波来判断，至少医学上是这样判定的。
但是在还没有侦测脑波的设备之前，我们也会判断生命到底是活还是死，难道没有脑波侦测器，我们就不知道是死是活吗？不是，我们早就知道了，我们怎么知道的？用呼吸。但是，有人闭气闭得很长，难道说他死了吗？也没有死啊，所以，如此判断也未尽理想。
现在我提出一个看法，什么是活的呢？活的时候，是有觉知能力，也就是说，有觉知能力就是有生命。什么时候就没有生命呢？无觉知能力，就没有生命。事实上，大部分的人都是这样看的，或者应该说，我们最原始的看法，就是看你有没有觉知能力。有觉知能力就是活的，没有觉知能力，那就死了。
这个觉知能力是自己知道的，别人可以看你有没有觉知能力，你自己也可以看自己有没有觉知能力。有生命就是有觉知能力，无生命就是无觉知能力。
所以，觉知能力是生命的核心，是我们生命里面最重要的核心。
当我们了解这个的时候，我们省察一下自己的觉知能力，自己省察一下。我站在这里，你们看得到，我讲话，你们听得到，这就表示你有觉知能力，所以，你们是有生命的。当哪一天，你没有觉知能力了，大概就差不多了；这个时候，就是没有生命、没有觉知能力了。
我们接着再来看觉知能力。大家注意一下，我不是说知觉能力，我说的是觉知能力，两者是不一样的，你们的感觉会不一样。如果说是知觉能力，这个东西好像在你身体外面，当我讲觉知能力，很清楚就是你自己，感觉是不同的。
到底什么是「觉知能力」？觉知能力是什么状况、什么情形呢？觉知能力是一个很基本的，每一个人都有的、很基础的一个能力，是每个人都具备的。只要你是活的，就有。有这个觉知能力，我们用另外一种说法就是「能觉知」。当你「能觉知」的时候，必然还有另外一个东西存在，就是「被觉知」。注意哦！我们有「能觉知」的时候，必然有一个「被觉知」的对象。
这个能觉知是很重要的，它就是生命！就是在了解生命。我们现在就来观察一下。我站在这里，你们看见了，因为你们有觉知能力，所以能看、能觉知；我对你们来讲，就是被你们觉知的对象，就是被觉知。我讲话的声音，你们听见了，你们有能听的觉知能力，你们才听得到。我讲话的声音，是被你们听的对象，是一个被你们觉知的对象。「能觉知」、「被觉知」这两个东西是不同的，但一定是同时并存的，有能觉知、就有被觉知。但是「被觉知」，是不是觉知能力？不是。「被觉知」不是觉知能力！
我们再把它简化一点。「能觉知」我们就说「能知」；「被觉知」我们就说「被知」，那我们现在就知道，「能知」与「被知」这两个，是同时并存的东西，它们两个是关连的，但是不相同的。能觉知是「能知」，被觉知是「被知」。能知一定不是被知，被知呢一定不是能知，这个我们都非常清楚了。
那我们怎么知道这个东西是被知，是被觉知的？只要被你知道，就是被觉知，很容易就断定。当你很清楚的知道，这是「被你知道的」，那就是被知，很清楚的就告诉你，它一定不是能知，这没有问题。既然能觉知是生命，那被知觉呢？对你而言，它就不是你的生命。你的生命是在「能知」，而被觉知，不会是你的生命。
这就很清楚了！我们只要把「觉知能力」仔细地剖析，就会知道生命在哪里呢？生命是在「能知」这里，「被知」不是我们的生命所在。这也很明确的显示，「能知」与「被知」就等于划分了生命与非生命的关系，这是再清楚不过了。
※生活中念兹在兹的全都是「被知」
知道了「能知」与「被知」之间的关系后，再来检讨一下我们的一生当中，实际是处在什么状况。也就是说，在「能知」与「被知」的区别中，自己是处在什么状况？虽然说生命是在「能知」，但我们大部分的人，注意到的竟然都是「被知」，「能知」这一边反而是被忘掉的。大家想想看！我们是不是这个样子？
想想看，我们每天想到的都是「被你知道」的东西。你每天最在意的，念兹在兹、关心的、烦恼的……注意力是不是全部都集中在「被知」？你曾经注意「能知」吗？没有，早就忘记了。可是，那才是你的生命，你把你的生命忘掉了，你把所有的注意力都集中在被知──那个是没有生命的部份。
再说一次，被知是什么？就是被你知道的。你看！我们每一个人，是不是都要追求财富。财富有很多形式，有钞票、房子、汽车、股票，还有事业成就，这是「被知」还是「能知」？都是「被知」，大家重视的都是这些东西。除了财物之外我们也还要名；包括学历、身份、得了什么奖、被人家赞扬、被表扬，这个都是名。这些名，是不是被你知道的？那就是被知。名利之外，还要权，权是不是又是被你抓的、被你要的、被你用的东西，那也是被知啊！
除此之外，还有什么东西是我们很重视，但是不属于被知的，找得到吗？找不到吧！你所重视的、在乎的、拼死拼活要的东西，全部都是「被知」，但那里是没有生命的。生命在哪里？生命在「能知」这里。噢？那这么说来，我们是不是搞错了？如果我们很重视生命的话，这一路以来的追求是不是都错了？问题就在这里，大家都把注意力、把心力放错位置了。我们要重视自己的生命，要珍爱自己的生命，但却把最重要的忘掉了。
原来，把「能知」、「被知」这么简单的观念厘清楚之后，就发现一向都弄错了。最重要的东西我们没有去管它，忘掉了，可是生命却在那里。
其实「能知」、「被知」的观念非常简单好用。为什么呢？什么是「被知」，很清楚的啊！只要被你知道的、被你听到的、被你想到的、被你摸到的、被你抓住的、被你控制的、被你影响的……那都是被知，非常明确。
而「能知」是什么呢？我到底有没有「能知」呢？因为被自己知道的、抓到的就不是，那「能知」在哪里？真的有吗？一定有。祂就是那个能抓、能听、能看、能想、能感觉啊！就是祂啊！大家还有一点怀疑吗？没有关系，马上就可以证明给大家看，证明每个人都有能知。
我站在这里，你们看见了，就证明你有能知；你有觉知能力，就证明你有「能知」。如果没有的话，我站在这里，你就看不见啦！你没有这个能看，怎么会知道我站在这里？所以，一定有。我们人，就是很奇妙，这个一定有的东西，却会把它忘掉；这个生命当中最重要的部分，我们就是不去看它，反而专门去看没有生命的东西，这真是很有趣的一件事情。
如果我们把这个世界分成两个部分，一个部分是「能知」，另外一个部分就是「被知」；如果「能知」和「被知」通通具备的话，那就是拥有全部了。如果你拥有「被知」而把「能知」忘掉，等于是放弃了一半，有一半被你忘记了；偏偏这一半又是生命，你把生命忘记了，那这就严重啦！
换一个说法，如果我们把这个世界，也是把它分成两个部分，但我不分为「能知」、「被知」，而是把世界分成「心」和「物」──其实我们是常常这样分的，这个世界的任何事物，不是属于「心」，就是属于「物」的话，那我们就再来和「能知」、「被知」比较一下。
我要问大家，你们觉得「心」是属于「被知」，还是属于「能知」？答案当然是能知，大部分的人都会觉得「心」就是属于「能知」。那「物」呢？就是「被知」了。再回头说，我们用「心」、「物」来划分这整个世界时，对「物」是很清楚知道的。但是，对于什么是「心」？感觉是模糊的，知道有，但是模模糊糊的。现在如果我们把「心」和「物」，就定义成「心」指的就是「能知」，「物」指的就是「被知」；这个时候，「物」还是一样清楚，因为「被知」是很清楚的，而能知做为「心」的代表的话，这个心就变得清楚了。
如果我们对「心」比较清楚了，那么，这个「心」就会受到重视；如果我们对心是模糊的，心就会被我们遗忘。因为我们不清楚，就会不重视；如果我们对心清楚了，那我们对心就会重视。这样子的话，就可以平衡「心」和「物」的重视。现在大多数人是不能平衡的，因为我们重视物，而没有那么重视心，所以「心」和「物」之间是不平衡的。
※宇宙的四个层次
为了把这个事情说得更清楚，让大家更清楚的了解，我就把这整个世界再划分成四个层次。二分法太简单了一点，我现在把它划分成四个层次，就会更加清楚。这四个层次，我们还是看能知跟被知的关系。我这样的理论是从一个人的角度来看。第一个，就是世界，这个环境、山川大地、日月星辰。第二个就是身体。我们的身体，不是别人的，就是属于你一个人的身体。第三个，就是「识心」，识心是什么呢？就是想东想西的心，我们一会儿想这个，一会儿想那个，也可以决定要想东或是想西。第四个就叫做「真心」，它就不是想东想西的那个心了，它是另外的一个层次。想东想西，是被你知道的，那是识心；谁在那里想东想西，「谁」是能想，那就属于真心。
我们把整个宇宙，就一个人的角度划分成四个层次：世界、身体、识心、真心。现在我们来设计一个状况，我来问大家：世界指的就是这个环境，当然也包含这个教室，还有这些桌椅，这些笔，都是这个世界里面的，都是属于这个世界的一部份。我现在做一件事情，我们把手举起来抓这个笔，这个笔被我的手抓住了。这个笔，是不是被抓的？我这个手是能抓，是不是？那这个笔就是被拿。这个笔，是世界当中的一部份；我的手，是我身体的一部份，所以，当这样子一抓的时候，在这里可以表达的，就是这个世界是被抓的，它是被知的；而我这个身体，是能抓，它是能知。所以，能知和被知的界线，是在我的这个手和笔之间。于是，我可以这样子划分，世界是被知的，身体是能知。不但身体是能知，身体、识心，一直到真心，都是能知。
这个状况，我们从能知和被知的关系来看，我这么一个动作，这个笔被我这样子一拿，能知与被知的界线就在这里；整个世界是被知，而身体、识心、真心全都是能知。类似这种状况很多，像拍一拍椅子，脚踩一下地板，界线就都在这里。我站在这里，被你们看到了，对你们来讲，界线也是在这里；我对你们而言，是世界的一部份。我讲话的声音也是一样，我讲话的声音被你们听见了，这声音也是世界的一部份。能知与被知的关系，就在这里。例子多的不胜枚举，每一个状况都是这样子，几乎所有的状况，都在这里。
早上只要你一醒来，一睁开眼睛，全部都是。能知与被知的界线，都在这里。喝一口水、吃一口饭，全部都是这状况。我相信大家一定非常的清楚了，只要是被我所抓、被我眼睛看到、被我耳朵听到的，都是在被知这一边。而这个身体，它是在能知这一边，识心和真心都是属于能知这一边。
好！到这里，我们就来做另外的一件事。大家跟我一样，先把眼睛闭起来。当你把眼睛闭起来的时候，是不是能够感觉到自己的身体？你是不是能够感觉从头到脚，整个身体都可以感觉到？好！当你的整个身体，都被你感觉到，你是不是赫然发现，你那个「能感觉」不在身体这里。整个身体是被感觉的，被你清楚的感觉到，而你的「能感觉」，不在你的身体这里，是在你的身体之外。这个时候，我们是不是可以说，身体是被知的，不是能知，能知不在身体上。
※生命在大脑、身体之外
如此，我们就知道一件事情。这个时候，身体和世界全部都是被知，而识心和真心，才是能知。这一个动作，就告诉你，你的感觉、你的能知，不在大脑。现在很多医学都认为，我们的生命都是在大脑，刚才那个动作，你已经离开了大脑，你的生命在你的大脑之外，你的能知不在身体上，不在大脑上，是在身体之外。你的大脑、你的身体，是被知的，它没有生命，真正的生命是在大脑、身体之外。刚刚的动作，已经证明了这件事。
就能知与被知的角度来看，这一次它的界线现在是在身体与识心之间，身体和世界全都成为被知了，能知是什么？是识心和真心。只有识心和真心是能知。刚才做这么一件简单的动作，大家闭上眼睛，这样的感觉跟有些人濒临死亡的感觉是一样的。病人躺在病床上，医生、护士都在给他急救，但是他自己飘在天花板上看，所谓天花板上，就是在上面空间飘浮，感觉到「咦！自己是在那个身体之外的」，跟刚才眼睛闭起来的感觉，是一模一样的。
你们就濒临过死亡了，就是这样子。大家以为濒临死亡的经验很难，不难啊，你们刚才就做过了，就是这个样子。这个是有意义的，告诉你身体是被知的、大脑是被知的，生命不在大脑和身体上，是在大脑和身体之外，非常确定。这是一个很简单的动作，就让你经验到了，这就证实了现在的医学说的「生命在大脑上，用大脑脑波的有或没有来决定生死」是错的。你的身体是被知的，生命不在这里。
这个东西一弄错，对生命的看法，整个就颠倒了。那就会做出很多不利于生命的行为，妨碍生命的行为。注意！不要弄错了。所以，这个地方是重点，是关键性的重要之处。
我们再来看识心的部分，我们说识心是什么呢？就是想东想西的那一个「想」。可是那个想，一样是被你知道，它就是被知。不但被你知道，还可以被你控制。你要想、还是不想，随便你，不但被你知道，还可以被你控制，它就是被知。这样子看，这个识心就是被知的。这样子的话，这个识心、身体和世界全部都是被知的，只有真心是能知了。
这个时候，我们来探讨一个问题。「哦！原来这个识心被知道了，身体也是被知道的，世界也是被知道的。」当我们把能知与被知的界线，移到识心与真心之间的时候，那就是这个状况。只要你清楚的知道，想东想西的心，是被你知道的，界线就划在这里；你只要警觉这件事情，界线就划在这里。当你没有警觉的时候，那个界线不是划在这里的；你不知道这个想东想西的心，是能被你知道的，你没有这个警觉，你不知道，界线就没有划在这里。
现在我们来看，这个世界一直都是被知的，可是身体和识心，有的时候是被知、有的时候是能知，变来变去，看你怎么采取。比如说，眼睛闭起来看身体，这时身体是被知，识心以上是能知；去注意想东想西的心，这时识心是被知，真心才是能知。当我们这么一做的时候，界线就变成这样。所以，身体和识心这一块，我就叫它「能知和被知的混合区」。世界，一直都是被知，所以是纯粹的被知。身体和识心不是，有的时候是能知、有的时候是被知。但是有一个特征，它要是属于能知的话，一定是跟真心在同一边，才可能成为能知。所以它成为能知的关键因素，是要受到真心的支持才变成能知，不然的话它不是。
这个区域，我们就叫它混合区。这个混合区我们要把它弄清楚，如果混合区没有弄清楚的话，我们常常会被搞混。在能知与被知的了解上面，就常常很困惑，怎么搞的，一下子是能知，一下子又是被知，当我们一弄清楚，这个地方就是混合区，那就很清楚了。
照这么讲，真心这里是不是也能够剖一半？有一半被知了，另一半是能知，可不可能？可能。这个部分的东西，只要被你感觉到了，被你知道了，它就是被知；如果发生了这个事情，那么，能知被知的界线就要移到这里了。但是能知的这一半，是不是又可以剖一半，又可以分下去？不管界线移到哪里，这样一半、一半的剖下去，万世不竭啊；但是，最后总会剩下一点点的能知。
※真心没有办法被知
那我们来做一个规定，什么规定呢，只要这样子剖一半，说这里是被知了，只要这个事情发生，我就把这个部分归属于识心。这样规定的意思是，真心这里没有办法被知。这样就不需要一直剖下去，只要剖下去，被知了，那就叫识心，剩下的就是真心，这样就简单了。
真心是什么呢，真心就变成是「不可被知的能知」。它是能知，是不可被知，也可以说，它是纯粹的能知。这里面没有混合区，混合区全部都移到识心这边了。这个不可被知的能知，就是纯粹的觉知能力；我们的生命就是那最纯粹的觉知能力，也可以说，就是最真正的自己。最真正的自己，是不可被知的。
我们再来看。这个真心现在已经出来了，其实它就是我们前面讲的觉知，也就是生命的源头、基础，它是不可以被知的。它不可被知，但是它能知。所有一切的能知，觉知能力的源头，都是从这里来的。也可以说，生命就是从这里来的，我们的命就是从这里来的，这才是我们的命。
但是我们要知道，这里写出来的真心，写出来的不可被知的能知，都不是真的。为什么？它被写了，它被知道了，这都是被知的，所以都不是真的。真的是什么呢？不可以被写出来啊！不可以被知道的、不可以被说的、不可以被想的！被你想到、被你说出来、被你听到、被你知道、被你感觉到，全都不是真的，真的是说不出来的。
这也就是为什么禅宗有句话：「言语道断」，一说，就不对了，就不是了。这也就是为什么佛陀讲经的时候说：「不可说」，说法四十九年，没有说一句法。「不可说」，说出来都不是真的。《金刚经》说「不可思议」，意思就是说，「你去想，一定想不到的，因为你想得到的，都不是真的」；这就是真正的真心。我们每一个人都有这个真心，也可以说，就是我们真正的生命，就是觉知，就在这里。
从刚刚这么一路讲下来，讲到后来讲到真心，哦！原来还是回到了原点。原来它是这么深，又是这么的原始，是我们每一个人都具备，而且每天在用的。
有了这样子的了解，我们再回头来看，所谓的「心和物」的问题。物就是这个世界，它就是纯粹的物；真心这里，就是纯粹的心。这个纯粹的心和物中间这个区域，就是心、物混合区，心和物在这里混合了。这么一看，就不难明白了，这个心和物的观念，也就清楚了。
生命的价值是什么？我们可以从「不可被知的能知」这句话看出来，这一句话，就是在描绘这个真心；从这一句，就可以知道真心的一些特质。真心有什么特质？因为真心是不可以被知的，当然也不可被摸，也不可以被打，也不可以被捆绑，也不可以被约束、被左右。所以用佛法来讲，祂是解脱的，用现在的语言来讲，它是自由的，这就是生命的价值。
这一个价值，就是从我们的真心──「不可被知」的这个条件──得以知晓。再来，因为祂不可被知，所以不能够分辨；我们没有办法分辨祂的。我的真心、你的真心、释迦摩尼佛的真心，每一个人都有真心，这真心是无法被分辨的，是无分别的，你没有办法分辨；因为它是无法被分辨的，所以祂是平等的。所以在真心这个层次，佛与众生、佛与凡夫是平等的，帝王跟小老百姓是平等、没有差别的，圣人和罪人也是平等的，没有差别。
因为是不能分别、平等的，这样，我们还可以得到一个特质，就是博爱；自由、平等、博爱都是。除了这个之外，还有，祂不会死的，不会消失的，所以叫做不朽，祂是不朽的。什么地方会死？身体会死，识心会死，到了真心这里，祂不会死。世界会坏、身体会毁坏，识心会消失，这里不会死，也不会生。祂是不生也不死，这就是不朽。
※洞悉生死始可超越轮回
释迦摩尼佛为什么会创立佛教？就是为了要解生死问题。一直到真心这个层次，才解掉生死的问题。生死问题解掉了，真心还在这里，生死是假的我，真正的我在真心这里，真正的我不会死，所以没有生死问题。真心还有一个特质，就是主动，或者我们再加一个字「主动权」，祂是主动的。
举例来说，像这枝笔是被我所拿住的；这个主动权，在我的手这边，还是在笔这边？一定是手这边，大家都知道。所以主动权在能知这里，这个不用解释，大家都清楚的，主动权在能知这边。那最终极的主动权，在那里呢？在真心这里。识心和身体的部份，主动权和没有主动权是混合的。但是世界，是没有主动权的。所有的主动权，最终极的主动权，全都在真心这里。这个世界没有主动权，也就是，物是没有主动权的，心才有主动权。
从主动权来看的话，能知是不是比较重要？被知是次要。很清楚啊！可是，在我们的生命当中，我们会为了这个没有主动权的被知，拼死拼活，把老命都拼进去了。是不是好像重点放错了？所以我们要记得，主动权是生命，也是生命的特质。
举一个例子，我们常常听到一个故事。一个小王子，被一个奸臣陷害了，这个小王子，长大以后一定会演一出「王子复仇记」，为什么？因为他有主动权啊。他是有生命的，虽然他弱小的时候，你可以欺侮他，但是，等他长大以后，他就会来复仇，这就是生命的特质。不只王子复仇记，连细菌都是一样，细菌也有生命，人类用药来杀它，它就会有抗药性，什么药都杀不死它。即使再发明新药，发明新药的速度，也赶不上细菌抗药性成长的速度，这就是生命。
像这些纯粹的被知，这些地板、桌椅，我怎么踩它、敲它，都没有关系；可是对待生命不能这样，小如细菌，都要尊重，因为它有主动权。我们连细菌都不可以欺侮，对人更要尊重。我们生命的价值，就是自由、平等、博爱、不朽、主动，这是我们生命里面最有价值的部分，这也就是真心的特质。我们对于这个生命的价值，要好好的珍惜。
接下来我们来看「生死观」。生死是怎么一回事？我们对生死要怎么看待？刚才已经稍微提到了，现在的人，所认为的生死，全都是在讲身体的生死。我们认为，身体僵化了、不动了、没知觉，就死了；如果这个身体还能动，还有知觉，那就是活的，这是我们现有对生死的看法。
但是，我们现在已经知道，身体、识心、世界，尤其这个身体，并不是真正的自己；像刚才我们眼睛一闭，就知道这个身体是被感觉的。如果身体算是自己的话，也是假我，不是真正的我，真正的自己是在身体之外。既然真我在身体之外，我们一般讲的灵魂，灵魂在哪一个部分呢？就是识心和真心合起来，这个地方叫做灵魂。那里面的识心还是会死的，还是会消失的，只有到真心这里，才是不朽的、才是不死的。而这个不死的真心，才是真正的自己。
只要被你知道的，都不是真正的自己，要记住这一点。比如说，身体长了一个肿瘤，这里痛那里痛，只要被你知道了，就不是真正的你。真正的真我，是能知道这个痛、这个肿瘤的我；这个肿瘤、这个痛是被知道的，被知道的就不是。所以我们可以说，一个人，当他知道真正的自己，是在真心这里，而这个身体坏掉了，他会悲伤吗？不会的！
举一个例子，有人开车开了十多年，那个车子又老又旧，哪一天要把它丢了，换一部新车，是会哭哭啼啼还是高高兴兴呢？一定是高高兴兴。我没有看过任何一个人，换新车是哭哭啼啼的。而当一个人破旧的身体用了一百年了，要换一个新的，会哭吗？不会啊。什么时候会哭？除非是不知道有真心。认为一死百了，什么都没有了，那是会哭的。
所以这个生死的问题，是一个观念的问题，一个认知。当然，我这样说，你们都可以理解；真正要做，那是很难的。要做到，是要经过修练的，没有修练做不到的。我以上所说，都是理解，光是理解还是不够的，你要下功夫，真正的实践，做到了，才能超出生死轮回，不会因此而痛苦。你就会像佛一样，佛有十个尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十个尊号，如来是什么呢，来自由，善逝是去自由，意思就是生死自由。如果还在生死轮回当中，生死是不自由、不解脱的。
修到一个程度，这个自由不是只有如来才能有，佛才可以做到；每一个人的真心都是佛，人人都可以做到，只是你清醒了没有？还是真心是在迷当中？大家对于这个生死观，是要先了解，然后去实践，才能解脱。就算你实际上还做不到，观念上面理解了，也会减轻困惑、畏惧，生死轮回的问题也会减轻。
※入解脱门出菩提路是为生命的意义
最后谈到「生命的目的」。大家会想，「唉呀！我们的真心，祂本来就那么好，我们为什么要淌生死轮回的浑水呢？」为什么？这里就要讲生命的目的。我们的真心是这么好、这么有价值，但是祂一入到生死轮回的场所，就昏了、就迷了，那些优点和特质，都出了状况。所以就会让你到生死轮回的这个场所来历练。
历练不成，就再留级、重修，不断地这样子来去。要到什么程度呢？直到觉醒。觉醒了以后，就变成如来、善逝，来去自如；生死轮回这个场所，难不倒你，那就OK了，就毕业了，就可以不来重修了。但是可以来做菩萨，来帮助其他还没有醒过来的人，这就是生命的意义。
不管你们知道、不知道，不管你们懂不懂我今天讲的题目，也许有人听过，有人没听过，我的看法都是这样。大家对于生命，如果有了这样的了解，至少可以清楚明白的过日子。听我今天这样一堂课的话，对你们一定有帮助，但是要真正得到好处，是要去实践的。好！谢谢各位。
日期:2020/12/1 13:35:00
梁乃崇教授·智崇上师：佛法与人类文化