《圆觉经》讲座(五)／20100710
主讲：智崇上师
时间：2010年7月10日
地点：台北科技大学综合科馆第一演讲厅
纪录：张春美、周雅容
整理：李明慧、羊忆玫
大家好，我们来看《圆觉经》〈弥勒品第五〉。
我们都知道，弥勒菩萨是释迦佛之后的下一位佛，祂现在还是菩萨，据说要五十六亿年祂才会成佛。这是一个说法，佛世界的说法是很多的，我们不要以为只有一种说法，还有其他很多种的说法。那么，大家就会问：到底哪一个说法是对的？我的回答是：每一个都是对的！
我们看经文〈弥勒品第五〉。
「于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。』」
先来解说这一段。「于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言」每篇经文都有这一段，在前面几品我们已经讲解过了，就是弥勒菩萨坐在大众当中，从座位站起来，到佛的足前顶礼，顶礼之后，顺时钟绕着佛走了三圈，走完了以后再「长跪叉手」。所谓长跪，就是单膝着地的跪下来，不是双膝着地，另外一只手，叉手，就是碰到地上，这个时候才发言。
「大悲世尊」，就是称呼释迦牟尼佛。「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏」弥勒菩萨说：世尊啊！您为菩萨讲了很多秘密，告诉我们很多我们不知道的事情，「令诸大众深悟轮回」使得大家对轮回，都有深刻的体悟，深刻的了解；「分别邪正」能够分辨在轮回里面，哪一些是正见、哪一些是邪见。
「能施末世一切众生无畏道眼」，能够给末法时期的众生，有不恐惧的、正确的见解。道眼，就是正确的看法、正确的见解。「于大涅槃生决定信」，对于涅槃产生真正的相信，要去接受。「无复重随轮回境界，起循环见。」 不会再不断的重复、停留在轮回的境界当中。「起循环见」循环就是一直在重复，这个重复也就是轮回。就是不会再生起这种循环的、轮回的见解。任何生灭、任何往复、任何来回，都是循环见、轮回见，就都不会再起这样的循环见了。
所谓「循环见」，也可以说是分别的见解，用我们比较熟悉的话，就是逻辑思惟。所有的逻辑思惟都是循环见，这些循环见都是环环相扣的。我们所谓的逻辑就是：因为这样，所以那样，然后又怎么样，……一直这样推演下去，这都是循环见。所以，识心的运作模式，用「循环见」就把它概括了。我们常常都会认为自己很会思惟，很有逻辑，还以为自己很高明；其实这些都是轮回见，都是识心的、轮回的见解。
我们常常会听到一种说法：「应该这样、不应该那样；应该那样、不应该这样。」不断的在那里「应该、不应该」，然后又常常用这个应该或不应该去看别人，去框别人：「你这样子是应该的、你那样子是不应该的。」然后去评断别人、要求别人。很多人常常会这样做，但是，他就是不要求自己。也有人是这样去要求自己，没有去要求别人，但是他会要求自己。
不管你是去要求别人、或是要求自己，这样做，都很痛苦的。你要求别人就是别人痛苦，你要求自己就是自己痛苦，同样都很痛苦。这些应该、不应该，就是「循环见」。
所以弥勒菩萨说，如果世尊您给了我们众生无畏道眼「于大涅槃生决定信」，这样我们就不会停留在轮回的境界当中，不会产生轮回的见解。这个意思就是，世尊给了我们这些好处、帮助。
「『世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
接着又说：「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海」，弥勒菩萨说，如果有菩萨、还有末世的众生，他想要到佛世界去一游；「如来大寂灭海」，那就是佛的世界，大寂灭海，也可以说，就是大涅槃。如果想要到佛世界去，到如来大寂灭海去游历的话，「云何当断轮回根本？」怎么样可以把轮回的根本断掉？轮回的根本没有断掉，是不可能去如来大寂灭海的。所以祂这里第一个问题就是，怎么样子把轮回的根本断掉。
「于诸轮回，有几种性？」在轮回里面有几类？有哪几类？「修佛菩提几等差别？」如果要修佛的菩提，也就是要去如来大寂灭海游历，有几等差别？有几种？「回入尘劳，当设几种教化方便」，回入，就是回到凡尘以及劳苦的这个尘世间，进到这个凡尘的世间，「当设几种教化方便？」要教导在凡尘中的众生，方法有几种？意思就是可以教导众生、度众生的方法有几种？
「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目清净，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」这样子做、这样子教化，可以让一切修行的菩萨，以及末法时期的众生，「慧目肃清」慧目就是见解，就是他的见解是清净的。「照曜心镜」他的心境是明朗的，就像镜子一样是干净的，上面没有尘埃；他的心就像清净的镜子一样，是清楚明白的。「圆悟如来无上知见」能够了解如来的无上知见；知与见，就是知见。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始」弥勒菩萨讲完了以后五体投地，就是做大礼拜，连续做了三次。
「尔时，世尊告弥勒菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸众生洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。』时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
这时候世尊就回答祂了，「善哉！善哉！善男子！」「汝等」指弥勒菩萨，你们「乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义」，能够为菩萨及末世众生，问如来深奥的、秘密的、微妙的道理，能够替众生问这么好的问题；「永断轮回」让他们可以永断轮回，然后「心悟实相」，心能够悟到真实的相貌。
我们本来说相都是虚的、是幻的，「凡所有相，皆是虚妄」都是虚幻的；可是在虚幻的相里面，它是有真实的相。并不是说，所有的相都是虚幻的，所以相里面就没有真实的相。在这些相当中是有真实的相，这个真实的相，你要达到的话，你的心要有体悟，才能够在虚幻的相当中，悟出真实的相。这个真实的相还是被知的，但是它是实相。也就是说，永断轮回以后，你就能够「心悟实相」，体悟真实的相。
「具无生忍」具有无生忍这样的深度、或者是程度、或者是境界。「无生忍」是什么呢？就是无生，没有生，你能够承受得了，这就是「无生忍」。所以「无生忍」也可以说是一种「定」，就是定得很深，深到什么程度？深到无生！就是没有生，所有的生都没有了，就是无生。这个「无生忍」，要到什么程度才到呢？八地菩萨，不动地的八地菩萨就是达到「无生忍」。也可以说，你的定力达到「无生忍」的时候，你就是八地菩萨，也就是不动地了。
我们知道，不动地菩萨这里，时间就没有了，到这个地方是没有时间的，所以祂会感觉到不动。当祂感觉所有一切都不动的时候，那个时候就是没有时间，不会有时间的。也可以说，你觉得还有时间，就没有到无生忍，就是还没有证无生忍。你能够证无生忍，达到无生忍的话，就是你已经超越了时间，就是八地菩萨。所以世尊说，希望使得末世的众生，能够「永断轮回，心悟实相，具无生忍。」喔，这是个很高的程度。
「汝今谛听，当为汝说」你们现在好好的听，我为你说。「弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」 这个时候，弥勒菩萨就很高兴的来接受佛的教导，大众也安静下来听讲。
「善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」
世尊在第一句话就是告诉大家，轮回怎么产生的。祂说，所有的一切众生，「从无始际」从不知道什么时候开始的，就是找不到那个开始的起点，这个就是「无始际」。当然就是很久很久以前，不知道多久以前的那个时候开始的。像我们为小孩子讲故事，一开始都是说：很早很早以前，有一个王子怎样怎样……，差不多就像这个意思。
很早很早以前，由于众生有种种恩爱贪欲，故有轮回。很简单吧！轮回怎么来的呢？原来是因为有恩爱、贪欲。我们现在当然有恩爱贪欲，而这些恩爱贪欲不是现在才有，是早就有了，无始以前就有了。有了这个恩爱贪欲，就有轮回，轮回就来了。也可以说，恩爱贪欲跟轮回可以划上等号。轮回是什么？就是恩爱贪欲。
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」
「若诸世界」就是在所有的一切世界里面，「一切种性」一切众生的种类，卵生的也好、胎生的也好、湿生的也好、化生的也好，他们「皆因淫欲而正性命」，他们都是因为淫欲而有了生命。没有淫欲，哪来生命？这就是所谓生物的生命现象，所有的生命现象都是这样。
生命里面有卵生，像鸟、鸡、蛇、龟，他们都是生蛋的；生出蛋来，然后蛋再孵化出小生命，新的生命，这就是卵生。
胎生，就像哺乳类动物，他们是生出一个小baby，小baby是直接生出来，不是经过蛋再孵化出来的。其实胎生还是有卵的，只不过先在子宫里面孵化了。但是我们还是可以分辨出，这是卵生、那是胎生。其实你仔细分辨，卵生和胎生，他们是相关连的。
湿生，用现在的话来讲，就是在很潮湿的地方会生出很多的霉菌、细菌，这种就是湿生。我们可以把湿生，类比到我们现在的分类法，就好像有些细菌自己会分裂；比如说像乳酸菌，我们把它放在牛奶里面，它就变成优格了。这种就是湿生，就是细胞分裂，这样就产生出来了。
化生，就像天人，我要到什么地方去，一变，就在那边出现了，那就是化生。只要一个心念：我要到那边去，一下就在那边变出来了，这就是化生。这样子的话，好像很有神通，其实在胎生里面也有。胎生的时候，我们说精子进入卵子，这个还不够的，还要有一个灵魂进去。那个灵魂进去，就是化进去啊，跟这个化生是一样的。
我们可以把这「一切种性」分成四类，但是你仔细去了解这四类，其实是相关的、相通的。所以世尊说，他们「皆因淫欲而正性命」，都是跟淫欲有关的，都是靠了淫欲才得到这个生命的，没有淫欲，得不到这个生命。所以，各位得到了现在的这个生命，皆是因淫欲而得的。
那大家会想：「嗯，胎生和卵生，我们说这里面有淫欲，可是化生、湿生，这里面怎么会有淫欲啊？」有啊，像人要投胎的话，他怎么投胎的？他投胎的时候，就是看见他的父母在交合的时候，他喜欢父亲的，进去了，以后就变女生；喜欢母亲的，进去了，以后就变男生，就这样子化生的呀。他的灵魂要进去的时候，在化生的那个当下，是有喜欢、是有淫欲的。所以「皆因淫欲而正性命」都是这样子。你要投胎就是有淫欲，所以「而正性命」而得到这一个生命，生命就是这么得来的。
「当知轮回，爱为根本。」所谓轮回，最根本的就是爱，爱是轮回的根本。「由有诸欲助发爱性」因为有欲望，就助发了爱心。我们说爱性，其实就是爱心；就是增长爱心。「是故能令生死相续。」所以能够使得生命生生不息。「生生不息」是我们比较喜欢听的，「生死相续」比较正确，真实的状况就是会生、会死，不断的生生死死。「是故能令生死相续」就是生命能够不断的延续下来。生命能够生死相续，这个状况就是轮回。所以生命要能够一直延续下去，要有动力，那个动力是什么呢？就是欲望，淫欲和爱心，就是这个淫欲和爱心来推动的。所以你看，我们不是都很有爱心吗，这个爱心才能够推动生命，才能够把生命一直繁衍、延续下去。
「欲因爱生」欲是因为爱而生出来的，「命因欲有」命是因为有欲望才有的，所以最根本的就是爱。这个爱，生出了欲，欲又生出了生命，是这样一个关连。「众生爱命」，虽然爱生出欲，欲又生出命，但是我们对这个命还是很爱的，非常的爱命。爱命「还依欲本」，你为什么会爱这个命呢？根本的原因还是因为欲，所以才爱命，才爱这个生命的。「爱欲为因」爱欲是原因，「爱命为果」爱命就是果。欲，能够生出这个命，所以欲是因；命，是你得到的生命，这个是果。那么，你去爱欲的话，是在爱因；你去爱命的话，是在爱果，是这么一个关连。
这一段世尊对生命、爱欲的描述，其实就是真实的状况，我们不就是这样吗！只不过我们自己好像不太愿意承认是这样子，但是事实上就是这样。我们总会想象，以为这里面好像还有更高深的东西，还有更神秘的、更神圣的内涵。虽然以上所讲都是再平实不过的事情，但是我们对于这个平实不过的、真实的状况，心里面总还是会期待，期待里面有更深奥的神秘性。什么神秘呢？就是认为，我们的爱，是很神秘的、也是很神圣的。但是祂这边的内容，把这个部分说得很平凡，神秘性都不见了。
我们再来看，「由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」
「由于欲境」，「欲境」就是欲望，由于我们对欲望所面临的真实状况；「起诸违顺」有些是让我们满意的，有些是让我们不满意的，这就是「起诸违顺」。所谓「违顺」，譬如说，你的欲望是有一个对象你喜欢他，可是他不喜欢你，那么你所面临的这个状况，就不顺啦。你达不到你喜欢的这个愿望，这个就是违背了，跟你的心愿、你的欲望、你的欲求是相反的，这就是「违」。「顺」是什么？你喜欢他，他也喜欢你，一拍即合，这就是「顺」。
「境背爱心」境就是所出现的、真实的、事实的状况，如果所出现的状况，跟你的爱心是违背的、是反的，譬如你喜欢他，他不喜欢你，甚至讨厌你。「而生憎嫉」于是仇恨、怨怒、嫉妒就都生出来了。是不是这样呢？我们每个人都经过、都碰到过的呀！
因此就「造种种业」，因为仇恨、怨怒了，所以会做出一些泄恨的、报复的举动，反正是去伤害对方，这就是「造种种业」。因为达不到目的，所以就就打人、骂人、纠缠骚扰，甚至泼硫酸，很多事情都出现，这就是「造种种业」；因为你有了很多行动，身口意三业都会发动，你就是在制造种种业。
「是故复生地狱饿鬼」这个时候你就得到恶报啦，造了恶业就有恶报，那就掉到地狱、饿鬼道去了。这边的地狱、饿鬼，不是一定要死掉了才掉到饿鬼道、地狱道，不一定这样；还没有死掉，你就会受到很多痛苦，受到很多折磨，那就是地狱饿鬼的状况出现啦。说起来好像很平常，但每天都看得见的，就是这样子啊。
接下来，「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」这个时候就知道，这个欲，欲望、贪欲、淫欲啊，是令人厌恶的、不好的；所以「爱厌业道」，对于这些有业的，像是生了瞋恨、嫉妒的心，都是因为有所欲求而产生的；这个时候，对于有恶业的这些事情，就开始不要了。「爱厌」就是不要了，不喜欢了、就不要了。
所以就开始做什么呢？「舍恶乐善」把恶业舍掉，乐于去做善业。这就是我们讲的身、口、意这三业，有十善、有十恶，这个时候就舍去十恶，去行十善。于是「复现天人」你的命又变好了，变成天人，升天啦。不见得是死掉去升天，而是你的生活就变好了、和谐了、幸福了、快乐了。这也是我们常看到的，这样子的事情，我们天天也都看得到。
「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果；皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。」
接下来，「又知诸爱可厌恶故」，这个时候也才晓得，唉呀，所有的这些问题，原来它的根源都是从爱出来的，这个爱是要不得的，是可厌恶的，不能要的。这时候就要「弃爱乐舍」，要把爱舍掉。是什么都舍，也愿意舍，十恶也舍，十善也舍，凡是会有业的都舍弃不要。这就是「弃爱乐舍」，开始就是这样做；你虽然把爱丢掉不要，「还滋爱本」，其实还是在滋养爱的根本，并没有脱掉，并没有超越。虽然努力这么做，但还是在滋养爱的根本，并没有真正把爱舍掉。
前面那个「复现天人」，他们「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善」，他们把爱真正舍掉了吗？没有呀，他们这样子做也没有舍掉。所以他就更进一步来修，「弃爱乐舍」是更进一步的修行了。
「又知诸爱可厌恶故」，喔，这个时候他又知道，真正的问题还是在爱这里，不管是什么形式的爱。「诸爱」就是各式各样的爱，都是问题呀，爱本身就是一个可厌恶的、可恶的；所以就「弃爱」把爱丢掉，不要有爱；「乐舍」，乐于施舍。但这样子做，「还滋爱本」还是舍不掉爱，还是在滋养了那个爱的根本，并没有把爱舍掉。
做到这样就呈现什么状况呢？「便现有为增上善果」，那就会变成有为增上善果。比天人还要高一点的天，就是天界还有更高一层的天界，这样子的话，就成为有为增上善果，是有进步的。但是呢，「皆轮回故」还是在轮回中。因为爱的根本，还是没有消掉，没有解掉。这样子的天界，是真的有啊！我们晓得欲界天，他们就是没有舍，「复现天人」就是到欲界天的。像「增上善果」的话，就超过了欲界，可能在色界，可能在无色界，就是天界的更高层。
也不是所有的色界和无色界都是「弃爱乐舍」这个状况，但有一个天界，他们真的是这样子，在那里是不可以谈恋爱的。那里面有仙人也有仙女，但是不可以谈恋爱，谈恋爱就是犯天条，会被打下来，打到十八层地狱去。忌谈恋爱是那一界天的戒律，即所谓的天条。在那个地方谈恋爱，就是犯了天条，然后会被罚下来，有没有这样子的人啊？有喔，很多。
还有一些道教的道观、庙，他们供的那个仙或者神，就是这种天界的。有些谈恋爱的人搞不清楚，到那边去问：「我们的恋爱，好还是不好啊？」你到那边问就糟糕了，一问就被拆散了。去求那种天界的神保佑，你是不能求爱情的，因为他们是「弃爱乐舍」的，所以是不能求恋爱的事；你去求的话，那就结束了。以前我就知道，很多人说：「奇怪，去那边求过的人都失败。」就有这种天，去这种庙，拜这种天的神的话，结局就是这样。
「便现有为增上善果；皆轮回故，不成圣道。」所以即使呈现了有为增上善果，仍然不能成为能够脱离轮回的一个方法，不是圣道。「是故众生欲脱生死，免诸轮回」，所以「众生欲脱生死」，要想能够了生脱死，「免诸轮回」，能够离开轮回、不再轮回了，要怎么办呢？「先断贪欲，及除爱渴。」 你就要先把你的贪欲，包括淫欲，以及「爱渴」 对爱的渴求，先要把它断掉才行。
「善男子！菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
「善男子！」当然就是称呼弥勒菩萨，「菩萨变化，示现世间」菩萨祂要入世间的，这个世间是什么？就是轮回，就是生死轮回的世界。祂入到这个生死轮回的世间，祂怎么做的？「非爱为本」祂不是用爱作为基础的，「但以慈悲令彼舍爱」祂是用慈悲来替代了爱，把爱舍掉了，拿慈悲来替代，祂是这样子做的。「假诸贪欲，而入生死。」祂要入生死，还是要假借贪欲和淫欲，才能够进入生死轮回的世间。祂如果不假借贪欲和淫欲，进不了这个世间的。所以祂是「假诸」，就是借用的，而不是祂自己有的。
「但以慈悲令彼舍爱」，祂是拿慈悲来取代了爱。「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱」 祂说，假如末世的一切的众生，能够舍掉欲望以及憎爱，「永断轮回」把轮回断掉了，「勤求如来圆觉境界」，他要的是如来的圆觉境界，就是大陀罗尼门，圆觉的大陀罗尼门，要这样子的境界。「于清净心便得开悟」这个时候，他的清净心就开悟了。
那么我现在要问一个问题，「善男子！菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。」，先到这里。再来「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，」好到这里。这里跟前面那个增上善果，有什么不同？看不出来呀，这个地方，只是换一些文字来说嘛，跟那个增上善果，「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本」，这两个不是一样吗？还滋爱本？有什么地方不一样？在文字上，看不出来有什么不一样，只是祂变了另外的文字来说。
就文字上面来看，是没有什么不一样。那是什么地方不一样呢？我觉得关键点是：「于清净心便得开悟」这个地方，重点在这里，这是关键点。如果他能够做到，「于清净心便得开悟」，他的清净心开悟出来了，这个时候就可以说，他没有「还滋爱本」，他就真的超脱出来了、超越了，他才能够永断轮回，也就是能够把诸欲及瞋爱都消除、舍去。所以我也不会同意，换一个名词，就是慈悲，就不是爱了。谁晓得你那个慈悲跟爱，一样还是不一样？谁晓得？你自己也不见得晓得啊！换一个名词就会不一样吗？真正的重点还是在「于清净心便得开悟」，这是真正的重点。但是这个地方又说不出来。
我们再看下面，「善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。」
接着世尊开始回答另外的问题。「善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无 明，显出五性差别不等」祂说：一切众生，由于他的贪、他的欲，「发挥无明」就生出了无明。那么从这个无明，就显出了五种不同的种性，就是轮回的种类。最前面不是有问吗？众生「有几种性」？祂这边就先告诉你，有五种。「依二种障而现深浅。」依两种障碍而显出这五种种类，五个种性的深浅。
「云何二障？」是哪两种障碍呢？「一者理障，碍正知见；」一种障碍就是理上的障碍，就是理论上的、了解性的障碍。那种障碍是障什么呢？障正知见，就会障碍住你的正知正见。理上不通的话，对你的理解和了解这方面，是会有障碍的，这就是理障，障正知见。
「二者事障，续诸生死。」另外一种是事实的障碍，就是真实的事情、事实上的障碍，而不是了解上的障碍。那这个事障会有什么问题呢？因为有事实的障碍，就会「续诸生死」，延续你的生死，把你的生死轮回延续下来，这就是事障。那我们想，好像这个事障比较大，理障比较小一点吧！事实上理障也很大，两者的障碍都很大。
「云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」
「云何五性？」 哪五种种性？「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」如果这两种障碍都有，理障也有、事障也有，这个样子就叫未成佛。还没有成佛，意思就是众生，好听一点就叫未成佛。这是第一个种性。
第二种是什么呢？「若诸众生永舍贪欲」他把贪欲舍掉了，在什么地方舍掉呢？就是事实上，他做到了「先除事障」，但「未断理障」，理上面他还是不清不楚、不了解，可是在实践上面，他把贪欲舍掉了。这样「但能悟入声闻、缘觉」境界，这样子就能够修到声闻乘和缘觉乘喔，但是他们没有办法住在菩萨境界。这是第二个种性。
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界。」如果他能够把二障统统解决了，理障和事障全都解决了，「即能悟入菩萨境界」那么就能进入菩萨境界。这是第三个种性。
「若事理二障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」 前面那个是二障已伏，已经把这二障控制住了，「伏」 的意思是把它控制住了。那么接着，「事理二障」 永远把它断灭了、完全没有了，这样的话就是进入佛的境界，就是「如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」就是如来的境界。
「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」
世尊说，一切众生皆可以证到圆觉境界，如果你遇到了善知识，「依彼」就是依照善知识所作的「因地法行」，就是在因地上面怎么修行，「尔时修习」就照他那样子修。这样子修的时候「便有顿渐」，有的时候是顿修的、有的时候是渐修的，就会有这种顿、渐的差别。「若遇如来无上菩提正修行路」如果你遇到了如来的无上菩提的正修行路，那么「根无大小，皆成佛果。」不论你的根器是大是小，都会成佛，也就是「皆证圆觉」。不过，你修行的过程，有的是顿的、有的是渐的，会有这种差别。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名『众生五性差别』。」
「若诸众生虽求善友」众生虽然是求善知识，但是遇到「邪见者，未得正悟」，遇到了见解不对的、错的人，那么就没有得到正确的体悟。这样子的众生，「则名外道种性」就是外道种性。这个外道种性，说是「邪师过谬，非众生咎」不是众生的问题，是那个老师不好的关系；不过这是说给众生听的，其实两方面都有关系；真正来说的话，两方面都有关系的。
好，这样子就有这五种差别。这五种差别，我们看：未成佛、声闻和缘觉、菩萨、佛、外道种性，这五种。轮回里面有这五种，同时也说明了五种修行的方法，显示了教化的方便，也有这样五种。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。」
「善男子！菩萨唯以大悲方便」，菩萨都是以这个大悲心，也就是慈悲心，假借贪欲「入诸世间」，入到这个世间来。入这个世间做什么呢？「开发未悟」就是把那些未悟的众生，让他们也能够悟。「乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛。」所以菩萨会变成各种样子，以各式各样的形象，生活在你身旁，就是「示现种种形相」。
但是祂不会说「我是菩萨、我是佛，现在你们都来看，菩萨现什么样子给你们看。」不是，根本不是这个样子的。祂就在你身旁，跟你一样，「与其同事」就是跟你一样的生活、一样的工作，就是你周遭的人。祂就变成你周遭的各式各样的人，然后，现出了逆的、顺的境界，让你感受到。意思就是：跟你处得好或跟你处得不好，什么状况都有；让你吃亏上当也有、让你得心应手也有；顺的也有、逆的也有，各种各样的情况就呈现在你周围。所以，你看你周围的人，不是让你觉得愤恨不平，就是让你心生欢喜，这两种就是「逆顺境界」，就在你周遭。我们不要以为周遭都是众生，可能有人就是菩萨也不一定喔！
「化令成佛」祂做这些事情做什么呢？就是想要把你化成佛。所以你不要以为，让你欢喜的人就是菩萨化现，让你讨厌的人就不是。让你讨厌的人，说不定也是菩萨的化现。祂不管怎么化现，都是要帮助你成佛。祂们能够这样子做「皆依无始清净愿力」，能够这样子做菩萨，祂们靠的是什么做动力？就是「无始清净愿力」，全都是靠愿力。
讲到无始清净愿力，那就是不知道从什么时候就开始了的愿力。这种清净愿力有理由吗？什么理由都没有，就是没理由，有理由的话就不算清净愿力了。所以一讲到这个清净愿力，就什么理由都没有的，也没有根据，就是源源不绝的这么生出来了。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，」你如果想要得到这个大圆觉，「起增上心」，希望能够做得很好，你就要发「菩萨清净大愿」。为什么要发「菩萨清净大愿」？因为你一发了菩萨清净大愿，那个无始清净愿力就出来了；你不发，它不会出来。只要你心里发了这个菩萨清净大愿，莫名其妙的，那个无始清净愿力就出来了。
所以你想要修行的话，重要的就是要发愿，要把这个菩萨的清净大愿发出来。你发愿的时候，「应作是言」应该这么说。等于这个就是你的誓词，发愿的誓词：「愿我今者」愿我现在，「住佛圆觉」能够住在佛的圆觉境界，「求善知识」希望能够遇到善知识，「莫值外道及与二乘」不要做外道，也不要去做声闻缘觉。你看，把声闻缘觉看得那么低，那是不要的，等同于外道。
「依愿修行」依菩萨大愿修行，「渐断诸障」把那些理障和事障渐渐的断掉，「障尽愿满」，这些障碍除掉了、除干净了，菩萨大愿就会圆满。「便登解脱清净法殿」这样就到了法界的、解脱的清净法殿了。「解脱清净法殿」就是修成了，就是「住佛圆觉」，就是「证大圆觉妙庄严域」，就是证到了大圆觉的、妙庄严的境界，这就是修到了、修成了。
好，下面是偈。「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言 ：『弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。』」
这个偈子是世尊说，弥勒你要知道，一切诸众生，他得不到大解脱，皆由于贪欲的缘故，才堕落于生死轮回之中。若能断憎爱以及贪、瞋、痴，也不论你属于五种差别中的哪一种，「皆得成佛道」都会成佛的。「二障永消灭」理障、事障把它永远消灭了，然后求善知识，得到正确的体悟，再随顺你的菩萨大愿，「依止大涅槃」希望能够达到大涅槃。「十方诸菩萨，皆以大悲愿」十方菩萨皆以这个无始的、清净的大悲愿力，「示现入生死」进入这个生死轮回。「现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，」你勤于把这个对爱的看法断除，「爱见」就是对于爱的见解、看法，把爱见断除了，「便归大圆觉」这样便达到了大圆觉。
好，这一段就讲完了。
下面，我要讲一些这阵子以来我自己修行的心得。我在准备要讲这一品的时候，是非常困惑的。因为按照经文里面所讲的这个部分，是要怎么修呢？就是要把贪欲、爱见，消除、断除，以慈悲心来取代爱心，这样子做的话才对，就能够脱离轮回，入大圆觉，也就是入解脱门。这样子的过程，我完全做到了。
但是经过这段时间，我知道，我现在是要学怎么出菩提路。所谓出菩提路，就是入生死轮回；讲得更清楚一点，就是再来进入这个生死轮回。
就在前几天，我刚刚学会「什么是爱」，喔，原来爱是这样子，我懂了。以前我还不懂的时候，我是不能讲爱的。在《零极限》里面有四句话──「对不起」「原谅我」「谢谢你」「我爱你」；其中，「我爱你」这一句，我一讲就会起鸡皮疙瘩；我可以说慈悲，可以说感恩，但是就是不能说「我爱你」，一说「我爱你」就不对劲。后来，我懂了这个所谓的爱，就发现爱跟慈悲，只是名称上不一样，在最根本的地方，它们是一样的。在外相上面，它们是不一样的，愈有相它们就愈不一样，愈到无相的部分，它们是一样的。我说我懂的，不是指无相的部分，无相的部分我早就懂了。
我现在所懂的是那个有相的爱，知道爱跟慈悲是不一样，有它的独特之处。但是我并不以为那是可恶的相、要舍弃的东西，那不是需要舍弃的。但是我以前真的把它舍弃掉了，因为把它舍弃了，所以现在入到这个世间，常常是格格不入的。
所以以前「我爱你」这话我是不能说的，一说就会不对劲，我也不晓得哪里不对劲，反正就是不对劲。但自从我懂了这个爱以后，再说「我爱你」，一点都没有不对劲，一点都没有。我反而觉得，唉，要把爱去除掉、把它丢掉，怎么是教人这样子的方式来修呢？不但要教人这样修，甚至还有一个天界是专门这样修的，不这样修就是犯天条。怎么会是这样呢！
不过，现在我把这个问题解掉了，因为这是阶段性的问题，在某一个阶段的时候，是要照这样做的。我们世间的修行者，大家是要照这样修的。我是已经做完了，超越了，然后要再修另外一个阶段，才觉得这个地方有矛盾。我也在想，佛菩萨他们为什么不先就讲清楚呢？后来想，也不能讲清楚，因为你还没有到这个程度，讲给你听，你还是不会清楚。所以，这是阶段性的问题，到我现在这个阶段，我自己知道，这个爱，它就不是问题。
为什么不是问题呢？因为到圆觉境界，生死轮回本身不是问题，它不是障碍，它跟大涅槃是融合为一的。我们讲的这个大圆觉，生死轮回跟大涅槃是融成一体的，这才是真正的大圆觉。当你还没有到这样的程度，有的时候就会用一个名词，叫做大涅槃，大涅槃就是跟生死轮回没有融在一起，是分开的。因为修行者在每一个阶段会不一样，要把那些阶段的状况，让人有一个清楚的轮廓上的了解，就必须把一些名词分割出来，这样在说明的时候，你才能够知道，现在是在哪个阶段。
当你们还没有修到我这个阶段，听我这个阶段的人讲的这些话，你会错乱的，会让你们混乱，没有好处，所以我也不可以把我这个阶段的话，讲给你们听。当你们这个阶段做完了，要进入另一个阶段的时候，才会告诉你另外那个阶段需要听的、需要学的东西。只不过我刚刚换到另外一个阶段(出菩提路)，又要回到我已经不去做的、但是要教你们进入的阶段(入解脱门)，讲你们可以听的话，那么，我心里面就在打架。因为它们在打架，所以我很难过，就觉得我该怎么讲呢？不会讲了。因为对我而言，我是在讲假话，在骗你们。
后来，我知道这不是讲假话，因为我之前也是听这样子的话，照这样子修，而且都把它做到了。做到了就是还有一个缺点，什么缺点呢？《零极限》中的「我爱你」那一句不能讲。不能讲是因为内心对爱的了解有偏颇，才会有那样的反应。这个偏颇，现在我自己把它解掉了，学到了：「啊，原来爱是这样子！」这时再说「我爱你」，就一点偏颇都没有了。
这时候我看到经典里面，正好要讲这一段，我想，唉呀，我以前这样做，以为修得很好，原来还是有偏颇。像增上善果的天界的那些天人，祂们也以为祂们自己很有成就，其实只不过增上善果而已。
现在，我看到这一段，弥勒菩萨要教大家学的这个东西，其实还不究竟，后面还有要修的阶段。当回头来看这一段的时候，这样子的修法，也是我过去完全都做到的，原来还是这么不足。我心里面就会想：那就不要做这些虚工嘛！后来了解了，不是这样的，程度不到做不了，是无法做的，不可能跳过去的，是要真实的修了以后，你才能够做下一步。这也就是今天我觉得还是有必要讲，是这样子。
本来这个秘密不应该告诉你们的，但我还是讲了。因为我认为，你们知道了也好。像我的话，因为事先没有人教我，我做到了，对于出菩提路就是一个障碍。其实照这个修法这样修下去，入解脱门是OK的，但是要出菩提路的话，它是会变成障碍。但是我现在把这个讲破了，当你们修到了以后，在出菩提路的时候，就不会成为障碍。我把它讲出来，对你们会有帮助。不过，这是我自以为的好处，是不是真的这样，我也不知道。
这一个部分，我自以为这样子讲了出来会对大家很好。不过释迦佛祂认为我是耍小孩子脾气，只喜欢讲自己心里喜欢的东西，对于我不喜欢的东西就不想讲，这样子是耍小孩子脾气。我听听觉得也有点道理，比较成熟一点的话，应该不是这样子，应该是应听者的需要而讲的，不是应自己的喜好而讲，成熟一点应该是这样才对。我很喜欢依自己的喜好而讲，这样子的脾气，还要修练。好，我们今天就讲到这里。
【现场问答】
问：照〈弥勒品〉的教法去实行，人类是否会灭种？
师：应该不会。因为祂的教法里面还有什么呢，就是要菩萨「假诸贪欲，而入生死」，所以就灭不了种。
问：如何对境不起憎爱？
师：对境心不起憎爱，就是把憎爱断除，就不起了。
问：如何触而不染？
师：你知道的东西，就是去触及了，去碰到了；但是你触及了以后，你对这个触及，所知、所感、没有执着。只要不执着，就不会染上，会染上都是因为执着。
问：为何除事障只能悟入声闻缘觉？
师：这个问题问得不错，因为你除事障，好像我事情都做到了，怎么还只是声闻缘觉？为什么一定要把理障也做到了，才能够进入菩萨境界？因为你做任何事，你所做到的都是局部的；你不管怎么做，你所做的事情都是你身旁的、你面临的局部的事情。所以，你在做到的时候，你的心是没有办法扩散的，没有办法扩大，扩散，渗透出去，是没有办法的。
只有在了解上、在理解上的障碍消除了，你的心才能够扩大出去，才能够渗透出去。所以理障没有消除，只有事障完成了，你只是在局部的小地方做到，它不会扩散出去。要如何把你的事障消除的这个境界扩散出去呢？只有把理障消除，你的心就打开了。这个时候你的心就无量无边的扩散，扩散到法界，渗透到各个层面，这是靠理障的消除才能够达到的。所以除事障只能悟入声闻缘觉，原因在这里。
这个心有多大？心，其实自性就是你的心，这个是小的，你还有一个更大的心，是法性。声闻缘觉他们就是没有办法突破自性，进不了法性，或者进法性只进一点点，没有办法进得无量无边，而且要透彻，透彻到底。
问：什么时候可以遇到「如来无上菩提正修行路」的修行者？
师：你现在不是遇到了吗！
问：告子曰：「食色性也」如何解释？
师：不需要解释呀，食色性，人的本性呀，贪欲呀，就是你本来就有的嘛，你就是这个样子，这个是一致的呀。
问：有恩爱贪欲，故有轮回；这个恩是不是感恩的恩？
师：这个是恩情的恩。
问：有欲助发爱性，欲因爱生，请问是先有欲，还是先有爱？
师：都可能。但是欲和爱是不一样的，是不同的。有人是会把这两个变成一样，爱和欲是一体的，这也可以做到。至于哪一个先、哪一个后，都可能。有些人可能是先有爱才有欲，有的人是先有欲才有爱，不是大家都一样。
问：轮回，爱为根本，博爱可行否？可以结婚吗？
师：可以啊，当然可以。你不结婚，菩萨怎么进来呢？菩萨怎么入诸生死？你们不结婚，祂进不来呀。
博爱可行否？我想你这个里面，对博爱可能有一点邪见。我特别问过耶稣，祂的博爱是什么？因为我体会到爱的时候，我知道那个不是慈悲，也不是感恩，也不是好心肠，通通不是。那它是什么？它就是爱，没有别的东西可以解释，那些解释统统不对。当我知道的时候，喔，原来爱是这样！
那个时候，我觉得我懂了耶稣的博爱；我知道，耶稣的博爱就是这个。当我懂了以后，我就找管道请教耶稣。我说：「我所懂的，是不是就是您说的博爱？」祂说：「是，但是比较高。」我听耶稣说我懂的爱比较高，也不知道是褒奖呢？还是贬抑？我搞不太清楚。
但是我听出一点，喔，原来跟祂还是不一样。那么，我就问祂，我说：「不一样在什么地方？」耶稣没有直接回答，祂说：「你能够做到这样，很不简单了，很好。这样子很厉害了，很不错了。」就这样讲。我还是要问祂，那跟您有什么不一样？被我这样追问，问多了，祂就告诉我，祂一说以后，其实也不能说祂告诉我什么，我一下就懂了很多东西。
我以前懂的那个爱是无分别的爱，是离相的、是无相的。但一有相的时候就不是这回事了。那这一回我说我懂了这个爱，是懂了什么呢？不是无相的，是有相的，所以我才去请教耶稣。祂就说我很高了，很不错了。但是我就觉得，好像还是有一点不同啊，不同在哪里呀？
祂后来告诉我，意思就是，那个相上面是清净的、美好的，我才会有相的爱；如果那个相上面是恶劣的、是污浊的，我就不会爱，那个有相的爱我就没有了。祂这么一讲，啊，我一检查马上就知道了，真的是这样子。那么耶稣呢，祂不是！祂的博爱的意思是：无论好坏祂都爱！
我一听，哪里是我比较高，是祂比较高；祂在有相上面的爱，已经无分别了，这是我还做不到的，我好佩服祂，也感谢祂告诉我。所以这个博爱不是说可以爱好多人，跟好多人结婚，不是，不是这样。祂的博爱的意思是，不会因为你的好坏而有所取舍，祂都一律一样，就是没有分别的爱。
所以祂也会爱恶劣，这一点要我做有困难。你如果是可爱的，我才会爱；你是恶劣的要我爱，我还做不到。在离相的时候、无相的时候，我做得到，但入相的功夫还没有那么解脱自在，还要下功夫的。
问：我们周遭的菩萨，知道他自己是菩萨吗？
师：不知道，很少数知道，绝大部分不知道。
问：梁师我爱你。
师：嗯，好。
问：爱与断爱如何不二？世俗谛与圣义谛如何不二？
师：不二就要做到《金刚经》，要彻底的做到《金刚经》。《金刚经》也是有两种，一种是离相的、无相的《金刚经》，还有一种是有相的《金刚经》。有相的《金刚经》很难做喔。这个无相的《金刚经》，对我来讲完全没有问题；那么有相的《金刚经》，还要努力，部分做到了，部分做不到。这个没有其他办法，就是要做到。如何不二？就是做《金刚经》啊。喔，还有一个办法，专心的念《金刚经真言》，以后就会做到。
问：是否依《金刚经》爱欲即非爱欲，是名爱欲？并不容易实践，所以要先断除爱欲？
师：那个呀，不是照这个句子念的，是要做的。《金刚经》爱欲即非爱欲是名爱欲，光念这个句子没有什么用处，是要去实践的。那么去实践的话，就会有要断除爱这些过程，你就是要有这些过程。这个过程要做到没有别的办法，就是要实践。所以事障，你要把它消除，做起来是很麻烦的，很琐碎的。
而理障呢，当你一消除了理障，会有奇迹式的效果，咻一下就扩大了。但事障不会，事障就是要努力的，一个一个这样子做出来。所以你在消除事障的时候，就是渐法，其实是在修渐法。你在消除理障的时候，开始会出现渐法，但是它在最后关头会出现顿法，拍一下子，全部就通了，这个是理障才有的。
好，谢谢各位，回答完毕。
日期:2020/11/24 17:11:00
梁乃崇教授·智崇上师：佛法与人类文化