竞争与创造
时间：2009年6月6日上午(对大众)
地点：马来西亚Selesa Resort Bukit Tinggi
纪录：张春美
整理：李明慧、黄宁静、黄泓富
※竞争模式与创造模式完全相反，同时并存于世
各位先生、各位女士！欢迎大家来参加这个演讲会。我今天上午要讲的题目本来是「三界唯心与霹雳说」，也准备了丰富的投影片，但是这里场地的管理单位刚才告诉我们，下午才有投影设备可用，因此我们临时把下午的讲题和上午的讲题作了对调。
我们这个世界，有两种模式，一种就是竞争模式，互相比赛的；另外一种模式，不是互相比赛，而是在创造。这两种模式同时存在于我们的社会、我们的世界，但是这两种模式却是完全相反的。
※就学考试、运动比赛彼此竞争，有成有败，皆是竞争模式
大家比较熟悉的是竞争模式。所谓竞争模式，以学生读书为例，当学生，就要接受考试，考试出来的分数，就会有高、有低，对不对？成绩有A、有B、有C，甚至还有更差的D。每一个人都想把分数考得比别人高，因为你分数考得高，才能够升级，才可能考到好的学校，考大学你才能选到最好的、最理想的科系，然后还可以拿到奖学金，这就是竞争模式。在竞争模式里，冠军永远只有一个，其他都是失败者。
在运动方面，也一样。赛跑，谁跑第一，谁就是冠军，就是第一名，其他人就变成落败者。而且这样的竞赛，是一层又一层，不断的在竞争。我们几乎都生活在这种竞争模式的环境里面。
竞争模式的特质是什么呢？在竞争模式里，大家会认为资源是有限的。比如说，冠军永远只有一个。一百个人参赛，冠军、第一名，只能有一个，其他九十九个都得不到。这样子的话，有一个优点，是什么呢？就是大家都在进步，因为大家互相竞赛嘛！但问题是只有一个人可以获得满足，而绝大多数都是失望的。所以这个模式，虽然整体上来讲是在进步，但是大家都痛苦，绝大多数人都痛苦。想要得到冠军的人，一定要想尽办法，不能让别人比我强，因为如果别人比我强，我就得不到冠军。
所以在台湾的学校，尤其是好学校，资优班，就可以看到一个现象。什么现象呢？几乎没有学生愿意把自己会的东西，和同学分享。自己会的，同学来问，不讲，不能告诉别人呀，一告诉别人，别人也会了，那我与冠军、第一名的机会，岂不是变少了！所以大家都很保护自己，绝对不把自己好的东西与别人分享。那种我会的，我就教你，你会的你也教我，这个事情是不会发生的，甚至有的学生还学会了打击别人，让人家考不好，因为人家考不好，才显得我考得好。能够帮助别人的东西，绝对不给、绝对的不提供，非常的自私自利。不但不帮人，还要害，尽量害他，让别人考不了高分，我才能够胜出。
※权力宰制系统与竞争模式贯通古今，普遍存在。促进发展，却也带来痛苦
事实上，像这样子的竞争模式，根本就普遍存在于我们整个社会里面。而这种竞争模式又配合了权力宰制系统，形成了金字塔的权力结构。在这种权力结构里，底层的人、下层的人，都希望爬上最高层；爬上去的过程又都是在竞争。所以，有本事爬到最上面的人，权力最大，同时私心也最大。竞争的本事很大、害人的本事也大，才有办法踩着别人往上爬，才会胜出。宰制系统就是这样子。
这样子的系统，已经存在很久、很久了，自从有人类以来，就已经形成。你去看所有的原始人类部落，一定都有酋长；不止人类啦，你去看猴子，一群猴子关在一起，一定会跑出一个猴王，然后就形成这个系统。猴王怎么来的？打出来的！也就是竞争出来的！我们可以说这是生物的特质，而人类也是生物之一，所以也具有这个特质。
那么这个系统有没有用呢？非常有用。有了这个系统，人类才能把金字塔盖起来，才能把万里长城建筑起来。如果没有这个系统，那是办不到的。而且，没有一个国家的军队，不是用宰制系统！在人类的历史上，以前希腊的亚历山大大帝，他的军队就是用宰制系统；中国元朝蒙古人成吉思汗，他的军队当然也用这个系统。所有建立帝国霸业的，全部都是靠这个系统。没有宰制系统就无法成就霸业，做不出来的。
我举的这些例子都好像是古代的，那么现代呢？照样！现在全球所有的国家，都是这个系统在运作。全球所有的企业、公司，有没有不是这样一个系统？都是这样一个系统！我们现代人所说的自由市场、自由经济，在那里面竞赛的每一个企业，都是这个系统，全部都是。你看！因为有这个宰制系统，才造就了资本主义的工业发展，人类也才因此而有现代的物质生活水准。
拿现代人类的生活跟两百年以前的人类生活比较，我们现代人的生活，各方面的物质享受，平均超过过去百倍。因为消耗得太多了，地球就受不了。这个系统厉害到改变了地球的生态，它的运作模式，为人类带来成就，但是也同时带来很多痛苦。
※竞争模式的特征：资源有限，竞赛争夺，必分输赢
这个模式的特征，就是要打击敌人，要让敌人失败。所以我们就看到在自由市场里竞争的各个企业，都有很多竞业条款、专利法等等，而且互相在那里告来告去，不是你偷我的机密，就是我偷你的机密，这些都是竞争之下的产物。为什么会这样？因为大家都认为，资源是有限的，如果让别人得到了，我就得不到，就像冠军只有一个，只好大家来抢、来夺标，所以大家不愿意帮助别人。
你看！所有人类行为，都是比赛、激烈争夺。比如说拳击，就是要拼得你死我活，就是要抢夺冠军、争取胜利。股票市场也是一样，有所谓的赢家、输家，而且赢家永远只有百分之十，输家是百分之九十，永远是这样子，这就是竞争模式！竞争模式的特征就是这样。
※创造模式：无中生有，凭空创造
但是在我们这个世界还有另外一个模式，是创造模式。创造模式情况就不一样了，它的概念，是认为所有的东西都是我把它创造出来的。我要得到的东西，我想要的东西，都是我创造出来的，不是竞争来的。这个观点和佛教的宇宙观非常吻合。
佛教的宇宙观认为，这个世界是由每一个人的觉性，或者能知能觉所创造出来的，也可以说幻化出来的。所以佛教的观点是，我幻化出来的一切东西都是幻相；又因为是幻相，所以我可以不断的创造。也就是说，你想要什么，你就把它创造出来就是了，而不是有个东西已经现成在那里，我去竞争，把它抢过来的。你所得到的东西，不是你抢过来的，也不是本来就在那边，本来根本什么都没有，都是你把它创造出来的，这就是创造模式最重要的观点。关于这个观点，佛教阐释得非常彻底。佛教认为，整个宇宙都是你我创造出来的。有人会想，难到太阳、月亮、地球都是我创造出来的？对，你创造出来的！这些东西不是现成就在那里，不是！
※创造模式之始：宇宙万物无一不是心性的流露
我们圆觉宗的祖师──莲师传下来一本小小的经典《无染觉性》。在这本《无染觉性》里，莲师就说整个宇宙万象都是从我们的《无染觉性》、我们的心性生出来的，全部都是心性流露出来的。你所见到的任何事情、你所享用的、你所以为得到的任何东西、乃至你所身处的这个世界、宇宙，都是你心性的流露，都是你的心性生出来的。意思是什么呢？意思是，你的心性创造出你的世界！你若见到天空、天堂，那是你创造出来的；你若见到地狱，那也是你创造出来的。只不过莲师用的形容词不是「创造」，莲师说，那是你「心性的流露」，一切都是你心性的流露。
所以，你上了天堂，那是因为你的心性流露出了天堂；你下了地狱，那也是因为你的心性流露出地狱。至于要流露出天堂，还是要流露出地狱？你可以选择呀！你可以去创造啊！所以，不会因为别人上了天堂，你就没天堂可上，没这回事！你想要上天堂，可以去流露嘛！你从你的心性流露出天堂，你就上了天堂。这个就是创造模式，不是竞争模式。
※分享创造模式无损己利
所以说，如果我学会了一套可以创造出天堂、流露出天堂的办法，我会很高兴的跟别人分享呀！为什么？因为不会妨碍我上天堂嘛！不会因为告诉了别人，让别人上了天堂，糟糕了，我就下地狱了，没这回事呀！大家都可以上天堂。所以在创造模式里，我们会非常愿意跟别人分享我们自己的优点和成果；非常愿意告诉别人「我们一起来！」。你看！大家都可以上天堂，多爽！只有你一个人上天堂，多无聊！这就是创造模式。
创造模式，是否存在于我们这个世界呢？存在啊！有人就这样子做的呀！有人不但做到，还教别人做。
我们心里的创造模式，有时候会被熄火。怎么熄火呢？当你心里面接受了竞争模式，你的创造模式就熄掉了。同样的，如果你本来是竞争模式，当你接受了创造模式，你的竞争模式也就停止了。所以这两个模式，其实是在我们心里面搅来搅去，在那里混战。我们心里面常常会天人交战，其实就是这两个模式在那里交战。
※创造模式的范例书：《失落的致富经典》
最近有人给了我一本书《失落的致富经典》，可能你们有人看过了。这本书写的是发财致富秘密，两百年前就写的书，可是没有人注意它，现在才有人把它提出来。书里教你怎么做呢？就是我刚才说的，把竞争模式的想法、习性、习惯全部把它丢掉不要，只专心相信、接受创造模式。只要你这样做就会发财，富有得不得了。但是你要坚持，坚持什么？主要就是，你要把你心里面的那个竞争模式完全剔除掉。书里有教人怎么坚持，定得非常严格。
这本书只讲发财而已，但是我们刚才讲的，不只是发财，是涵括一切。
※创造模式的商业应用原则：物超所值
问题来了，我们生活在这个竞争的世界、竞争的环境里面，要怎么做到创造模式呢？在我们这个自由竞争的资本市场里面，商业买卖是怎么做的呢？就是我买进来的时候要便宜嘛！然后我卖出去的时候要贵，我才能赚钱，是吧？这种赚钱的模式就是竞争模式呀！要在这样子的竞争模式里面，实践那本书说的创造模式，怎么做呢？那本书里面有提出办法。作者说，你卖东西给人家，买你东西的那个顾客，他所得到的价值、好处要高于他付给你的钱。比如说，他用五百块钱买了你提供的商品，他得到的好处，要远远超过那五百块，这样子才是创造模式。换言之，是你要让他得到好处比他的付出还大。
作者举例说：如果我有一幅毕卡索的画，我把这个画卖了爱斯基摩人，换他们打猎得到的那些皮毛，这样子对于我的顾客爱斯基摩人而言，是没有好处的，因为毕卡所的画对他来讲，并没有用途。他用他打猎的皮毛来给你，你是有得到好处，但是你的顾客没有得到好处，所以这个生意就不能做。
你该怎么做呢？作者说，你可以拿一支猎枪去跟他换毛皮。这么一来，你当然是赚到了，因为那张毛皮对你来讲很有价值，而那个爱斯基摩人也赚到了，他得到的好处远大于他付出的毛皮，因为他得到猎枪，得到猎枪，就可以猎取更多的毛皮。所以作者就告诉你，要永远记得，让对方得到物超所值。
所谓的「物超所值」，并没有固定准则，都是视个别状况而定，你只要做到使你的状况符合这前提就可以。所以在竞争环境里面，你一样可以实行创造模式。如果你的顾客永远向你买东西，它就是物超所值。你会不会发财？这样做下去就是会发财，就是这样子。所以你要秉持这个原则，就是秉持创造模式，这样做下去就会。
而且他说，历史上有很多变得很有钱的人，他们其实都是这样做。有些人是有意识的这样做，有的人是不知不觉的这样做。有的人开始这样做，后来又变了，那他又失败了。那些能够绝对坚持这样做的人，都是富有的不得了。
※圆觉宗的精神立基于创造模式之上
我看了这个以后，哎呀！我们圆觉宗的人一定可以啦！为什么？我们就相信这个创造模式的嘛！我们整个的体系、理论，都是建立在这个创造模式上的。所有的东西都是心性的流露，都是心性创造出来的。这也就是为什么我学到好东西就愿意教给大家，如果说，教给大家了，哦！大家都修成佛了，我就修不成了，那我绝对不敢教。大家都修成了，跟我修不修得成，完全不会有影响、没有坏处，而且大家都成佛，不是皆大欢喜吗？如果弄到后来，做佛只能有一个，其他的人都做不成，哎，太痛苦了吧！只有你一个做佛，有什么好玩呢？
所以这个创造模式，是存在于我们这个世界里面的，我们人可以用。只不过它经常都会被竞争模式压抑甚至取代。如果我们会用这个模式，不但可以发财还可以成佛。所以我们圆觉宗开宗明义就说了，圆觉宗的法是给王爷修的，修下去就都会变成王爷。其实你们现在已经是王爷了，跟两百年前的人类比，你们已经是王爷了。这是一个现实上根本存在的东西，它本来就存在，但是我们一直以来，都没有好好的去接受它。我们都被那个竞争模式所压抑。
※接受竞争模式才能入世，更要超越，达到「竞争即非竞争，是名竞争」
当然也不能说，竞争模式就不好，它有它好的地方、也有它可用的地方。以前，我只看到竞争模式的缺点和创造模式的优点，所以我坚持要创造模式，而拒绝竞争模式，也可以说，我反竞争模式。我的所作所为一直是在反竞争模式。但是最近历代祖师就告诉我，说我这样子，入不了世间，进不了这个世界。有天眼的人来看我，说我总是悬在半空中，脚踩不到地。祂们给我的讯息就是，你没有办法入世，你心里想入世，但是你就好像氢气球一样，它就是要往上升，下不来。我很用力的想把自己拉下来，可是脚就是碰不到地，就是悬空。
一直到我明白了要接受竞争模式与宰制系统，不可以去反它，要接受它，再超越它，我一双脚才踩到地。这是谁教我的呢？是莲花生大士，就是写《无染觉性》的祖师莲花生大士。祂说，你要接受它；接受它，并且立刻超越它。不能够等全部接受完毕才超越，要随时接受随时超越。咦！当我一会这样子做的时候，我两个脚就踩到地了。哦！原来是这样子呀！这才真正的入了世。我一直拒绝，不肯接受它，所以没有办法入世。还有一个重点，入世了以后还要超越，竞争即非竞争，是名竞争。
在是名竞争的状况下，那些竞争模式的缺点统统不见了，它可以容纳创造模式的优点在里面。一方面接受了竞争，同时又超越了竞争，超越了竞争才能够得到创造模式的优点。人类生存在这个地球上，必须接受竞争模式，然后超越它，达到是名竞争。这个时候，就会得到创造模式的优点，所有的优点都会得到。
这个部分对我来讲还没有做到，还在持续努力中，进行式，是现在进行式，不断的要去做。这个地方也不适合多讲，方向就是这样。以前我完全要采用创造模式，结果是失败的。为什么？因为根本进不了这个世界，入不了这个世间。你想要入这个世间，做到创造模式，只有先接受竞争模式，然后超越竞争模式，达到是名竞争的状态，这个时候创造模式才能真正的落实进来。
其实这整个操作就是在修行，就是在修圆觉宗的法。所以哪一天大家都修得很富有，你学圆觉宗变得很富有，表示你修对了。如果修圆觉宗，还修得很穷，没有修对，所以这个可以拿来检验，还没有成佛之前，拿这个财富来检验一下。
好，我要讲的《竞争与创造》，就讲到这里了。大家有没有问题？给大家问问题了。
【现场问答】
陈：请教师父，刚才师父说我们可以创造出更有价值的东西跟人家交换，是吗？
师：对。
陈：那别人也可以创造出比我们更有价值的，这样就会变成又陷入一个竞争状态，对吧？
※别被「通则」所限制，万事万物皆是独一无二，尽情自由自在发挥
师：你就要超越这个竞争状态。
陈：所以就是师父刚才讲的，我们要超越竞争，就是要创造出最有价值的。别人没有办法做出比我们更有价值的，这个就是超越吗？
师：不是，这个还在竞争。因为你做了一个假定，好像你做的东西跟别人做的东西是一样的，所以是可以比较的。你真会创造的话，他创造他的，你创造你的，他们互相间根本不会竞争、不会比较。所以这又牵涉到我们昨天讲的事情，我们以为我们做的事情都和别人一样，事实上每个人做的东西都是独一无二。既然是独一无二，有什么好竞争？根本无法竞争。这和我们的思考有关，我们一直都在思考通例，因为通例都是相通的，所以可以比较、竞争。如果我做的都是特例，独一无二，那还有什么好比？没有办法比！
陈：所以就是说，我们要改变竞争的法则，是吗？
师：也不是竞争的法则，你要把你那个通例的模式消除掉，你什么东西都是通例，都是通则，这样就会制造出一个竞争环境来。所以要改的话，其实就是要拿掉这个通则，把这个基础拿掉，就没有竞争。每一个都是special case，你说special case，怎么竞争，我每一次都是special case，就无法竞争。你的思维，有这个根，有竞争模式的根。竞争模式的根是什么东西啊？我们昨天就有讲，是吧！什么东西都搞出一个通则，而且我们都尽量在找那个通则，举的例子都是通例，我告诉你，我们没有通则也没有通例，我们全部都是特殊、特例。你真正在实践的时候，全部都是特例，没有通例，通例根本就是不存在的。
陈：谢谢。
生：师父，根据刚才的问题，我想在这个商业上，如果要做到创造的情况，就是要针对市场的需求，我们去造一些他们需要的东西，这个才叫做创造。
师：对。像我以前提出的贡献主义，就是创造，就是为了创造。
生：师父！我想问，在商业上，我们都有工作人员，工作人员要升迁，互相就有竞争。我现在还没有找到把工作人员间的竞争，变成是一个创造，让大家都以平静的心，大家一起创造，不用竞争。
师：可以的。这个是要努力的，你先接受这个竞争的结构，接受它以后，你要超越这个竞争结构，达到是名状态的竞争结构。这个时候你的创造就可以放进来，就能够成功。所以这个时候竞争的结构或者竞争的影子，还是在，但是它已经不能妨碍你把创造模式放进来……
生：您是说放在我们…
师：放在已有的这个竞争结构里面，这个是要努力的。有没有人努力成功？有啊！最近我看有一个报导，报导美国制造动画的公司叫做Pixar(皮克斯)。那家公司是一个创意的产业，它为了鼓励里面的员工把创意做出来，公司内部做了很多改变。我读过那篇报导以后，觉得他们是做到创造模式了。所以不是不行，是要努力，这里面是有功课要做的。
生：谢谢。
※日月星辰都是幻，知幻玩幻，才能运转创造模式
生：太阳、月亮、星星也是我们的心性所流露，创造的？
师：对。
生：但是日月星本来是自然界的，怎么是我们心性所流露？假如日月星是我们心性所创造的，这样它的运转跟速度，我们怎样去停止，不要去运转？
师：那个创造已经不是你的意识心能够控制的，心性已经是不思维了。心性就是我们的觉性，祂是不可思议的。你说，啊！我怎么把它停止运转，那是你的想象，心性不是想象的意识心，心性是能知能觉，纯粹的能知能觉，祂完全没有想象，祂超越想象。所以这部分的创造，你不能、没有办法用想象来控制的。
所以你还不能够接受，我知道你的困难，这个太阳、月亮、星星怎么是我创造的？你这个地方有疑问，对不对？有疑问，那就是你该修的地方。我这个地方没有疑问。为什么没有疑问？因为太阳、月亮、星星是不是被我知道的？它是被我知道的，被我知道的任何东西都是我的能知把它呈现的。那也就是说，这些是虚的。
你如果认为太阳、月亮、星星这个宇宙是真实的，你就不会觉得是你创造的。如果你觉得太阳、月亮、星星是一个幻相，那么你就能够接受是我创造的，重要点在这里。我会认为，凡是被我知道的都是幻相，都不是真实的。所以这个地方要学到运用创造模式，还不简单呢。你还要真的认为这个宇宙万象，就是太阳、月亮、星星是幻相的，你才能够打心里就认为它是幻相，你才能够接受创造模式，完全的接受。
为什么我们入世间还要接受竞争模式，然后超越竞争模式，达到是名状态，然后才能够把这个创造模式放得进来。为什么？因为我们这个世界，太多的人还是认为这个宇宙是真的。你一认为这个宇宙是真的，你就自动要采取竞争模式。所以有太多人，他不得不采用竞争模式。而且我们要进到这样的一个竞争模式的世界，一定要先接受这个竞争模式，然后去超越它达到是名竞争状态，然后才能够把创造模式放进来，不然放不进来。
其实我自己哦！做这个创造模式完全没有问题。但是我这样做，只是我自己做，我入不到这个世间来，不能跟世人打成一片，我的脚连地都踩不到。自从我接受它了，咦！我就可以踩得到地，表示我可以进入这个世界。虽然我那么想进入，我拒绝竞争模式的时候就进不来。这一点是我最近才学到的东西，也是我目前的功课。所以佛法到了这个地方，真是深不可测。
生：师父！我想问一下创造。您刚才讲，比如说一家公司，他本身有他的案例，研发的，那个跟创造有关系吗？
师：有，这个部分就有。但是这边的创造都会受到竞争模式的压抑。在这个环境里面，如何把创造和竞争摆平，就变成修行的功课了。好！我们休息半个钟头啦。谢谢各位。
※艺术家与音乐家于其专业领域展现创造力
这个是我好多年前，花了很多功夫才弄懂，而且也看了好多书，才了解什么是创造模式。其实在我们的教育和文化系统里面，这个部分比较陌生，所以我是花了满多精神，才慢慢学到。
我大概是从美国的一位作者那里学到的。这位作者罗勃．弗利慈(Robert Fritz)就是专研什么是创造力。他的书有翻译成中文，在台湾出版。我主要是从他的两本书里面学到的。哪两本书呢？一本叫做《阻力最小之路》。另外一本书名叫做《从零到无限》都是同一个作者。这方面他摸索了很久，在他的书里面，他有一点、一点交代出来。
他书里说，创造力虽然很多人都会用，但是用的时候都是局部的。最有创造力的人就是艺术家、音乐家。像他们的爵士乐，有些即兴的演出，就是不要事先准备而演出，那就是一种创造力的展现。当然发明家也会展现创造力，但是多数的创造力，都是展现在艺术家、演员的表演，在这个领域里面，他们的创造力发挥得比较多一点。不过，虽然这些人好像都会创造，但是他们的创造力只能用在他的专业，生活上的其他部分他不见得会用。所以并不是说他在某个方面会创造，就所有的事情都会创造，不是，他只会在那个方面创造，别的地方他都不会。
这位作者不断的去观察、去了解那些人的状况，然后厘出来什么是创意，创造到底是什么。
※创造就是编造，其实平凡无奇
我自己开头想要了解这些东西的时候，也是乱摸索的，觉得「创造」这个东西非常神秘，怎么有人有创造能力呢？等我读完了这两本书以后，我才弄懂，原来创造是非常平凡、非常平常的事情。
我们听基督教讲，上帝创造了人，亚当是他创造的，这个宇宙也是上帝创造的，那就觉得很神秘，创造很神秘，是吧！非常神秘，不知道是什么东西。
但是这本书里面就直接说出来，创造就是编造！如果是编造那就是胡乱编的，一点神秘感都没有。创造就是编造！编故事、编谎话，谁都会编呀！我们编一个故事、编一个谎话，都是编造，那就是创造，这谁都会啊！所以从那以后，我就知道，哦！原来是这么回事。本来把创造看得好神秘，好像要有特殊的能力，要怎么样才会，要有特殊的天赋，或者我是上帝才会，不是，谁都会，就是编造。因为这个地方我把创造的本质了解了，原来就是这样，所以创造的能力，每一个人都有。
※创造的前提：万事万物都是假，以幻起幻
那么我们每一个人在什么状况下能够创造？也就是说，在什么状况下你可以编造；在什么状况下你就不能编造？这是非常重要的要点。如果你要求真、求实的话，你要做一个东西，要造一个东西，那个是真的，不能是假的，你就不会编造，你就不敢编造了。为什么？编造就是造假了。原因就在这里。但是如果你知道，这些东西都是假的，那你就敢造假了嘛！你就敢编造。你说，啊！我们就是来造假，你就会造了，你就会编啦！所以创造的一个要点就是：那是假的，不是真的，它的要点就在这里。
※菩萨修三摩钵提，创造手法千变万化
佛法里面，菩萨乘的修行者是最会编造的。为什么？因为他知道，这世间都是幻相，本来都是幻化的嘛！因为这个世间是幻化的，所以我就来幻化，我就来编造。所以菩萨乘就是来修三摩钵提，他们必修的，这个三摩钵提就是他们必修的功课。如果一个修行者自称是菩萨乘，但是不修三摩钵提，那他就不是菩萨乘，菩萨乘一定会修三摩钵提。
我们佛法，把世间看成都是假的，都是幻化的。星星，太阳，月亮，地球，山河大地，也是我们幻化出来的，都是幻的，所以就能创造了。比如说，现在天干物燥缺水，修一个法，请龙王来下雨，咦，就下雨！这里的幻化，一般人看，啊！神通。菩萨就做这种事啊！做这样的事情就是在修什么？三摩钵提！其实旱象、旱灾也是幻相嘛，把这个幻相消除了，啊！天降甘霖，解除了，也是幻相呀！全部都是幻相。
如果他认为这些都是真的，他就没办法做。真的怎么可以编造，怎么可以造假？就不能做啦！做不出来。你们做不出来，因为你们认为那是真的。他能做，因为他知道，这些都是幻化，所以他能做，要点就是这样而已。在我们这个世界，用我的看法，只有一个是真的。什么呢？觉性是真的。被知的、被觉的，都是假的。所以觉性不能创造。只有被知这边可以创造。为什么？因为它是假的，它是幻化的，创造的要点就在这里。
※能知能觉无生灭，无法被创造；被知被觉有生灭，可以被创造
用另外的说法，可以把它说明。能知能觉这个部分，是不生不灭的，祂不能生出来，也不会消灭。被知被觉这个部分是生灭的。你看！被我们知道的东西，我们可以把它生出来，它也会消灭。可是我们的觉性、我们的能觉，祂既不能生出来，也不能消灭。这就是能觉和被觉之间的那种特质。
我们这个世间都是被知的、都是被觉的。你看！星星、太阳、月亮，都是被你看到的、被觉的。它是能觉吗？它不是啊！它是被我们看到、被我们感觉到的。凡是被你感觉到、被你看到、被你摸到、被你想到、被你闻到、被你尝到，全都是被觉。只要是被觉察到，一定是生灭的，生出来会消灭，灭了以后又会生出来，它一定是这样。所以只要会生灭的东西，就是假的，就是幻化的，就不够真嘛！对不对？
相对于一个东西，祂是不生不灭的，祂既不会生出来，也不会消灭，祂早就在那里，祂是不变的。「不生不灭」就是不会变，「生灭」就是会变。你们昨天听过的话，应该就知道了，不会变就是永恒，没有时间，会变这里就有时间。所以在有时间的世界就是生灭的世界，这就是世间。不生不灭，没有时间，就是出世间了，离开世间。在出世间这里，才是不变的。
那么天堂有没有在出世间？没有，天堂还在生灭这边。我们讲的不生不灭，是指涅槃极乐，天堂还不是。天堂还是在一个生灭的世界，还是世间，那我们人间当然更是啦！是一个生灭的世界。在生灭的世界才能创造，也就是我刚才说，在一个假的，幻化的世界，才能够创造，一个幻化的东西，一个假的东西我才能编造。不然祂是真的，你怎么编，不敢编，编出来都是假的嘛！只有假的东西我们才敢编，所以编一个谎言，我们都很会编嘛！你要编一个真实之言，怎么编？那就不是编的啦！所以创造是在生灭世界才可以做的事情，不然做不成。
※菩萨入世修三摩钵提，在生灭万象中体悟不生不灭
在不生不灭的世界，因为永远不会变，所以是真的。在真的世界里面，我们不能创造，不可能创造。所以我们到了佛的世界，你说，我要创造一个佛出来。拜托！哪有这种事，觉性不可能被你创造。所以在不生不灭这里，是没有创造的，只有在有生有灭这边，才有创造。也就是说，菩萨要修三摩钵提，只能在生灭的世间修，所以菩萨一定要入世间，度众生。其实那是说好听的，他是在玩创造游戏，创造游戏很好玩的，对不对？
你们要做艺术家，要做发明家，在那里创造很快乐的。尤其玩到要水有水，要火有火，什么都可以。要你活就活，要你死就死，哎呀！好玩得很耶！什么游戏都可以玩。要佛法大兴，就大兴；要佛法开始进入末法时期要你灭了，就让你灭，起起灭灭，好玩啦！在这个里面玩这样子的创造游戏的时候，就是他修三摩钵提。
我现在知道，他们要在这里修三摩钵提。修到什么程度？就是在生灭中发现不生不灭。厉害吧，这样子的功力！在印度的德蕾莎修女，她就说，在最贫苦人的脸上，她发现了上帝，意思差不多，她看见上帝。咦！怎么上帝要在最贫苦人的脸上才看得见。这一样啊！我们要在生灭里面，发现不生不灭。这就是他们在这世间修三摩钵提，他们在修的。所以他们这样子修的时候，就是在玩，也可以说是在修三摩钵提，就是在修创造，他们在修创造力这个功课。
※有生灭，才能创造
所以你这样一下子就把它界定清楚，创造，原来是这么回事情。创造本身并不是什么神秘的东西，当你不了解它的时候，你就以为它是神秘的，当你了解了以后，原来是这么一回事，它的特征就是要生灭。在一个生灭的环境，一个生灭的世界，所有的东西都是生灭的，会生也会死的，在那样子的条件下才能创造。如果是在一个不会生也不会灭世界，它是永恒的，那就一点都不能创造，绝对不可能创造的。
现在我们知道了，创造，原来就是编造，编造一个假的世界，一个假的东西，会生灭的东西。如果说我们创造的东西，不会灭，那就惨了。就像我们现在，很多垃圾，它们是永恒的，像塑胶这一类的垃圾，它不会腐烂。我们把它制造出来以后，糟糕了，变垃圾山，不会腐烂，那是灾难！地球上以后都是塑胶垃圾。所以不要以为做出一个不会坏的东西，我们就觉得很高兴。哦！那是灾难。
所以说，东西会灭是好事，人会死也是好事。如果人都长生不老，不会死，那是灾难啦！以后地球上都是人，都不会死，大概站的地方都没有了。所以你要维持继续不断的创造，就是要生灭，创造出来以后要灭才行。我们现在不是努力的要做出一个塑胶，它可以分解的，细菌可以把它分解，就可以让它消失了。这样子的东西才能够循环使用。所谓循环使用就是可以循环不断的创造。
※宇宙进化是法身如来的三摩钵提
从这里我们就渐渐的了解了这一个部分。在创造的过程当中，会展现出智慧。在不断的创造过程中，就会变成什么呢？达尔文所说的演化！演化跟创造是相通的，是一个有系统的，不断的在创造的一个过程，我们就称它为演化。
我们来看一看这个宇宙的演化。我认为宇宙里面所有的演化，都是三摩钵提。我们有个人修行者的三摩钵提，还有整个宇宙的三摩钵提。整个宇宙的三摩钵提，就是法身如来的三摩钵提。这一个三摩钵提非常壮观，壮观得不得了，很惊人，让人吃惊的状况。我本来也不知道，后来体验到了，佩服得不得了。
以人类而言，最早地球上没有人。先前地球上只有无机的分子，渐渐地再形成有机分子。形成有机分子以后，从有机的分子又演化生出一种类似我们现在叫做Virus的形态。它已经有一点生命的形态。从病毒这样的阶层继续演化，形成单细胞，从单细胞又演化成多细胞。多细胞又演化成像小昆虫这样子的东西，像草履虫这些水生的小昆虫。又从小昆虫变成比较大的昆虫，然后又变成什么爬虫类，蠕动的小虫，像蚯蚓这种。然后从无脊椎又变成有脊椎的，然后有脊椎又变成哺乳动物，然后再一步、一步，再演化，提升上去，变成了什么呢？变成了人类。人类是整个生物演化最高的。从单细胞到人类大概要四亿年的时间。这个还只是指什么呢？指生物肉体的演化。
※四亿年的身体演化历程，怀胎十月即可完成
所以达尔文演化的想法，他只取整个演化中间的一小段，他发现了这个事情，就提出这个说法。事实上，这个演化的整个大结构，不只这样。这样子的演化历程，可以在十个月内复制成功。四亿年这么壮观的演化里，你看！就我们人类来看：你有眼睛、你有鼻子、你有耳朵、你有头脑，你这些能力、这些本事，有科学家在吗？没有科学家在，他自己就演化出来了。科学家制造一个像人类的眼睛这么精巧的仪器，做得到吗？做不到。整个这么有智慧，你看！这么聪明、这么有智慧的整个演化，叹为观止！
更叹为观止的是，四亿年的时间可以浓缩在十个月就把它做出来，复制成功。十个月怎么把它复制？就是人类不是在母亲的子宫里面，本来是一个卵细胞吗？就是一个细胞啊！怀胎十个月，不就一个baby 出来了吗？你去看胚胎学的发展，它真的就是从一个细胞变多细胞，然后先变成像蝌蚪这样子的一个身体，然后再演化、演化，变出来。整个历程四亿年的时间十个月就完成，太惊人了。科学家做得到吗，作梦都做不到。这是什么？创造。这就是三摩钵提。到这个层次的三摩钵提，我们觉得好像不是个人的，这么大规模，那是法身如来。
※识心也在演化
好！还要告诉你，不只是这个部分在创造、在演化，还有一个部分。刚才讲的是身体的演化，现在呢，我们要讲，还有一个东西在演化——识心，识心也在演化。你不要以为一个单细胞，一个细胞、一个细菌，它没有识心，有，它有识心，不但有识心，还有觉性。觉性这个部分，细菌的觉性跟我们人的觉性没有分别，是不生不灭的，所以祂不会变，本来是什么就是什么，一样的。会变的是什么？识心。
所以当你是细菌的时候，它要配细菌的识心。就好像你是一个很小的小电脑，那要配一个软体给你的，硬体还要配软体。我们这个身体是硬体，还要配上一个软体给这个硬体的。当你是细菌的时候，就配细菌的识心。当你是昆虫的时候，就配昆虫的识心。当你是四脚蛇的时候，就配四脚蛇的识心。当你是哺乳类动物的时候，配哺乳类动物的识心。那个识心也在演化，就好像我们电脑里的软体也在不断的进步、演化。一样啊！所以当你变成人的时候，就要有人的识心。
有些人的识心是动物的识心，结果不小心，住到人的身体里面来，这个人常常不会说话。为什么呢？那个动物的识心里面，说话、语言的这个功能还没有发展出来，所以他这一方面就会变得比较弱，好像什么都是好的，但是就是不会说话。有没有这样子的人？有。这种状况，从佛法的观点来看，就是他的识心，还是畜生的识心，还没有进步到人的识心。但是住在人的身体，这个说话的功能就不会。所以识心也在演化，但是觉性无法演化，不能演化。
※法身如来的三摩钵提，演化历程令人惊叹不已
这样子的话，你来看！这一宇宙，这个世界，从三摩钵提，从演化的角度来看，唉呀！壮观，真是壮观的不得了。所以非常、非常的敬佩，对于法身如来的三摩钵提，敬佩得不得了。
那一天，当我第一次体验到这个东西的时候，那时我还没有退休，还在工作。我的办公室是有纱窗的，但是莫名其妙，怎么在我的桌上停了一只大黄蜂。那个大黄蜂其实小小的，大概拇指这么大，没有那么粗，长度大概这样大而已。就在我的桌上！我把自己缩小来看它。哎哟！雄赳赳，气昂昂！它的腰好细，然后用它的脚来梳翅膀。我就在想，我们科学家能够创造出一个这样子的黄蜂吗？怎么创造都造不出来，尤其这个黄蜂还可以生小黄蜂。这样子的科学家更不要想，根本不可能。所以看到它雄赳赳，气昂昂，好美哦！就对它很欣赏，很赞叹。对于法身如来的三摩钵提，更是佩服、佩服，赞叹！
在这样赞叹的时候，又看到一只蚊子，哦！蚊子我也赞叹，真是厉害！谁能创造出一只蚊子来，没有这个本事，人类不可能有这个本事。所以像蚊子这样子的出现，都是属于法身如来的三摩钵提。在这个时候走出去，看到路边一朵野花、小草，唉呀！都觉得太美了，非常赞叹！这就是创造力。宇宙里面这个创造力是这么丰富、这么美丽、这么壮观，真是惊叹！
菩萨祂为什么要入世间行菩萨道？就是要欣赏，来玩这样子的三摩钵提。这样子的戏码是没有办法在涅槃世界有的，佛世界那里是没有的，因为那里是空、无、宁静、不动、平等不变、不生不灭，那里是绝无创造可言，绝对没有的。所以看到这里，你就会知道，世间不是原始佛法所认为的，苦、空，无我，那么悲惨，不是这样子的，那是丰富得不得了，好玩得不得了，让人惊叹得不得了。在这个里面才可以发现，不生不灭。那么，这就是菩萨入世修行的目标。
好！我想，我把创造力，就介绍到这里。大家有没有什么问题要问的。
【现场问答】
生：师父！如果心中很敏觉的看到一个批判之心，可是知道要放下才能看到不生不灭，要怎么去做，要怎么接纳？
师：你这样的问题，也不是批判啦！因为你讲到另外的一个主题去了，我们现在讲创造，跟批判这个主题比较不相关。批判这个主题，反而跟赞美这个主题是对比的，我们今天，现在讲的这个部分，不是批判与否的事情。
生：还有一个问题就是，有时候我们把心放空，要创造，这样人家会觉得你好奇怪，怎么这个人会这个样子。比方说，看到艺术家、看到音乐家因为创造，好像不理别人，我们的心态，就不理他们吗，不理他们又会觉得，好像不能跟他们融在一起，那要怎么办？
师：我不知道。你问的问题我不知道，要怎么办都可以嘛。
生：师父！您说，在还没有创造之前，觉性是真的，这样真的觉性，跟一真法界也是真的，它有什么实相？
师：一真法界，指的是佛世界。我现在讲的世间，不是指佛世界，是我们娑婆世界，世间。你们是不是刚才听那些，觉得太大了，把你们压垮了。会不会？
生：老师，关于这个创造力，就是说，每一个人的理想、愿望，这个是先通过目标设定，再通过创造，达到的吗？
师：所谓实践就是你去编造。好像服装设计，都是你去设计，其实也是编造，还有写书，编故事，编剧情，都是在创造。人最会创造的就是谎话，没有人敢创造真话，当他想要创造真话，他就写不出来，要他创造谎言就很会创造的。
※知幻即离，才能任运三摩钵提，不致认假为真
黄：师父！我们凡夫在创造的过程中会迷失心性，但是菩萨在创造的过程中，不会迷失心性，祂是以什么窍门。
师：因为祂知道这是假的，幻的，知幻即离，知道这是幻的，就不会受它的拖累。如果你创造的东西，以为是真的，那你就陷进去了，重点就在这里。因为祂知道这个是幻化的，祂不但知道自己做的创造是幻化的，根本知道这个世界，这个环境，整个都是幻化的，怎么会陷进去？陷不进去。祂只是来玩幻化游戏，祂晓得我是来玩的。如果把它当真了，那就陷进去了，这个是要点。所以黄清水问的是要点。
好！如果没有问题，我们时间是不是已经差不多到了。好！我们就到这里，谢谢各位。
日期:2020/11/26 13:17:00
梁乃崇教授·智崇上师：佛法与人类文化