佛法初识(六)

五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1、肉眼，即平常人的眼。特点是看前不看后，太近太远、太大太小都看不见，没有光也看不见。而且不能穿越障碍，中间只是哪怕只隔一张纸，也看不见了。

2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特点是没有以上所说的任何障碍，而且可以看到未来的事物。

3、慧眼，即开悟以后的众生所具有的智慧之眼。特点是已经开始能够看到事物的真实，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，还能看到空性。

4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的总相以及总相中的别相，而看不到别相以及别相中的别相。而法眼，则不仅能看到慧眼所能看到的一切，还能看到慧眼所看不到的别相和别相中的别相；不但能看到空性别相中的别相，而且能看到一切法各个层次的总相别相，但是还没有圆满究竟。

5、佛眼，可以究竟圆满地彻见十方一切世界、一切佛、一切菩萨和一切众生的过去、现在、未来的一切，故号正遍知。

六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。各种通都有不同的层次。

1、天眼通，即上面所说的天眼的能力。佛能知无量界以后的事，所以可以为人授记，预告某人何时成佛，佛国名何，度众多少，佛号为何，住世多久等等。

2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的听力。大菩萨得天耳通，如观世音菩萨，能听到一切世界的一切声音，所以才可以循声救苦。

3、他心通，能知他人起心动念的能力，佛能能知十方一切众生心中所想。

4、宿命通，指能知过去事情的能力，佛的宿命通能知自身以及一切众生无量劫以前的各种事。

5、神足通，上天入地，飞行变化，无所不能，大菩萨可以刹那间到十方任何世界。

6、漏尽通，指烦恼已经彻底没有了。小乘的漏尽通只断分段生死的烦恼，大乘的漏尽通连变异生死的烦恼也断了。前五通也叫五神通，漏尽通其实不属于神通。

心法和色法：

在百法里，心法是八大心王和五十一个心所，色法就是五根六尘十一个色法；

在五蕴里，色法就是色蕴——五根、六尘；而六尘，主要是指能由六识分别的内六尘，心法就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴；

在十八界里，心法是意根和六识，色法还是五根六尘。

能取和所取：须陀洹要证得能取、所取双空。取是摄取、取着之义。能取就是能分别、能执着之义；所取就是被分别、被执着之义。分别，是了知之义；执着是抓住不放之义。能取的是前七识，而所取的，既有色法，也包括心法。

色心二法与能所二取，有一些不同之处：

能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八识不分别、不执着，所以祂不属于能取，能取的只是前七识。不但如此，第八识因为被第七识执为自我，反而成了所取的对象。所以，能取，只是前七识，而所取，是一切法。

一心，就如一只蜗牛，而能取和所取就如蜗牛头上的两只角。这个一心是什么？就是出生一切法的总根源，即第八识，也叫如来藏。能取、所取，相对而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。

下面继续讲《心经》。

○无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。这四句是讲，在无余涅槃之中，五蕴、十八界通通已被消灭，唯余第八识独存，烦恼已经没有了，消灭烦恼的十二因缘法也没用了。其实就在五蕴、十八界存在的当下，站在第八识本体的立场上，又何尝不是如此呢？

十二因缘：也叫十二有支，这里指小乘缘觉的修行法门，在定中观察从生到死的三世因果。有顺逆两种观法。十二因缘也叫十二有支。即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

三世：即过去世、现在世、未来世。现在世只有一世，过去、未来则有无量世。前两支讲过去世，中间八支讲现在世，最后两支讲未来世。

一、无明：无明就是烦恼，烦恼就是无明。有两种，一种叫一念无明，一种叫无始无明，二者加起来，叫五住地无明烦恼。

一念无明，也叫一念无明四住地烦恼，即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼。其中见一处住地烦恼也叫见惑，后三者也叫思惑，所以一念无明四住地烦恼，也叫见思惑。

见一处住地烦恼：(也叫见惑)在小乘即指三缚结，在大乘即是五利使。结、使，都是烦恼的异名。

三缚结：即我见结、疑见结、戒禁取见结。此三缚结，是证小乘声闻初果须陀洹所必须断除的，或说，断除了三缚结，就证初果。但欲证初果，必须要先受持三归与五戒，这是一定要明确的。

我见：我见、我执是生死轮回的根本原因，而我见是首要原因，因为我见不断，就根本谈不上断我执。所以断我见是修行的头等大事。

我见，就是认为有一个自我存在，而事实，是决定无我。认为有我，既然违背事实，就只能是凡夫和外道的虚妄想。具体说有两个方面，一个方面是认为这个身体就是我，另一个方面是认为这个能知能觉的心就是我。

其实这两方面是分不开的，所以，有时说身见就是我见。但若分开来说，身见是认为身体是我，我见是认为受、想、行是我，见闻觉知心是我。身见很容易断，因为人一死，身体就坏了。我见则不易断，因为有人认为，灵魂不灭，意识可以往来三世。

不能断我见的原因：

众生不能断我见最根本的原因，是因为被错误的知见所误导，遇不到真正的善知识，不能依之熏修正知正见；其次是纵然遇到真善知识，而不肯精进；三是不能严格受持五戒。

我见的实质：一般的人根本不知道有第七识、第八识，只知道有前六识，主要是第六识，称之为心，或者灵魂。好多人认为，身体好比一件衣服，人死了，但精神长存，下一世会有一个新的身体，好比换了一件衣服。

问题在于，一般人所说的这个心——意识，祂不能到下一世，死的时候就彻底断灭了，即使活着的时候，也还有四种情况会断，其实每天睡着不做梦的时候，祂就断了。所以我见，根本上就是认为意识或意识的种种变相境界为自我的错误认知。

如何断我见：就是在有正知见与定力的前提下，认真观察意识及其变相境界都虚妄不实。怎样进行观察呢？

其一、观其为因缘和合所生(前面讲过意识产生需要五个条件)，而且诸缘亦是无常之法，所以意识决定不能独立存在，决定没有自我。

其二、既然意识是所生法，有生就有一定有灭，有生有灭就是无常，无常就违背我义，决定无我。

其三、观察意识的种种境界都依意识而有，意识虚妄，祂们也都不实，故对意识的各种境界都要有所了解。

其四、特别要弄清楚的是外六尘和内六尘，即外相分和内相分，以及外六入和内六入。意识所分别的只是内法尘而已，内法尘唯是影像，决定没有真实性，所以意识也不真实，不真实则无我。

其五、对四谛、十二因缘，以及五蕴、六入、十二处、十八界，要有很具体的了解，然后在定中，一一仔细观察思维。

其六、不仅要在定中观察，还要能在生活中历缘对境也做深细的观行，这就是修证，极为重要；不但可以断我见，还为进断我执打下了基础，为大乘的明心见性做好了准备。

疑见：对一切世间法都是缘生缘灭不确定，对无我的真理不清楚，对意识不是自我不明白，对世间的哲人、思想家以及外道所说的道理错在哪里不了解，对佛门内的大师们所说的道理是对还是错，没有能力判断拣择，故人云亦云，随大流，无有正确的决定心。

戒禁取见：属于“非因计因”，即不知正确的证果原因，妄图修不正确的戒条，取得超生或解脱。比如，有些外道，有一点小神通，当他们看到有的牛、鱼死后生到天上做了天人，就误以为吃草，或在水里生活就可以生天，于是，与其弟子就受持所谓的牛戒、鱼戒。

有些想证初果须陀洹的人，不知证初果必须先断我见，而我见就是认为第六识是常住不灭的无我真心，于是勤修禅定，企图修到一念不生、了了常知的禅定境界；不知纵然一念不生，因了了常知，仍然是意识心；纵然修到断掉第六识，也只不过在无想定中，不离三界，仍然在生死大梦之中。

五利使：相对于五钝使(贪嗔痴慢疑)钝且难断而言，利且易断，故名五利使，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。其中，我见、戒禁取见，与三缚结相同，而边见、邪见、见取见三者，其实就是疑见。

也就是说，疑见展开来，必然体现在边见、邪见、见取见上。相比较小乘法来说，同样一个法，在大乘法里往往更加深细。五利使或三缚结总结起来，其实就是百法六位心所法中六个根本烦恼的最后一个——恶见。所以，在大乘法中，断三缚结，就是断五利使。

1、我见(或名身见)：误认为五蕴和合的苦果——身、心，就是真实的自我；误认为觉知心就是真心，觉知心的某些禅定境界就是真心的境界。

2、边见：妄认此五蕴身心，或死后常住，或死后断绝，各执一边；种种谬误，不出常见、断见两边。

3、邪见：否认轮回，认为现在之身心不是过去业因所感之果报，拨无因果。余四种见其实都为邪见所摄，故若有不为余四所摄者，皆为邪见所摄。

4、戒禁取见：以为使现有身心受持种种邪戒苦行，即是将来的人天果报或解脱之因。

5、见取见：由于种种原因，迷执自己前四种错误见解为正确，不肯舍弃。执着自己是正确的，他人是错误的。

那么，断三缚结，或说断五利使，大小乘有何区别呢？

最重要的区别，就是要不要证到根本心——第八识如来藏。小乘法因为只证解脱，不需要证到第八识；大乘法因为要成佛，必须要证到第八识。

为什么？因为证解脱只要断一念无明四住地烦恼就行，而成佛还必须断无始无明住地烦恼才行。从另一个角度说，证解脱只要断分段生死就行，而成佛还必须进断变异生死才行；证解脱只要断除分段生死烦恼的现行和种子就行，而成佛还必须尽断烦恼的习气随眠，乃至断除那些极为微细的习气随眠。而所有这些必要的进修，都必须在证得第八识以后，才有可能。

所以大乘的见道，断除三缚结或五利使还不够，那只是真见道的准备——加行道，还必须在此基础上证得真心第八识如来藏。

证得大乘真见道的五个基本条件：

1、信心，必须对成佛之道、对参禅开悟具有足够的信心；不怀疑自己的善根，不怀疑真善知识的指导，不怀疑末法时期还有开悟之人，还有开悟之法，不怀疑参禅确实可以开悟。

2、知见，不但必须了知一切有为法因缘和合而生，无常无我，终必归灭，还必须熏习有关第八识及其与前七识互动关系的正确知见，以及参禅的正确知见。

3、定力，早晚必须勤拜佛忆佛，白天必须在生活、学习、工作的同时，锻炼动中定力保持正念不失，而且向深细发展。

4、福德，勤修福德，回向证悟；必须修够感得真善知识的福报，得遇真善知识，有缘随其修学，并在修学过程中，没有太大的逆缘障碍证悟。

5、无慢，必须对大乘法、对真善知识、对修学正法之团体，无傲慢之心，勇于放弃过去的错误知见。

思惑：也叫修惑，即见道以后，进入修道位是要去除的烦恼。

1、欲界住地烦恼：欲界有贪、嗔、痴、慢四种，大乘加身见、边见，共六种。主要指对欲界身心的执着。

2、色界住地烦恼：色界有贪、痴、慢三种。大乘加身见、边见，共五种。主要指对色界身心的执着。

3、无色界住地烦恼：无色界有贪、痴、慢三种。大乘加身见、边见，共五种。主要指对无色界身心的执着。

无始无明：

什么是无明？无明就是对无我的真理以及法界的实相不了解、不知道，没有智慧的光明。

一念无明，就是不了解、不知道小乘的三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，即一切万法，刹那变化，没有不变的自我；唯有涅槃，永无烦恼。

无始无明，就是不了解、不知道大乘的一实相印，又名诸法实相印，即一切万法，之所以能生生灭灭，是因为有一个一切万法得以产生的总根源不生不灭，那就是第八识。第八识含藏着无量无边的种子——各种潜在的功能，所以在因缘和合的时候就能出生并住持一切法。众生无始以来，对此懵然无知，故谓之无始无明。但无始无明并不障碍解脱，只障碍成佛。所以说到十二因缘，就有大小乘之区别。

二、行：就是身口意三业，或善恶无记三业。由于无明，就不可避免地造作种种业行。众生从无始劫以来，一直就是这样的。活得很盲目、很无奈，全都被无明所推动。无明是造业轮回的原动力，所以断除了无明就能解脱。

三、识：对这个识，我们要分开来讲。

1、先说小乘，这个识指六识。上一世种种业行，汇集成一种强大的惯性，死的时候也不甘心死亡，由此出现了中阴身。中阴身的六识延续强大的无明业力，去寻找未来世之父母。一旦投胎，中阴身即灭，六识随之亦灭。引生了一个新的生命，下一世开始了，又有一个全新的六识。

2、再说大乘，这个识指第八识。上一世种种业行所汇集成的强大的惯性保存在哪里？只有一个地方，就是第八识。因为只有第八识有这个功能，即持种的功能。故第八识也叫持种识。只有这个第八识带着种子入住胎中，才会受孕，形成受精卵。

当然，第八识入胎，是因为执行了第七识的入胎指令，跟随第七识而入胎的；而第七识的入胎指令，不仅是因为审查了第六识对未来父母的识别，更因为第七识受了上一世种种业行所汇集成的强大的惯性——业力的推动。

四、名色：名，指精神；色，指物质。名色，即身心的和合体，生命最初形成的时候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八两个识。小乘不说第七识、第八识，说到第七识时，都说意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中渐渐长成五根，名色之色就具足了。

为什么叫名色？因为从入胎到出胎，胎儿经历了一个迅速长成的过程，五蕴或十八界的功能虽然具足了，但并不完善。为区别于出胎以后的五蕴或十八界，所以在胎中，就称其为名色。广义的名色，当然包括各个层次的身心。

五、六入：六入就是六根已经有了触尘生识的作用，也就是六尘能够入根、入识，十二处、十八界已经基本具足了。这是胎儿大约四个月左右的时候。由于六根触六尘生六识，名色中之名，这时也具足了。虽然具足了，然还非常稚弱，胎儿常处睡眠之中，然亦有睡醒之时，故开始有胎动现象。

六、触：胎中虽已有触，但所触的六尘境界极其有限，所以这里的触，主要指初出胎以及出胎以后六根对六尘的接触，这个触，贯穿出胎到死之前的全过程。当然也包括五遍行心所的触心所。因为七、八两个识恒存，此触心所也恒存，前六识的触心所，则随其识之生灭而生灭。

触之三义：

1、根触尘之义，六根之触六尘而生六识。细分又有三步，第一步是五扶尘根触外五尘，这时并不能生五识；第二步是五胜义根触内五尘，这时也还不能生五识；第三步意根触内法尘先生意识，有了意识，才会生前五识。

2、五遍行心所之触心所，指识触所缘境。前五识触内五尘，第六识触内法尘、第七识既触外法尘也触内法尘。第八识则透过五根触外五尘。

3、六尘中之触尘，即冷、热、滑、涩、轻、重等。

七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦乐舍三受，或苦乐忧喜舍五受之别。

八、爱：所有的众生皆避苦求乐，对乐受的追求，就是贪爱。贪爱觉知心、作主心之自我，贪爱了知六尘万法之境界。

九、取：对自己乐受的追求和贪爱，是众生生存的强大动力，由此而努力执取一切六尘境界，为此不辞千辛万苦，可以付出任何代价，甚至生命。

十、有：有和行，其实是说同一件事，就是指造业。二者的不同之处，在于行支强调过程，而有支强调结果。过程是指造作身口意之善恶业(十二因缘不说无记业，因为无记业不感果)，结果是说造业以后，业种就完好地被保存了下来，形成了一种不以个人意志为转移的感果力量，就一定会“万般将不去，唯有业随身；因缘际遇时，果报还自受”，或“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报”。

十一、生：由于强大的业力——有，就无可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，无有穷尽。唯有两条道路可以彻底了断生死，不再出生。一条就是小乘的解脱道，证得阿罗汉，入无余涅槃；另一条就是成佛之道，证得菩萨八地，现世证得无余涅槃而不入无余涅槃；有意生身，有大神通故，永断分段生死，随缘化现，利益众生，无有穷尽。

十二、老死：有生就有老，有老必有死。众生就这样循环往复，在六道中头出头没，受苦无穷。究其总根源，端在无明。故欲拔其苦根，必先断其我见。我见一断，便可进断我执，长者最多七次人天往返，短者勇猛精进，当生便可证得阿罗汉，永脱分段生死。

惑业苦：惑，也是烦恼的异名。佛说十二因缘，主要显示有情流转生死，并没有主宰、自在、常住的我体，没有外道所说的作者、受者，唯是烦恼、业行、苦果的相依、相续而已。因惑造业，因业受苦。

佛在缘起经中说：“依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。”