发菩提心义诀(上)

金刚上师西康诺那呼图克图法嗣莲华金刚藏圣者吴润江上师传授

初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期，一切生物必经生、老、病、死四个时期——一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种：心识者众生心也，亦谓之生灭心；心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。

何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。

迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净——染谓取着六尘，净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶，反之则为善；又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成于今，苦乐之报应于后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果，从而轮回不息。

观其始由众生心念而生，故佛言：「三界唯心，万法唯识。」善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。

弥勒菩萨法语云：「分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」又佛教行人有四依法：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。」又云：「依智不依识，依识入地狱。」明了此旨，学佛庶乎近焉。

何谓佛心？即自觉觉他，自度度他，觉行圆满。依之而修，谓之发菩提心；依之而证，谓之佛陀。佛者觉也，觉分三种：一、外觉，二、内觉，三、直觉。外觉即「澄心」，专修一个「惺」字。内觉即「住心」，专修一个「静」字。直觉即「摄心」，专修一个「寂」字——以上三点合为一修持，是为「大圆觉」，亦即发大菩提心。依此而修持，是为法身常住境界。此时行者安住甚深三摩地(正定)，不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。

「澄心」之教理：是教行者对一切外境，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀彻底修行，使六根清净。

「住心」之教理：是教行者对心内一切事——过去、现在、未来——不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，于心无事，于事无心是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，使第七识(末那识)清净。

「摄心」之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为「中境」。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识(阿赖耶识)清净，转成第九识(庵摩罗识，即「清净无垢」意)，此识即为行者之清净心性。经云：「诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。

修行之道无他，唯有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。

总之，一切众生未明心见(同「现」字)性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；现性之后，六尘还原为佛性矣。

佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；未来诸佛亦如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。

【编者的话】

《发菩提心义诀》系圆觉宗祖师莲华金刚藏圣者吴润江上师(简称「华藏上师」)于民国五十五年十二月二十五日，初次在香港传授给弟子的。

此篇为上师修行几十年的心血结晶，文中详辨众生心与菩提心、生灭心与不生不灭心的差异，且谆谆告诫弟子如何省察自心，慎其初念，远离轮回，超脱生死。全篇理论与实践之道并陈，文字简要，而义理深刻，实为千年来佛教一极重要之文献。

上师生前曾谓初机学佛，应当每日读诵《发菩提心义诀》，并要背诵、思惟、反省、纠察、观照，若能如是用功，自心菩提本性终有显现的一日！今为帮助读者诸君深入了解全文，本期特将梁乃崇教授以前对此篇的讲解同时刊出，以饶益大众。

梁乃崇教授　阐释

华藏祖师的《发菩提心义诀》，大家可能都非常熟了，有些人甚至会背了，但是其中的真义也许还不太明白，所以今天我们就来深入探究一番。现在先念原文，如果有比较不清楚的地方，要马上提出来，否则我可能就念过去了。

「初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。」

这一段是说开始学佛的人要了解一件事情：就是宇宙万法，有世间的，有出世间的。

「世间法一切一切以唯物为主」，就是说世间法是重视这些物质的。这里的「唯物」，意思就是有相的、具相的，以这些具相的为它主要的内容。出世法呢，就是以「唯心」为主。

这里所指的「心」，讲得更清楚一点的话，指的是「菩提心」。世间法与出世法的不同点，主要在一个是唯物的，另一个是唯心的，有这样的差别。而这个差别，和我常说的：一个是有相的，另一个是无相的；一个是被知的，另一个是不被知的；一个是分别的，是分别心所运作的世界；另一个是无分别的，是无分别心所运作的世界，完全可以对照！

「世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期，一切生物必经生、老、病、死四个时期——一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。」

这一段先讲世间啰！既然世间是以唯物为主，所以华藏祖师就从世间的物质开始讲起。世间一切的物质，就是天地啦、日月啦、山河啦、植物、矿物啦，当然，我们有的时候也会把这些东西归为「器世间」。

这「器世间」必然会经过成、住、坏、空四个时期——「成」，就是生成；「住」，就是保持；「坏」，就是慢慢在毁坏；「空」则是毁坏到极点以后，就没有啦！就空了！——世间的东西都必然经过这四个时期。

以上所述是佛经的讲法，那么现在的科学是不是也这么描述这些物质的变化呢？还是这样说的！现在的科学家还是认为整个宇宙最终是要坏的，坏到后来就没有了。同时近代天文学「宇宙论」里面的「霹雳说」，亦认为这个宇宙的生成是从空来的，而佛经里面早就这么说了。

「一切生物必经生、老、病、死四个时期」，这个我们都不必解释了，原来就已经知道了，是吧？当然，科学也没有不认为是这样的。因为「一切物质终必空坏」，所有的物质，也就是整个宇宙到最后一定会毁坏了、没有了；那么「一切生物终必老死」，所有的生物最后都是要老、要死的。

这里的「一切生物」不包括植物，因为已经放到前面有关「物质」那边去了，所以这里指的主要还是动物。「学佛者先看透一切毕竟空，而将唯物观念打破」，学佛的人一定要先明白这件事情，其实这件事情、这些问题早就已经清楚地摆在这里，只看你要不要这样子认识而已。

前面举的例子最后都「终必空坏」、「终必老死」，这是没有办法反驳的事实，那么学佛的人就要把这件事情看清楚，所有的物质最后通通都会没有、都空了。你就不要执着这些物质、执着这些生物，以为不会坏、不会死，是永远存在的。

你能够了解的话，就晓得一切毕竟空，到最后都会没有，那么就可以将心中的「唯物观念」(就是执着物质的那种心、那种想法)打破。这么一打破，再继续「看破一切生命毕竟死亡，乃至我相、人相、众生相、寿者相，毕竟空寂」。

既然所有的生命最后都是要死亡的，那么就可以把色身，也就是我们这个身体，以及比较抽象一点的四相看破，因为到最后一定都没有了！一切的一切都会没有！也就是要体会「毕竟空」——世间的一切最后毕竟空寂，就是要能够看到这一点。

「其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种：心识者众生心也，亦谓之生灭心；心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。」

世间的一切都会空掉，都会没有；「其不空者何？唯心是也」，那么不会空掉，不会毁灭的究竟是什么呢？那就是心！「心者意也，不指肉团心而言」，「心」指的是「意」，当然不是指心脏。

这个「意」，又分为心识和心性两种。「心识者众生心也，亦谓之生灭心」，众生心就是生灭心，这个心会起起落落、有生有灭，最后会没有，也就是有生、住、异、灭。「心性者佛心也，谓之菩提心」，说到心性的话，指的就是佛心，也就是菩提心。

「亦谓之不生不灭心」，这就是所谓的不生不灭心。这个不生不灭心是不会毁坏、不会没有的，它的性质就是「空」，也就是我常说的「知觉者」。所以「知觉者」指的不是心识，因为心识还是被知的。

我们再看下一段：

「何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。」

我们就先来解释什么是「众生心」，它告诉你是「由六根攀缘六尘八识，而生分别爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨得失之报复心理，及种种意气用事」，这一段要描绘清楚实在是很难的。

「众生心」是什么呢？首先它要经过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，去攀缘外面的六尘。这六根我常常说就是detector(侦测器)，是一些器官，譬如说眼根，它就会去攀缘色尘，耳根就会去攀缘声尘，鼻根就会去攀缘香尘……，每一根都会去攀某一类的尘。

如果用现在科学的说法，就是某一种仪器，它可以detect(侦测)某一类的讯号，只是这样的不同。这六根不但攀缘六尘，而且还攀缘第八识，然后要做综合的解释。这六根就像电脑的硬体，那第八识则像是电脑的软体，像它的作业系统，要做一些分别，做一些解释、一些整合、一些关连，或者做一些运算。

由这样一个构造——六根攀缘六尘，然后第八识在里面做各种的识别、各种的解释、关连，以及组织综合，而生出分别、爱恶、取舍这一类的想法、决定或意念。而这一类的分别、爱恶、取舍包含了一些什么呢？包含了所谓的贪、瞋、痴、慢、妒，七情六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，及种种意气用事。

平常我们要贪钱或贪什么东西的时候，都是经过六根攀缘六尘、八识这样运作出来以后，而产生了一个「我要去夺取或要争取……」的决定，会有这样一个整体的决策。

也就是说当我们心中有一个贪的决定出来、一个行动出来，或是个心念出来，事实上是一个整体的决定，所以一个贪念并不是只有这一个念而已，它是一整套的program啊！它复杂的程度我们只能说它是一个系统，而这个系统很难说清楚。

「第一届佛学与科学研讨会」里，郭正典医师不是曾提过一个问题：「你说的分别、无分别，是不是只是理论，而实际的情况是怎么样的呢？当一个苹果掉在你面前的时候，你用无别心看它的时候是怎么样的？用分别心去看它，又是怎么样的？」

大家是否还记得？我那时候回答他，就是用了这一段道理。就是说：我们在看的时候，不要以为自己心中并没有装很多执着，其实已经装进去很多东西了！

首先我们已经接受了自己的身体，也就是有了六根，有了八识，先有了这些东西以后，再透过这六根八识的运作来看东西的，本身就已经有相当多的执着、共业在里头，所以整个是一个执着的系统、一个业障的系统在那里运作，无法得到用无分别心看的答案。因此，所产生的心就有贪、瞋、痴、慢、妒……这一类的东西。

上一次，我们特别让大家来省察自己的心里什么样的状况是贪，大家谈到最后都觉得并不容易把握。你看光这一个「贪」就这么不容易了，那还有「瞋、痴、慢、妒」，一个一个来，还多得很；此外还有「七情六欲」，以及「是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事」，全都是这样子运作出来的。

下面所说的，其实跟前面的文字是类似的，不过再重复一下罢了：「由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之『众生心』」，这些就是八识，而这些识心所产生的妄念就是「众生心」。以前有人问我：「什么是众生心？」我回答说：「你现在感觉得到的所有的心都是众生心！」无论你现在动什么脑筋或想什么东西，都是众生心！

「迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性，超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。」

如果我们「迷」在这个众生心里面，「则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡」，这个心识就会让你产生生灭，而落在三界里面。所谓「三界」，就是无色界、色界和欲界，也就是世间。

你一迷的话，就会因为这个众生心而落到三界，落在世间，掉入轮回生生死死，而成六道凡夫。「六道」就是地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天，「天」也属六凡。如果一旦悟了，就会「由此心性(这里他直接由『心识』)转换为『心性』」，超生灭，证真如，顿般涅槃，而成四圣。」

我的解释就是你能由心识悟到心性的话，就能够超出生灭，证入真如，达到涅槃，而成四圣。「般」是达到的意思。而「四圣」是指罗汉、辟支佛、菩萨和佛。前面我们如果不跳的话，那就是：「悟则由此心识，成心性，而超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣」。这件事情的关键就是在这个心了！

这一段对心是怎么成生灭、怎么落三界、怎么入轮回而成六凡，有比较详细一点的说明。人都有心，而这个心可以是心性，也可以是心识。如果迷的话，就成为心识；一旦悟了，这个心就会成为心性。

我们再看下一段：

「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净——染谓取着六尘，净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶，反之则为善；又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成于今，苦乐之报应于后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果，从而轮回不息。」

这一段他继续分析：「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净」，人都是有心的，一有心的时候，就有意念出来；而这个念一起的时候，就必然有染的、有净的。「染」，指的是「取着六尘」，就是跟六尘粘在一起，攀缘起来了；「净」的话，就是「不取六尘」，跟六尘不攀缘。

所以「染」的定义就是取着六尘，「净」的定义就是不取着六尘。「世人未有不染着六尘者」，这个世间的人没有一个不跟六尘染在一起，而染还有不同的状况：「若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业，是为恶」，染就是取着，取着就是染。染的话呢，又会产生一些贪的心、瞋的心、淫的心、杀的心，那么就会造贪、瞋、淫、杀的业，这样的染就是恶；「反之，则为善」，如果反过来，染虽是染，但是他不贪、不瞋、不淫、不杀，那么就是善。

下面就进一步举了一些例子：「又于六尘而行施、戒、忍者，是为善」，所以他虽然有染，但是所做的若是布施、持戒、忍辱，那就是善。「善恶之业成于今，苦乐之报应于后」，现在他造了善业或者是恶业，那么以后就会有受苦或者受乐的报应。

「因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异」，因为你开始造这些业的时候，善的有上、中、下三种品级，恶的话也有上、中、下三种不同程度的恶，所以结果就会去不同的道投胎受报。

天、人、修罗是善道，属于善的上、中、下三品所受的果报；恶的话，就会因为所造的上、中、下不同的恶，而落入畜生、饿鬼、地狱。「六道中继续造业受果，从而轮回不息」，众生在六道中不停地制造善恶的业，也就会不停地去受这六道的果报，而轮回不息。

其实这跟「生生不息」的意思也差不多。因为轮回本身就有循环的意思，就是「天行健，君子以自强不息」，就是定在那里轮回。

「观其始由众生心念而生，故佛言：『三界唯心，万法唯识。』善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣！」

所以从以上的情况来看，「观其始，由众生心念而生」，这些事情的源头，都是由众生心念所生的。「故佛言：『三界唯心，万法为识』」，所以佛才会说这个世间，这个有无色界、色界和欲界的世间，是由心而产生的；这个世间的各种法，通通是「识」，也就是「心识」所成的。

「善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心」，会修行的人了解这个道理，所以修行的时候，对初念要非常地审慎，要把这个染心制止。

「初念」的意思，可以解释得很深，是指「第一义」；倘若比较简单地说，就是你开始起的第一念，也就是一开始想事情的时候所发的那个心、所出来的那个想法，而不是这个想法以后再衍生出来的想法。

譬如说：我看到一个食物，就想要拿来吃，可是这一个心已经不是初念了。初念是「觉得肚子饿」，当然你也可以说「觉得肚子饿」前面还有念……，这是由比较简单的角度来说所谓的「初」与「后」的一种说法。

如果要从深的角度——真谛的角度来讲这个最初的念，就是「第一义谛」。要讲第一义谛，就会讲到我所说的「知觉者」，「知觉者」这样一动，那就是初念。所以「第一义谛」，就是初念，也就是第一个念。

我们这个念头一出来的时候，事实上已经滚了好几道以后的念，都已不是初念，初念就是比较前面的念。当然我们讲不了那么清楚的时候，就说是比较前面的念就叫「初念」。就像我刚才举的这个例子，是你肚子先饿了，然后才决定要去抢那个食物。所以你抢食物的这个念并不是初念，它比较前面一点的念头是「觉得肚子饿」。

从这个例子，你可以追到任何东西真正第一个念。你只要反省，反省到最早最早的那个念，看看那个念是什么。那个念，佛经就把它叫「第一义谛」。所谓「第一义」，也就是最原始的、最基本的、最早的，万法都是从那里出来的。

像所有的理论，它的公设都接近第一义；而后面那些推导出来的定律，已经是第二义了。由这个角度来看，可以看出来这个「知觉者」(本来面目)本身就是最纯粹的第一义。

当然，前面所提出来的「不生不灭心」、「菩提心」，指的都是最纯正的第一义。我们一下子没有办法体会到这个第一义，体会不到那么深，所以只要找到比较开始、比较源头的念就可以了。而这些源头其实也常常是我们心中一个问题的原因，譬如说发生了一些困难，发生了一些问题，我们想要找出这个问题是怎么产生的，就去找那个原因。其实找那个原因，就是要找这个初念。

所以善修行的人明白这个道理，对于我们的初念，就要十分谨慎小心，而且还要让这个心不跟六尘染在一起。「制其染心」就是把会跟六尘攀缘在一起、染在一起的这个问题制止。「斯为要法」，这是个非常重要的原则。所以「慎其初念，制其染心」，是修行里面非常重要的两个原则。

「若于六尘不取，即无业，从而无报」，所以如果对六尘能够不取，那么就没有业，也就不会受到果报。「是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界」，所以你只要一念不生，这个六道也就没有了，那么轮回也就停止了，那些业种也就断了、没有了，就不受报了！这是一种什么情况呢？就会超出三界，也就是超出世间、脱开这个世间。说起来也不难啦，是吧？

「若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。」

「若居不生而证真」，假若能够做到一念不生，就是达到了「不生」，即可证到真相、实相。「身心永息，是为二乘」，此时身体和心念都停下来了、永息了，这样就叫做「二乘」，也就是罗汉道跟辟支佛道(声闻和缘觉)。

「若从不生处，而起六度万行」，他证到了不生，又从这个不生这里开始，起六度万行。所谓「六度」就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。所谓「万行」就是指这样的六度做了很多很多。如此一来，就不是身心永息。因为做六度万行时，身心没有办法歇下来，不能息下来；息下来，就不能行六度万行。他如此做，是先证到不生处，然后从不生处开始做起，并不是在生灭处行六度万行！

如果从不生处而起六度万行，是谓「菩萨大乘」；如果从生灭处而起六度万行，那就只是个大善人。修这个六度万行，尤其是六度后面的禅定、般若，严格说来，要在不生处那边才能做到，也才能称为大乘菩萨。

当然这完全看你要把这个「菩萨」定义成多高，不过这里很清楚是定义在「从不生处，而起六度万行，是谓菩萨大乘」。所以如果是从生灭处而起六度万行的话，就不是华藏祖师这里所定义的菩萨大乘。当然，你要另外定义菩萨大乘的意思，那又是另一回事了。

「若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回」，这一段就更清楚了。「似断未证带异计邪见者」，这种人就是不生处还没有证，而且还带一点异计邪见，看起来好像已经断了，其实是未证；也就是他「不生」做得不好，是比较差的不生，而且还附带了有异计邪见。

所谓「异计」，就是有些喜欢做六度万行的人常常会好大喜功，他一有好大喜功的心理时，就会产生一个想法：我要办一个很伟大的事业，要万古流芳……等等，他有这样的愿望、这种心理一出来时，就很容易有异计，就是想弄一些手段，好达到伟大而辉煌的功业，一心希望万古流芳。

他在做的时候，会有很多很多阻碍，让他不容易成功。他想要排除那些困难，就常常会弄些计谋出来。这样就会有异计，同时也会产生偏见。这就是因为他把这些功业看得太当真了，所以就会产生邪见。

这里会说：「似断未证」，是因为他们并不是没有功夫，功夫是有一点，所以也有一点像接近了「不生」；但他又没有真做到，所以是「似断未证」，也就是他还没有真的证到。「是为外道」，这种人就是外道。「未免轮回」，就是他还没有办法脱离轮回，所以仍得受果报，还要生生死死轮回不息。如果他到了天道，寿命可能会很长。

「是故缚脱由心，得失在我」，所以我们是被绑的，还是解脱的，就要看自己是怎么用心了。我们能成道，或者不能成道；能够脱离轮回，或者不能脱离轮回，关键就在自己。「修行者，其共鉴之」，修行的人啊！大家都要注意啊！

「弥勒菩萨法语云：『分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。』又佛教行人有四依法：『依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。』又云：『依智不依识，依识入地狱。』明了此旨，学佛庶乎近焉。」

弥勒菩萨曾说过：「分别是识，不分别是智」，无分别心是「智」，分别心是「识」，所以「智」跟「识」的定义就在这里。「依识染，依智净」，你一分别，心就会染；如果依智，则不会染，就净了。染的话就有生死，净则连佛都没有。

「又佛教行人有四依法」，佛又教修行者四个依据，四个可以依循的原则。第一个是「依法不依人」，所谓「依」就是听从的意思。我们要听从道理，而不是跟随那一个人。我们常常会有一个情形，就是根本把道理都忘掉了，常常只听某一个人的话。他怎么说，就照着怎么样做，而不是依据真理去行事，这是不对的。所以大家也不要听我的话，而是要听我讲的道理。

「依义不依语」，不只是说不要听我的，连释迦牟尼佛或是任何一位祖师，我也只是听他的道理！并不是他们所说的话，我就要无条件接受，不是这样子的。对于释迦牟尼佛或祖师所说的话，我们不是死死地去遵守，而是要听从、遵守这些话所代表的真谛、所代表的精神。

像这类问题，我们也常常在这个社会里遇到。譬如有些法律，如果大家坚持要遵守那项条文，那就是依文字、依语了。而有些人就说：「这些法律的文字是很僵硬的，我们不能这样完全去遵照，而是要把握它的精神」，这就是「依义不依语」。

再来就是「依智不依识」。我们要依无分别心，不要依分别心。我们要顺着无分别心来做事，要听从这个无分别心，而不去听从分别心。

「依了义不依不了义」，如果有两种道理，一个是究竟的，一个是不究竟的(所谓「了义」，就是究竟的、彻底的；「不了义」，就是局部的、不彻底的)，那么碰到这种情况的时候，我们要选择哪一个？我们要选择了义，要选那个究竟、彻底的道理。

「又云：依智不依识，依识入地狱」，就是说：我们应该要依智不依识，如果依识的话，就会堕入地狱││其实不见得会那么严重，依识的话就会入三界，入轮回。如果做错了，就有可能会堕入地狱。「明了此旨，学佛庶乎近焉」，如果明白这个道理，学佛就差不多了。

好！今天上午我们就讲到这里，谢谢各位！

——姚介玫、姚介和、刘玉娟等居士记录