妙高台上好修行(上)

──宽运法师佛七开示

(接「法华七喻」与七种慢心)

各位法师、各位居士：

大家欢喜！我们昨天讲「我慢」，所以今天接着继续把它讲完。我们都知道，佛陀成道之后返回自己的国家说法，目的就是为了去除释迦族人的我慢。他首先让优婆离尊者出家，然后再让他的堂兄弟、亲眷、儿子出家；就是为了破除他们身为皇族的优越感。

许多年前，香港人也很有优越感，自视很高。记得我刚来香港的时候，见到很多香港人一听到别人说普通话，就称呼他为「阿灿」──因为有一部电影，说有一个从大陆移民来香港的人，叫做阿灿，他是一个好吃懒做，没有品德、没有教养的粗人；这个形象深入民心，自此以后，大家都把那些不务正业、游手好闲的，乃至是没有文化水平的大陆人，称为「阿灿」。说来也真有意思。

香港人的适应力是非常强的，随着香港社会经济的迅速发展，九十年代开始，由于社交上或工作上的需要，大家都学会了讲国语，觉得讲国语是很时髦的事。到了二千年以后，中、港两地贸易增多，不但往来业务要说国语，而且经常要与国内人士保持联系。于是随着经济的发展，国民的互相认同，香港人的地方优越感便慢慢地失去了。社会上，一般人都是势利的，始终是尊敬有权、有势、有钱、有地位的人，然而，依佛法来说，众生是平等的，我们生活在同一个国家、同一个地球，我们应该以平等心来相待；所以佛经上说：「佛法出现于世间，为断众生憍慢本。」佛法之所以在这个世界出现，就是为了断除众生的憍慢心。因此释迦佛说：「为脱生死，贵贱无异。」从人的心性本质来说，贫富贵贱，其实并没有分别。我们经常说，想到百年，梦到三更；三更梦酣，荣华富贵，都不过是过眼烟云；百年之后，你我又身在何处？既然一切都是虚幻的，为什么我们要生起憍慢心呢？

在《大般涅槃经》卷二十九中说到，因为「我见」、「我执」的缘故，菩萨在修行菩提道的时候，在定时、慧时、舍时，也很容易产生憍慢心。所以其实这个憍慢心，不但凡夫有，甚至连菩萨也有。但为什么菩萨会有憍慢心？就是因为有些菩萨精进修行，修到法喜充满，自然就会产生一种我慢、一种优越感，因为他感到自己将会到达更高的层次、更高的境界，这就是脱离不了我、法二执的憍慢。另外，修行者如果稍有智慧，辩才具足，为众生开示，讲经说法，不期然也会产生憍慢心。还有，自己非常精进地修行，看见别人不用功，心中自然亦会产生人低我高的分别心；心想自己是何等的精进，将来必定上升佛国净地；别人懈怠不修，将来便会堕落到六道三涂。只要心中有了人劣我好的想法，不自觉地，便会生起丝丝的憍慢。还有，有些时候，别人向你请教，你为作解答，因为自己懂，别人不懂，自然也会产生一种自我优胜于别人的憍慢心。又或者，不小心亲近了恶知识，助长了邪知见，自我中心，自以为是，也很容易产生优越感，这也是一种憍慢心。又或者，自己很有财富，布施给别人的礼物很贵重；又或者，自己福报特别大、供养特别多，也很容易生起憍慢心。因此，佛陀教导我们要平等布施、要普同供养。

妙高台上好修行(中)

──宽运法师佛七开示

( 接7月29日文)另外，更有执着于世间善法功德、名闻利养的人，面对有权有势者，对他恭敬、奉承，也很容易生起憍慢的想法，因而退堕。就好像以下所讲的悟达国师的公案一样：

唐朝懿宗皇帝的时候，有位悟达国师，法号知玄和尚。在他年少还未被封为国师前，是一位四处参访丛林的云水僧，有一天，他到了长安，挂单在的一间不知名的寺院中，正巧另一位僧人也借住在该寺。那位僧人得了一种很严重的、名叫「迦摩罗」的恶病，通身长满了疮，发出很难闻的臭味，所以都没有人愿意和他来往，知玄和尚住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常主动过来帮他换药，照应他的起居饮食，一点都没有讨厌躲避的感觉。

时间一天天过去，这位生病的僧人，身体渐渐康复，并且很感激知玄和尚的慈悲与德风道义。可是，彼此不得不为了道业而各奔前程；临别时僧人对知玄和尚说：「你以后如有难临身，不妨到西蜀彭州九陇山来找我，我会设法解救你的灾难。记住山上左边两棵大松树连在一起，那就是我居住地方的标志。」说完便离去了。

知玄和尚和这位僧人离别后，就在长安安国寺修学，专心一意深入经藏。当时的懿宗皇帝，也常亲临听经学法。由于知玄法师德行高深，令懿宗十分崇敬，于是封他为悟达国师，住持安国寺；并赐给他一座二丈高的沈香雕饰而成的法座。

悟达国师坐上宝座之后却生起一念傲慢心，心想现在自己是一人之下万人之上；于是从这时候开始，膝盖上便生出一个人面疮来，长得和人面一模一样，不但有眉毛、眼睛、还有嘴巴、牙齿，也能像人一样开口吃东西，每天还要用饮食喂他。悟达国师痛苦难忍，遍请各地名医诊治，但是群医皆束手无策。国师这时突然记起过去，同住的那位病僧临别时所说的话，于是便动身前往西蜀彭州九陇山去寻找。赶了好几天的路程，一日，天色已晚，忽然看见了两棵幷立的松树，再往前看是一座金碧辉煌的殿堂，一进去那位僧人便出现了，两人相见甚欢，国师便把所患的怪疾告诉他；僧人便加以安慰，告诉国师说：「不要担心！只要用清泉水洗一洗即可。我这后山的山岩下有一道清泉，等明天天亮，你去用清泉洗洗就好了。」第二天清早，僧人便叫一位童子带路，引悟达国师去到山岩下清泉的溪旁清洗，但是正当国师捧水欲洗人面疮的时候，忽然间，人面疮竟然出声大喊：「你不可以洗啊！让我先来问你，西汉袁盎和晁错的典故，你曾否读过？」国师回答说：「曾经读过。」这时人面疮又说：「既然你曾读过，那么你可知袁盎杀晁错这件事？」

原来西汉时代，袁盎和晁错二人同朝为臣，却素来不合，不同坐也不共语。汉景帝时，晁错为御史大夫，其个性非常的刚直忠心，他提议要削去诸侯的封地，以免他们的势力日渐强大。但当景帝削去吴、楚等七国的封地后，吴、楚等七国竟然联合起来造反。当时的袁盎趁这个机会向景帝进言，必需杀晁错以谢七国，所以景帝听信袁盎的进言，就将晁错斩死在东巿；然后拜袁盎为太常，因此晁错含冤而死。

人面疮对国师说：「过去的袁盎就是现在的你，晁错就是我。当时我被斩死在东巿，心怀怨恨，所以累世以来一直寻求报仇的机会。可是你十世以来，都是身为持戒严谨的高僧，时常都有戒神在旁保护，所以这十世中我苦无机会报复。一直等到你受到皇帝的恩宠，礼遇百般，并且亲赐沈香法座，在你的内心生起了贡高名利之心，无形中德行有损，我才能借着这个机会，接近你的身边来加害于你。」人面疮又说：「我们十世以来所结的冤业，今日既然承蒙迦诺迦尊者(那位僧人)，赐我三昧法水令我解脱；从今以后我与你解冤释结，不再向你报复了。」

由于尊者的慈悲救度，国师对尊者的恩德铭记在心，所以后来就在这座山中搭了一间简单的茅棚住下来。那时国师心想，我多生以来的冤业，承尊者的慈愍得以解冤释结，我该如何来报答这份恩德呢？而且经典上说「若不说法度众生，毕竟无有报恩者」，因此国师便怀着忏悔的感恩心，写成了一部忏法，也就是我们所熟知的《慈悲三昧水忏》。这部《慈悲三昧水忏》总共有上、中、下三卷。为何会称为「水忏」？就是取尊者以三昧法水洗人面疮，解宿世冤业而为名。悟达国师从此早晚恭敬忏悔，精勤用功礼诵这部忏法，果然到临命终时，自己能预知时至，吉祥卧而往生。

今日我们在礼拜忏悔时，藉由祖师大德身行、言教的启示，应当发起真诚的清净心，以三昧水洗去我们累劫的尘垢。

上面的公案说明了人是很容易产生憍慢心的，即使修行修得多好，只要生起一丝贡高我慢之心，十世的怨家都有机可乘来报复，所以我们又怎能不警愓自觉呢？